سَبع المَثانی

مراد از این توضیح این است که این حجاب ها و مقامات همه سالکان می بینند در عبور مقامات ، اما بعضی مقدم می بینند ، و بعضی مؤخر. ‌گاه باشد که سالک سریع السِیر باشد ، و بی التفات به حجبات ، و این هفت لطیفه را همه یکی می بیند. شیخ علاءالدوله سمنانی العروة لأهل الخلوة والجوة ، صفحه ۳۲۸ @hou786

در لطیفه چهارم که سِرّی نام دارد ، چنانکه سیوم را قلبی می گویند ، در آن لطیفهٔ سِری ، نوری سفید خیزد ، زیادت از نور سرخ ظاهر گردد ، بعد از آن نوری زرد ، که محیط باشد به همهٔ انوار مذکوره ، و آن لطیفه را روحی می گویند ، بعد از آن نوری سیاه با هیبت ، و این آخر لطایف مخلوقه باشد که در تحت ظل تکوین درآید. بعد از این نور تمکین باشد که آن را لطیفهٔ حقی می گویند . شیخ علاءالدوله سمنانی العروة لأهل الخلوة والجلوة ، صفحه ۳۲۷ @hou786

چنانکه در سفر خیریت اثر زیارت ارض اقدس مشهد مقدس و آستان بوسی آستان ملایک پاسبان روضه ی مقدسهٔ مینو مثال حضرت نور کبریای خداوندی ، مولانا الاعظم جناب علی بن موسی الرضا -روحنا فداه و علیه الصلوه و السلام- روزی که روز عملِ استفتاح [دعای ام داود] بود و فقیر در آن روضه ی مبارکه مشغول عمل مذکور بودم ، می دیدم به چشم قلبی باطنی که حضرت آدم صفی در پای ضریح مبارک ، بالای سر آن حضرت نشسته اند و با قامت رفیعی که سرش به بالای ضریح مبارک است و از دو سمت او حضرت انبیاء و رسل -علیهم السلام- حلقه زده اند و به زیارت و دعا و ابتهال [گریه] مشغولند ، ناگاه چشم فقیر در وسط حلقه ی انبیاء به جمال بی مثال آن وجه الله اعظم-روحی فداه- افتاد که نشسته بودند با گونه ی احمر چون قرص آفتاب و چشم و ابرویی چون قاب قوسین او ادنی و نظر به فقیر بنده ی خود دارند و بس و فرمودند: أنا مرشد الکل ، با تبسم گونه ، هوش از سر فقیر سپری و رقت شدیدی افتادم. میرزا ابوالقاسم راز شیرازی رسالهٔ مرصاد العباد @hou786

سالک در لطیفه نفسی آسمانی پر اَبر می بیند که به باد عنایت از راه ذکر ، آن ابر دریده می شود و صافی می گردد ، و ستارگان به وی فرو آیند ، و در اندرون وی تصرف می کنند. مثل آنکه بر گوش وی فرو آیند ، گوش وی بشنودن اسرار غیب شنوا گردد ، و به چشم برو آیند ، بینا گردد به مشاهدات غیبی ، و به دهان فرو آید ، زبان از مالایعنی منقطع گردد ، و به ذکر جاری شود ، و با دل فرود آید ، وسوسه از وی برود. شیخ علاءالدوله سمنانی العروة لأهل الخلوة والجلوة ، صفحه ۳۲۷ @hou786

سالک در لطیفهٔ قالبی چون سیِر می کند ، ظلمتی مَحض می بیند ، و صفات ذمیمه به صورت ، مناسب حال سالک نموده می آید در ضعف و قوت؛ چون عبور کرد از آن ، احیاناً انوار از چپ و راست و پیشِ خود می بیند ، مانند چراغ ، و نور وضو از بالای سر خود می بیند ، و در آخرِ لطیفه خلوت تاریک را روشن می بیند بی نوری ظاهر. شیخ علاءالدوله سمنانی العروة لأهل الخلوة والجلوة ، صفحه ۳۲۶ @hou786

سمعت من بعض صلحاء الزمان و انا عالم بصدقه آنکه هروقت ذکر فضایل حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام و ذریهٔ طاهرین را می کنم یا می نویسم رایحهٔ جنت را استشمام می کنم. میرزا ابوالقاسم راز شیرازی طباشرالحکمة ، صفحه ۳۴۱ @hou786

اعظم کرامات و افضل خرق عادات تصرف در بواطن طالبان و القای فیض و برکات حضرت سبحان به صدور ایشان است. مقامات مظهریه ، صفحه ۱۷۱ میرزا حبیب الله مظهر جان جانان @hou786

