برنامج "مُدَّكِر"-القناة العلمية

📩 #سؤال: لم أفهم قول الله عز وجل (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء). 📤✍ ﴿الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ﴾ هؤلاء هم اليهود، وسبب قولهم هذا أن الله قال: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ﴾ [البقرة ٢٤٥]. • «فرحت اليهود بهذا وجاءت إلى النبي ﷺ وقالت: يا محمد، إن ربك قد افتقر، إن ربك قد افتقر». •لأنه يطلب القرض منا -نسأل الله العافية- ولم يعلم هؤلاء البلهاء إن كانوا صادقين فيما ادعوا، وهم كاذبون فيما ادعوا حتى قولهم: إن الله قد افتقر، هم كاذبون، ما يعتقدون هذا. • لكن تنزلًا معهم نقول: إن الله ﷻ جعل الإنفاق في سبيله له بمنزلة القرض إشعارًا للمنفِق بأنه سوف يُجازَى عليه، كما أن المقترض يجب عليه أن يُوفي من؟ قرضه، فهكذا جعل الله سبحانه وتعالى العمل له بمنزلة القرض تفضّلًا منه عز وجل وإحسانًا لعباده. • واليهود لا يُستغرب أن يصفوا الله بمثل هذا، فهم قالوا: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ [المائدة ٦٤]، ووصفوه بالبخل، يد الله مغلولة ما يُنفق. والعلم عند ﷲ #سورة_آل_عمران #الجزء_4

📩 #سؤال: السلام عليكم لم افهم الايه رقم ١٦١ بسورة ال عمران ممكن توضيح اكتر. 📤✍ ﴿وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ وَمَن يَغلُل يَأتِ بِما غَلَّ يَومَ القِيامَةِ ثُمَّ تُوَفّى كُلُّ نَفسٍ ما كَسَبَت وَهُم لا يُظلَمونَ﴾ [آل عمران: ١٦١] ◈ الغلول هو: الكتمان من الغنيمة، [والخيانة في كل مال يتولاه الإنسان]. •وهو محرم إجماعًا، بل هو من الكبائر، كما تدل عليه هذه الآية الكريمة وغيرها من النصوص، فأخبر ﷲ تعالى أنه ما ينبغي ولا يليق بنبي أن يغل. ⇐لأن الغلول ؛ من أعظم الذنوب وأشر العيوب. وقد صان ﷲ تعالى أنبياءه عن كل ما يدنسهم ويقدح فيهم، وجعلهم أفضل العالمين أخلاقًا، وأطهرهم نفوسًا، وأزكاهم وأطيبهم، ونزههم عن كل عيب، وجعلهم محل رسالته، ومعدن حكمته ﴿اللهُ أعلَمُ حَيثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾. •فبمجرد علم العبد بالواحد منهم، يجزم بسلامتهم من كل أمر يقدح فيهم، ولا يحتاج إلى دليل على ما قيل فيهم من أعدائهم، لأن معرفته بنبوتهم، مستلزم لدفع ذلك، ولذلك أتى بصيغة يمتنع معها وجود الفعل منهم، فقال: ﴿وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ﴾ أي: يمتنع ذلك ويستحيل على من اختارهم الله لنبوته. ❍ثم ذكر ﷲ الوعيد على من غل، فقال: ﴿وَمَن يَغلُل يَأتِ بِما غَلَّ يَومَ القِيامَةِ﴾ أي: يأت به حامله على ظهره، حيوانًا كان أو متاعًا، أو غير ذلك، ليعذب به يوم القيامة. ❍﴿ثُمَّ تُوَفّى كُلُّ نَفسٍ ما كَسَبَت﴾ الغال وغيره، كل يوفى أجره ووزره على مقدار كسبه. ❍﴿وَهُم لا يُظلَمونَ﴾ أي: لا يزاد في سيئاتهم، ولا يهضمون شيئا من حسناتهم. والعلم عند ﷲ #الجزء_4 #سورة_آل_عمران

📩 #سؤال: هناك سؤال في الصفحة رقم ٧٠ من سورة آل عمرآن الآية ١٥٤ قول الله تعالى: { وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص مافي قلوبكم والله عليم بذات الصدور } لم يبين في التفسير الفرق بين الصدور والقلوب وإنما جاء بتفسير يفهم أن الصدر مثل القلب فقال { ليختبر ما في الصدور من نيات ومقاصد ويميز ما فيها من إيمان ونفاق } وهل هناك مقصد من التغير أولا جاء الفظ الصدور ثم القلوب. 📤✍ قوله ﷻ: ﴿ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيكُم مِن بَعدِ الغَمِّ أَمَنَةً نُعاسًا يَغشى طائِفَةً مِنكُم وَطائِفَةٌ قَد أَهَمَّتهُم أَنفُسُهُم يَظُنّونَ بِاللَّهِ غَيرَ الحَقِّ ظَنَّ الجاهِلِيَّةِ يَقولونَ هَل لَنا مِنَ الأَمرِ مِن شَيءٍ قُل إِنَّ الأَمرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخفونَ في أَنفُسِهِم ما لا يُبدونَ لَكَ يَقولونَ لَو كانَ لَنا مِنَ الأَمرِ شَيءٌ ما قُتِلنا هاهُنا قُل لَو كُنتُم في بُيوتِكُم لَبَرَزَ الَّذينَ كُتِبَ عَلَيهِمُ القَتلُ إِلى مَضاجِعِهِم وَلِيَبتَلِيَ اللَّهُ ما في صُدورِكُم وَلِيُمَحِّصَ ما في قُلوبِكُم وَاللَّهُ عَليمٌ بِذاتِ الصُّدورِ﴾[آل عمران: ١٥٤] ❍ ( الصدور ) هنا بمعنى الضمائر ، والابتلاء : الاختبار ، وهو هنا كناية عن أثره ، وهو إظهار للناس والحجة على أصحاب تلك الضمائر بدليل قوله {وَاللَّهُ عَليمٌ بِذاتِ الصُّدورِ} كما تقدم في قوله تعالى وليعلم الله الذين آمنوا . ❍ والتمحيص تخليص الشيء مما يخالطه مما فيه عيب له فهو كالتزكية . ⇐ والقلوب هنا بمعنى العقائد . •ومعنى تمحيص ما في قلوبهم تطهيرها مما يخامرها من الريب حين سماع شبه المنافقين التي يبثونها بينهم . ❍ وأطلق " الصدور " على الضمائر لأن الصدر في كلام العرب يطلق على الإحساس الباطني، وفي الحديث الصحيح: «الإثم ما حاك في صدرك ». •وأطلق القلب على الاعتقاد لأن القلب في لسان العرب هو ما به يحصل التفكر والاعتقاد . ⇐ونسب للصدور فعل الابتلاء لأنه اختبار الأخلاق والضمائر : ما فيها من خير وشر ، وليتميز ما في النفس . •ونسب للقلوب فعل التمحيص لأن الظنون والعقائد محتاجة إلى التمحيص لتكون مصدر كل خير . والعلم عند ﷲ. #الجزء_4 #سورة_آل_عمران

📩 #سؤال: في آية 124 كان الامداد بثلاثة ألاف من الملائكة ثم في الأية التي تليها صار الامداد ب خمسة ألاف والله شرط عليهم بانهم ان صبروا واتقوا وإتيان امداد المشركين سيرسل الله لهم الامداد من الملائكة .. هل أمدهم الله في بداية المعركة بثلاثه ومن ثم اذا أتموا الشروط سيزيدهم الله بخمسة؟ 2.في سورة آل عمران الآية ١٢٥ هل كانو يرون الملائكه تقاتل معهم لأنهم مسومين ام كانو غير ظاهرين؟ 📤✍ قد جاء في سورة الأنفال عند ذكر وقعة بدر أن الله وعدهم بمدد من الملائكة عدده ألف بقوله: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾، وذكر هنا أن الله وعدهم بثلاثة آلاف ثم صيرهم إلى خمسة آلاف. ⇐ ووجه الجمع بين الآيتين أن الله وعدهم بألف من الملائكة وأطمعهم بالزيادة بقوله مردفين أي مردفين بعدد آخر، ودل كلامه هنا على أنهم لم يزالوا وجلين من كثرة عدد العدو، فقال لهم النبي ﷺ ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين أراد الله بذلك زيادة تثبيتهم ثم زادهم ألفين إن صبروا واتقوا. ⇐ وبهذا الوجه فسر الجمهور، وهو الذي يقتضيه السياق. • وقد ثبت أن الملائكة نزلوا يوم بدر لنصرة المؤمنين، وشاهد بعض الصحابة طائفة منهم، وبعضهم شهد آثار قتلهم لرجالاً من المشركين. والعلم عند ﷲ #الجزء_4 #سورة_آل_عمران

📩 #سؤال: هل هناك فائدة تربوية لذكر اية الربا فى وسط ايات غروة احد غير التى ذكرت. 📤✍ ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا لا تَأكُلُوا الرِّبا أَضعافًا مُضاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُم تُفلِحونَ﴾[آل عمران: ١٣٠] ➊ وجه الاتصال بين هذه الآيات وما قبلها: أن ما قبلها في بيان أن الله نصر المؤمنين وهم أذلة، وأنهم إنما نصروا بتقوى الله وامتثال الأمر والنهي; ولذلك خذلوا في أحد عند المخالفة والطمع في الغنيمة، فحثهم الله تعالى في هذه الآية على بذل المال في سبيل الله كالدفاع عن الملة والأمة، والتنفير عن الطمع فيه، وشره أكل الربا أضعافا مضاعفة؛ لذا ذكر في أول الكلام في هذه