شیخ اعظم سعدالدین حموئی فرموده است اطلاق نام ولی پس از رسول خدا ، جز بر علی و اولاد او جایز نیست. و در این باب کتابی نوشته است به نام المحبوب که مشتمل بر علم حروف و اشارات حرفیه است به صورت دوایر و اشکال دیگر ، و کشف و حل رموز آن را به ظهور مهدی علیه السلام احاله کرده. و شیخ کامل صدرالحق والملة والدین ، محمد بن اسحاق قونوی کتابها و رسائل گوناگونی در این باره نوشته که حل رموز تمامی آنها را به حضور حضرت مهدی موکول نموده است. و غرض آنان از این کار چیزی جز این نبوده که می دانستند معدن ولایت حضرت مهدی است که پشت در پشت و پدر در پدر تا نبی اکرم صلی الله علیه و آله ، همگی معدن ولایت بوده اند. سید حیدر آملی جامع الأسرار و منبع الأنوار ، صفحه ۳۲۴ ، سطر ۸۶۶ شرح تصاویر: نسخه ای از کتاب محبوب المحبین و مطلوب الواصلین شیخ اعظم سعدالدین حموئی @hou786

از شگفتی هایی که در این راه تصوف است و جز در این راه یافت نمی شود اینکه: هیچ طایفه ای از منطقیان و نحویان و اهل هندسه و حساب و تعلیم و متکلمان و فلاسفه را علمی نیست مگر آنکه آنان را اصطلاحاتی است ، و آن اصطلاحات را وارد شوندهٔ در جمع آنان نخواهد دانست مگر به واسطهٔ آگاه ساختن استاد و یا اهل آن ، تا بتواند آن علم را فراگیرد ، و از این امر ناگزیر است ، جز اهل این طریقه -به خصوص- که چون مرید صادقِ راستگفتار در آن طریقه وارد شد ، در حالی که وی را هیچ خبری از آنچه مصطلح می دارند نیست ، سخن آنان را می فهمد ، و بدین امر صدق و راستگفتاریش نزد آنان دانسته می شود و این از شگفتی های این راه است.. مرید صادق تمام آنچه را [از الفاظ و اصطلاحشان] که اهل الله درباره اش سخن می گویند می فهمد ، به طوری که گویی خود وضع کنندهٔ آن اصطلاحات است. شیخ اکبر محیی الدین ابن عربی ترجمه فتوحات مکیه ، استاد محمد خواجوی ، جلد ۳ ، صفحه ۲۶۱ ، باب ۵۴ ، معرفت اشارات @hou786

حضرت وحیدالأولیاء را عقیده چنان بوده و هست که سالک در آغاز سلوک باید به زیارت حضرت ثامن الحجج ارواح العالمین له الفداء مشرف گردد. آثارالأحمدیه ، صفحه ۹ میرزا ابوالحسن حافظ الکتب @hou786

بدان که نزد اکابر مشایخ ، مدار وصول به درجهٔ کمال ، مربوط به مرابطهٔ محب است نسبت به شیخ مقتدا ، طالب صادق از راه محبتی که به شیخ دارد اخذ فیوضات و برکات از باطن شیخ می نماید. رساله ابحاث عشره در اثبات ذکر خفی ، صفحه ۶۲ حاج محمد خان قراگزلو (عمّ مرحوم مجذوب علیشاه کبودرآهنگی) @hou786

برای مرید رابطهٔ شیخ خود که تلقین ذکر از او یافته باشد از ذکر نافع و مفید تر است ، چه مرشد واسطهٔ وصول مرید است به جانب قدس الهی. نسخه خطی گلشن معرفت ، جلد ۲ @AsrareTohid

روزی در مسجد جامع نماز تهجد گزارده بودم و مراقب نشسته بودم ، ناگاه نوری ظاهر شد مثل چراغی که سقف گنبد را در شعاع آن درست دیدم و آن نور هر زمان زیاده می شد و تمام گنبد را روشن می دیدم مثل روز ، چون صبح شد مرا از [دیدن] آن نور غروری حاصل شده بود ، چون به مجلس شیخ صدرالدین رواسی درآمدم و نشستم به جانب من از روی عصبانیت نگریستند و فرمودند کسی که نور وضو خود ببیند اینچنین مغرور شود؟ مولانا شمس الدین محمد روجی رشحات عین الحیات ، جلد ۱ ، صفحه ۳۳۰ @hou786

نور وضو و غسل سفید است و متموج و متفرج و فوج های آن سیاه گاه نیز باشد به صورت ستاره ها بر در و دیوار خلوت و معبد پیدا شود و زود غایب شود و میل او به طرف بالا باشد و اکثر ظهور این نور وقتی باشد که درویش وضو یا غسل تجدید کند. چون قدم در خلوت نهد بر دیوار ها این نور بیند به چشم معنی ، و شاید که چشم سِر با چشم سَر شریک شود در رؤیت. شیخ رشیدالدین محمد بیدوازی أسطر غیبیه ، صفحه ۷۰ @hou786

غایت خلقت معروفیت ذات است به صفات کمالیه که صفات کمالیهٔ الهیه به نهج تفصیل ظاهر و معروف نمی شود در هیچ مرتبه از مراتب اربعهٔ مشیت مگر در مشهد عظیم و محضر کریم ملکوت معنویه و نفس کلیهٔ این صورت مبارکهٔ انزعیه [امام علی بن ابی طالب علیه السلام] که محل بروز تفاصیل صفات و مشهد شهود تمام خلایق و بریّاتست. پس غایت خلقت که معروفیت ذات احدیت به صفات کمالیه است به وجود و ظهور این صورت مبارکهٔ انزعیه است که مشهد و محضر ظهور و معرفت صفات کمالیهٔ الهیه است.. این صورت مبارکهٔ انزعیه را نهایتی نیست زیرا که مظهر ملکوت و سلطنت و استیلای خداوندیست بر عالم ملک و سایر عوالم شهود و ماسوی الله.. این صورت مبارک انزعیهٔ الهیه وجه الله اعظم و آین کبرای الهیه است. میرزا ابوالقاسم راز شیرازی طباشیرالحکمه ، صفحه ۲۷۴ @hou786

اهل مکاشفه و مشاهده این معنی را بر دوام مشاهده می کنند که ، لطیفهٔ قلبی ، که فروتر روح است ، نور او به همهٔ عالم آفاق محیط است ، و از هر جانبی بی جهت می بینند او را در خارج بدن و عالم شهادت. شیخ علاءالدوله سمنانی العروة لاهل الخلوة والجلوة ، صفحه ۱۸۰ @hou786

بر تو باد اذان گفتن برای هر نمازی ، و یا آنچه را که مؤذن در هنگام اذان گفتن می گوید بازگو نمایی ، اگر انسان می دانست که در اذان گفتن چه سودها برایش می باشد آن را ترک نمی کرد.. روزی اذان می گفتم و هر کلمه از اذان را که می گفتم خداوند از دیده ام پرده برمی داشت تا آنجا که میدان دیدِ خیر را مشاهده می کردم ، خیرِ بسیار عظیمی را دیدم که اگر خردمندان از مردان آن را مشاهده می کردند برای هر کلمه ای عقلشان را از دست می دادند ، به من گفته شد: اینها که دیدی ثواب و پاداش اذان است. شیخ محیی الدین بن عربی ترجمه فتوحات مکیه ، جلد ۱۷ ، صفحه ۱۰۵ ، باب ۵۶۰ ، وصایای حکمی @hou786

بدلیل کشفی و نقلی ثابت است که در هر عصری و زمای جماعتی از مخصوصان عنایت الهی و برکشیدگان الطاف نامتناهی باشند از اقطاب و افراد و اوتاد و ابدال و غيرهم که ابدان زاکیه ایشان سبب نظام جهان فانی ، و انفاس طيبهٔ ایشان مرّد [دور کننده] بلیات آسمانی بود. میر سید علی همدانی مشارق الأذواق @hou786

خلع بدن سهل است که اولیاء اين امت خلع صورت مثالیه قلبیه را نیز از برکت نور ولایت کرده اند و به عالم ارواح مجرده و انوار مقدسه جبروتیه رسیده اند. بلکه خود نور مجرد از صور شده اند و با تجلی الهی متحد شده اند و با این خلع ثانی عارف به نورانیت سلطان اولیاء سیدالموحدین امیرالمؤمنین علی علیه السللم آمده اند. میرزا ابوالقاسم راز شیرازی طباشیرالحکمه ، صفحه ۲۰۱ @hou786

وجه عظیم حق تعالی را که نور حضرت محمدی و علوی علیهما السلام است که هفتاد هزار حجاب از نور و ظلمت است که اگر کشف این حجب از وجه ذات پاکش شود انوار وجهش منتی الیه نظر او را که خلق است بسوزاند و اهل معرفت سی و پنج هزار حجاب نورانی آن را در قلب انسان و اطوار سبعهٔ آن دیده اند و سی و پنج هزار حجاب ظلمانی آن را در اطوار اربعهٔ نفس انسان یافته اند و بعد از طی هفتاد هزار حجاب به مجاهدات و ریاضات نفسانیهٔ شرعیه به توجه اولیای الهی مشاهدهٔ جمال حضرت وجه الله را در آینهٔ قلبی خود که مرآت حق نما شده است کرده اند و عاشق جمال عیانی حق تعالی آمده اند. میرزا ابوالقاسم راز شیرازی طباشیرالحکمه ، صفحه ۱۸۶ @hou786