الغزوة شيء يتعلق بالمال وإنفاقه وفي آخرها شيء يتعلق بذلك. ➋ وأيضا فإنه لما تقدم وعد الله تعالى للمؤمنين، بأنهم إن صبروا واتقوا، نصرهم على أعدائهم، فكأن النفوس اشتاقت إلى معرفة خصال التقوى التي يحصل بها النصر والفلاح والسعادة، فذكر الله في هذه الآيات أهم خصال التقوى، التي إذا قام العبد بها، فقيامه بغيرها من باب أولى وأحرى، فنهاهم أولا عن أكل الربا أضعافا مضاعفة، ثم توالت بعد ذلك الأوامر الأخرى التي من امتثلها، فإنه يحقق التقوى. ➌ كذلك ناسب اعتراض هذه الجملة هنا أنه تعالى وعد المؤمنين بالنصر والإمداد مقرونا بالصبر والتقوى، فبدأ بالأهم منها، وهو: ما كانوا يتعاطونه من أكل الأموال بالباطل، وأمر بالتقوى، ثم بالطاعة . ➍ وأيضا لما نهى ﷲ تعالى المؤمنين عن اتخاذ بطانة من غيرهم، واستطرد لذكر قصة أُحد، وكان الكفار أكثر معاملاتهم بالربا مع أمثالهم ومع المؤمنين، وهذه المعاملة مؤدية إلى مخالطة الكفار؛ نهوا عن هذه المعاملة التي هي الربا قطعا؛ لمخالطة الكفار ومودتهم، واتخاذ أخلاء منهم، لا سيما والمؤمنون في أول حال الإسلام ذوو إعسار، والكفار من اليهود وغيرهم ذوو يسار، وكان أيضا أكل الحرام له مدخل عظيم في عدم قبول الأعمال الصالحة والأدعية، فناسب ذكر هذه الآية هنا. والعلم عند ﷲ. #الجزء_4 #سورة_آل_عمران #فوائد_علمية_و_لطائف

📩 #سؤال: في تفسير الايه ١٢٩ من سورة آل عمران ان الله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء هل هذا يكون في الاخره وكيف نربط تفسير هذه الايه مع قوله تعالي ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. ✍📤 قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الأَرضِ يَغفِرُ لِمَن يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشاءُ وَاللَّهُ غَفورٌ رَحيمٌ﴾[آل عمران: ١٢٩] ❍ قوله: ﴿لِمَنْ يَشَاءُ﴾ هذه الآية مقيدة بالحكمة؛ أي: من اقتضت حكمته أن يغفر له غفر له، هذا واحد. ثانيًا: مقيدة بما عدا الشرك؛ فإن الله يقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء ٤٨]، لكن المشرك لو أسلم لغفر الله له؛ لقوله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾ [الأنفال ٣٨] ⇐ فيكون إذن من يشاء أي: من اقتضت الحكمة المغفرة له؛ لأن مشيئة الله مقرونة بالحكمة، ❏ يُستثنى من ذلك المشرك؛ لقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء ٤٨] ما لم يتب، فإن تاب غُفر له؛ لقوله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾ [الأنفال ٣٨]. ❍ وقوله: ﴿وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ يعني ممن يستحق التعذيب. وقوله: ﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ هل يُستثنى منه المشرك (الذي مات على الشرك)؟ لا، لا يستثنى منه المشرك (الذي مات على الشرك)؛ لأن المشرك قد أعلمنا الله تعالى أنه لا يشاء أن يغفر له، فلا يكون داخلًا في المشيئة، بل هو يعذِّب المشرك قطعًا؛ لأن وعده لا يُخلَف سبحانه وتعالى، فالمشرك لا بد أن يعذب: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ لكن لو تاب فإن الله يتوب عليه ويغفر له. والعلم عند ﷲ #الجزء_4 #سورة_آل_عمران

📩 #سؤال: سورة آل عمران آبة رقم ١١٠ ((كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله )) لماذا الأمر بالمعروف النهي عن المنكر سبق الإيمان بالله في الترتيب ؟؟ 📤✍ قول الله تعالى: ﴿كُنتُم خَيرَ أُمَّةٍ أُخرِجَت لِلنّاسِ تَأمُرونَ بِالمَعروفِ وَتَنهَونَ عَنِ المُنكَرِ وَتُؤمِنونَ بِاللَّهِ وَلَو آمَنَ أَهلُ الكِتابِ لَكانَ خَيرًا لَهُم مِنهُمُ المُؤمِنونَ وَأَكثَرُهُمُ الفاسِقونَ﴾[آل عمران: ١١٠] قدم تعالى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الإيمان بالله لعدة أسباب؛ منها: ➊ التنويه بفضيلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ➋ ولما كان الكلام في خيرية هذه الأمة على جميع الأمم مؤمنهم وكافرهم قدم الوصف المتفق على حسنه عند المؤمنين والكافرين. ➌ ولأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سياج الإيمان وحفاظه، فكان تقديمه في الذكر موافقا لمعهود عند الناس في جعل سياج كل شيء مقدما عليه. ➍ وأيضا تعريضا بأهل الكتاب الذين كانوا يدعون الإيمان، ولا يقدرون على ادعاء القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ➎ ولأنه هو الوصف المؤثر في حصول هذه الخيرية لهذه الأمة؛ إذ الإيمان قدر مشترك بين كل الأمم المحقة، والمؤثر في حصول هذه الزيادة هو كون هذه الأمة أقوى حالا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من سائر الأمم، وأما الإيمان بالله فهو شرط لتأثير هذا المؤثر في هذا الحكم؛ لأنه ما لم يوجد الإيمان لم يصر شيء من الطاعات مؤثرا في صفة الخيرية، وللدلالة على أنهم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر إيمانا بالله، وتصديقا به، وإظهارا لدينه. والعلم عند ﷲ. #الجزء_4 #سورة_آل_عمران

💐 الدارسون و الدارسات الكرام.. نبارك لنا ولكم اتمامكم دراسة 7 أجزاء من كتاب ﷲ تعالى، ونسأل ﷲ تعالى أن يزيد صلتنا بالقرآن الكريم محبةً وتلاوةً وتعلماً وتدبراً وعملاً .. 🎉 فالله الله فيمن جد واجتهد.. وشمّر وبذل لتعلم كتاب ربه.. ❏وللتأكيد على وجود قنوات التواصل بين الدارسين وإدارة البرنامج. ⇐ فقد تلقت إدارة البرنامج، بعضًا من الشكاوى حول أسئلة الاختبارات في المستوى الأول،ونود لفت الانتباه إلى أن كل مقترحات وطلبات وشكاوى، الدارسين، هي محط النظر والاهتمام والدراسة؛ للتطوير والارتقاء بنظام الدراسة. ، وسنأخذ ذلك بعين الاعتبار في أسئلة المستوى الثاني إن شاء الله تعالى. 📝ونضع بين أيديكم نصائح حول المستوى الثاني وتوصيات لدراسته بالصورة الأمثل راجين من الله تعالى أن ينفعكم بها : 🌙 من عرف شرف ما يطلب هان عليه ما يبذل، ومن لاح له فجر الأجر سَهُلَ عليه ليلُ الاجتهاد. 🔹 تذكَّروا أنكم تسعون لتكونوا من خير الناس ؛ ففي الحديث الصحيح : « خَيْرُكْمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرآنَ وَعَلَّمَهُ » رواه البخاري. و يدخل في الحديث -كما قال العلماء- " تعليمُ حروفِه ومعانيه ؛ بل تعلُّم معانيه هو المقصود الأوَّل بتعليم حروفه، وذلك هو الذي يزيد الإيمان كما قال جُندب بن عبد الله، وعبد الله بن عمر وغيرهما: تعلَّمنا الإيمان، ثمَّ تعلَّمنا القرآن، فازددنا به إيماناً ". 🔹 ننصحكم باختيار أفضل الأوقات وأقلها انشغالاً لدراسة المقررات. 🔹 يمكنكم - في حال توفر نسخة ورقية من الكتاب المعتمد - التعليق عليها بما يساعد على تثبيت الاستيعاب. 🔹 إن لم تتوفر النسخة الورقية يُفضَّل تخصيص كراسة خاصة بمقرر البرنامج أو طباعة الإضاءات التعليمية الخاصة بالبرنامج، لتدوين معاني المفردات ومقاصد السور وفوائ الآيات، مع المراجعة الدائمة لها. 🔹 تعاوَنوا على دراسة المقررات مع زملائكم ( في العائلة أو الأصدقاء ). 🔹 لا تؤجلوا الدرس اليومي إلى يوم آخر.. لأن التراكم سبب من أسباب ثقل البرنامج عليكم، وإن حصلت لكم شواغل فحاولوا أن تجمعوا مقدار الأسبوع لتقرؤوه في يوم واحد لتدركوا الركب، ولا تستسلموا مهما تأخرتم. رزقنا الله وإياكم الإخلاص والتوفيق وجعلنا جميعاً من أهل القرآن الكريم علماً وعملاً وخلقاً.

📩#سؤال: مفردة بطانة هل ترمز لدوائر الحكم وما يتعلق بدائرتها؟ وهل تشمل العلاقات الانسانية من زمالة عمل أو جيرة سكن من تزاور وتعاون وتنسيق فيما ينفع الطرفين؟ 📤✍ يقول ﷲ ﷻ:(یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَتَّخِذُوا۟ بِطَانَةࣰ مِّن دُونِكُمۡ لَا یَأۡلُونَكُمۡ خَبَالࣰا وَدُّوا۟ مَا عَنِتُّمۡ قَدۡ بَدَتِ ٱلۡبَغۡضَاۤءُ مِنۡ أَفۡوَ ٰ⁠هِهِمۡ وَمَا تُخۡفِی صُدُورُهُمۡ أَكۡبَرُۚ قَدۡ بَیَّنَّا لَكُمُ ٱلۡـَٔایَـٰتِۖ إِن كُنتُمۡ تَعۡقِلُونَ) [سورة آل عمران 118] ❍المراد بالبطانة: القوم المقرَّبون إلى الشخص؛ مأخوذ من بطانة الثوب لأنها أقرب إلى البدن أو إلى الجسد من ظهارته، فالثوب له بطانة أقرب للداخل، وله ظهارة من الخارج. •فالمعنى: لا تتخذوا قومًا مقربين إليكم تُفضون إليهم بالأسرار وتخبرونهم بالأحوال وبما تريدون أن تقوموا به. •وقوله تعالى : ﴿مِنْ دُونِكُمْ﴾ أي: من غيركم، كما في قوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ﴾ [يس ٧٤] أي: من غيره. •والمعنى: ﴿مِنْ دُونِكُمْ﴾ أي: من غيركم، بأي شيء؟ بالدين أو بالهدف أو بماذا؟ •نقول والعلم عند ﷲ: المراد بذلك كل من يغايرك في أمر من الأمور، وهذا يختلف؛ قد يكون في الدين مثلًا، وقد يكون في الدنيا. •فإذا كان الأمر يتعلق بالدين فحينئذ لا نتخذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين، لا نتخذ المنافقين أولياء من دون المؤمنين لأنهم غيرنا. •إذا كان يتعلق بتجارة فلا نتخذ أحدًا بطانة يخدعنا في تجارتنا؛ لأنه مغاير لنا في هذا الاتجاه. ⇐وهذه في الحقيقة قاعدة موجهة لكل مؤمن، وهي صالحة حتى للكافر، حتى للكافر مثلًا لا يتخذ بطانة من دونه -أي: من غيره- ممن يضره اتخاذه بطانة. والعلم عند ﷲ. #الجزء_4 #سورة_آل_عمران

📩 #سؤال: ورد في سورة آل عمران الآية 93 أن كل الطعام كان حلًا لبني إسرائيل كما في الآيه ۞ كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ ۗ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ وورد في المختصر أنه الحلال كان الطعام الطيب لكن سؤالي هو : ماهو الطعام الذي حرمه نبي الله يعقوب عليه السلام على نفسه ؟ وهل الذي حرمه على نفسه كان من الطعام الحلال + ولما حرمه؟ 📩 فى الآيه 93 هنا سيدنا يعقوب عليه السلام حرم على نفسه بعض الطعام من قبل ان ينزل التوراه ولكن عندما نزلت التوراه اصبح كل الطعام حلالا . لكن فى الايه 94 كتب فى الشرح ان ما حرمه يعقوب عليه على نفسه كان من عند الله . فهل ما حرمه على نفسه كان بأمر من الله قبل نزول التوراه وعندما نزلت التوراه احل الله الطعام كله ام هناك خطأ فى كتابه الشرح . ولا انا اللى مش فاهمه؟ 📤✍ قوله ﷻ ﴿كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلًّا لِبَني إِسرائيلَ إِلّا ما حَرَّمَ إِسرائيلُ عَلى نَفسِهِ مِن قَبلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوراةُ قُل فَأتوا بِالتَّوراةِ فَاتلوها إِن كُنتُم صادِقينَ۝فَمَنِ افتَرى عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ مِن بَعدِ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمونَ﴾[آل عمران: ٩٣-٩٤] ❍ ﴿كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلًّا لِبَني إِسرائيلَ إِلّا ما حَرَّمَ إِسرائيلُ عَلى نَفسِهِ مِن قَبلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوراةُ﴾ أي: إن كل أنواع الأطعمة كان أكلها حلالا لذرية يعقوب عليه السلام، قبل نزول التوراة على موسى عليه السلام، عدا نوعا واحدا حرمه أبوهم يعقوب على نفسه، من غير أن يحرمه الله عز وجل عليه، وهو لحوم الإبل وألبانها، واتبعه اليهود على ذلك، فلما نزلت التوراة بعد، حرم الله تعالى عليهم فيها ما شاء، وأحل لهم فيها ما شاء وفق حكمته، فكان هذا نسخا لما سبق من حله جميع الأطعمة لهم، سوى لحوم الإبل وألبانها. • عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال: ((حضَرتْ عِصابةٌ من اليهود رسولَ ﷺ ، فقالوا: يا أبا القاسم، حدِّثنا عن خِلالٍ نسألُك عنها، لا يَعلمُهنَّ إلا نبيٌّ، فكان فيما سألوه: أيُّ الطَّعامِ حرَّم إسرائيلُ على نَفْسه قبل أن تُنزَّل التَّوراة؟ قال: فأَنشُدكم بالله الذي أَنزَل التَّوراةَ على موسى، هل تعلمون أنَّ إسرائيل (يعقوب عليه السَّلام) مَرِض مرضًا شديدًا فطال سَقَمُه، فنذَر لله نَذْرًا، لئن شفاه اللهُ مِن سَقَمه، ليُحرِّمنَّ أَحبَّ الشَّراب إليه، وأَحبَّ الطَّعام إليه، فكان أحبَّ الطَّعام إليه لُحمانُ الإبل، وأحبَّ الشراب إليه ألبانُها؟ فقالوا: اللهمَّ نَعَم!)). *عصابةٌ : مجموعةٌ أو جماعةٌ. ❍ ﴿قُل فَأتوا بِالتَّوراةِ فَاتلوها إِن كُنتُم صادِقينَ﴾ أي: قل لهم- يا محمد-: جيئوا بالتوراة فاقرؤوها علينا بأنفسكم؛ حتى لا تتهمونا بأنا حذفنا أو أضفنا شيئا، فاقرؤوها، إن كنتم محقين في دعواكم. ⇐ وهذا خبر من الله عز وجل عن كذبهم؛ لأنهم لا يأتون أبدا بما يشهد على صحة دعواهم، فأعلم الله بكذبهم نبيه صلى الله عليه وسلم، وجعل إعلامه ذلك حجة عليهم؛ لأن محمدا صلى الله عليه وسلم أمي ومن غير ملتهم، فكيف علم بذلك لولا أن الله تعالى هو الذي أعلمه إياه بوحي من عنده؟! فهذا من أعظم الحجج عليهم بأنه رسول الله تعالى إليهم صدقا، وأن النسخ واقع حقا. ❍ ﴿فَمَنِ افتَرى عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ مِن بَعدِ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمونَ﴾ أي: فمن تقول على الله تعالى الكذب بادعاء أن ما حرمه إسرائيل على نفسه كان محرما عليهم كذلك، فهؤلاء هم الكافرون القائلون على الله تعالى الباطل، والظالمون أنفسهم بالعدول عن الحق بعدما تبين. والعلم عند ﷲ. #الجزء_4 #سورة_آل_عمران