برنامج "مُدَّكِر"-القناة العلمية

📩 #سؤال: 1.في تفسير الآية 83 من ال عمران يذكر الكتاب أن من أسلم كرها هم الكافرون فكيف وهم لم يسلموا لله ولم يؤمنوا لرسوله؟ 2.آية ٨٣: طوعا و كرها كيف اسلم الكافرين كرها؟ هم غير مستسلمين لله ! ارجو التوضيح 3.في الآية( 83) الصفخة 60 من سورة البقرة.. استسلم كل من السماوات والأرض من الخلائق طوعا له كحال المؤمن وكرها كحال الكافرين ... كيف استسلم الكافرين؟... ما المقصود باستسلام الكافرين هنا ؟ 📤✍يقول ﷲ ﷻ: {أَفَغَیۡرَ دِینِ ٱللَّهِ یَبۡغُونَ وَلَهُۥۤ أَسۡلَمَ مَن فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ طَوۡعࣰا وَكَرۡهࣰا وَإِلَیۡهِ یُرۡجَعُونَ}[ آل عمران 83] أي له ذل وانقاد لأمره سبحانه طوعًا وكرهًا من في السماوات ومن في الأرض من في السماوات الملائكة يطيعون ﷲ جل وعلا. • وفي الأرض المسلمون مطيعون ويستسلمون لله انقيادًا وطاعة وتعظيمًا ورغبةً فيما عنده، والكافرون لأنهم مربوبون مخلوقون ليس لهم في أنفسهم شيء بل الله الذي يصرف أمورهم ويدبرها سبحانه وتعالى؛ ولهذا قال في الآية الأخرى في آية الحج:{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ}[الحج:18] •يعني حق عليه العذاب لأنه لم يسجد لله طائعًا وإن سجد كارهًا وإن خضع كارهًا وذل كارهًا فإن الله هو المتصرف في شؤون العباد، وإن لم يرضوا بذلك فإنه سبحانه مدبر أمورهم ومصرف شؤونهم، فالمرض والحياة والموت والسفر والإقامة كلها يدبرها سبحانه وتعالى وهو يصرف أرزاقهم وهم خاضعون ساجدون ذليلون طوعًا له سبحانه إذا كانوا مسلمين وكرهًا إذا كانوا غير مسلمين فيما يتكبرون عنه وفيما يستكبرون عنه وفيما يأبون فاللّٰه جل وعلا أمره غالب فيهم سبحانه وتعالى. والعلم عند ﷲ. #الجزء_3 #سورة_آل_عمران

📩من فضلكم في سورة آل عمران أية 66 التفسير ( هآأنتم جادلتهم الرسول ﷺ فيما لكم به علم من امر دينكم ) هل المقصود من أمر دينهم جدالهم في خلق عيسى وانه اله لانه خلق من تراب التي كانت في الصفحة التي قبلها. ✍📤يقول ﷲ ﷻ: (یَـٰۤأَهۡلَ ٱلۡكِتَـٰبِ لِمَ تُحَاۤجُّونَ فِیۤ إِبۡرَ ٰ⁠هِیمَ وَمَاۤ أُنزِلَتِ ٱلتَّوۡرَىٰةُ وَٱلۡإِنجِیلُ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِهِۦۤۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ ۝ هَـٰۤأَنتُمۡ هَـٰۤؤُلَاۤءِ حَـٰجَجۡتُمۡ فِیمَا لَكُم بِهِۦ عِلۡمࣱ فَلِمَ تُحَاۤجُّونَ فِیمَا لَیۡسَ لَكُم بِهِۦ عِلۡمࣱۚ وَٱللَّهُ یَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ ۝ مَا كَانَ إِبۡرَ ٰ⁠هِیمُ یَهُودِیࣰّا وَلَا نَصۡرَانِیࣰّا وَلَـٰكِن كَانَ حَنِیفࣰا مُّسۡلِمࣰا وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِینَ) [سورة آل عمران 65 - 67] ❍﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ﴾ ويعني بهم اليهود والنصارى، ووصفوا وحدهم بذلك لأنهم هم الذين بقيت كتبهم قائمة يهتدى بها، إلى أن بعث النبي ﷺ. ❍قوله: ﴿لِمَ تُحَاجُّونَ﴾ أي تخاصمون، وسميت المخاصمة محاجة لأن كل واحد من المتخاصمين يدلي بحجته، يريد أن يخصم صاحبه. ❍وقوله: ﴿لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ﴾، أي: في شأنه، وفي حاله، وفي دينه، وليس المراد: في ذاته؛ لأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام بشر متفق عليه ولا محاجة فيه، لكن المحاجة في شأنه وحاله، فلم تحاجون فيه؟!!. ❍وما كيفية هذه المحاجة؟ كيفية هذه المحاجة على قولين لأهل العلم: ➊القول الأول: ادعاؤهم أنهم على ملة إبراهيم، فهم كلهم يقولون: نحن على ملة إبراهيم، اليهود يقولون: نحن على ملة إبراهيم، والنصارى يقولون: نحن على ملة إبراهيم. ➋القول الثاني: يحاجون فيه لأن اليهود يقولون: إن إبراهيم يهودي على دين اليهود، والنصارى يقولون: إن إبراهيم نصراني على دين النصارى. وهذا الوجه عكس الوجه الذي قبله؛ لأن الوجه الذي قبله يدعون هم أنهم على دين إبراهيم، وهذا الوجه يدعون أن إبراهيم على دينهم. ⇐ وكيف يكون إبراهيم على دينكم والتوراة لم تنزل بعد أيها اليهود؟ وكيف يكون إبراهيم على دينكم والإنجيل لم ينزل بعد أيها النصارى؟ أو تقولون: إنكم على دينه وأنتم على الإنجيل، والإنجيل ليس هو دين إبراهيم، أو على دينه التوراة ليست هي دين إبراهيم، إبراهيم له شرعة خاصة ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ [المائدة ٤٨] فكيف تحاجون في هذا؟!! ، تدعون أن إبراهيم على التوراة أو على الإنجيل، أو تدعون أنكم أيها المتمسكون بالتوراة أو المتمسكون بالإنجيل على دين إبراهيم، مع أن التوراة والإنجيل لم تنزل إلا من بعده، ⇐ كيف يكون إبراهيم على دين كتاب لم ينزل بعد؟ التوراة نزلت على موسى، والإنجيل نزل على من؟ على عيسى، وهم بعد إبراهيم بأزمنة كثيرة، فكيف يكون إبراهيم على هذا؟ ••ولهذا قال ﷻ: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾، والهمزة للتوبيخ، استفهام للتوبيخ، يعني: أفلا يكون لكم عقول تعقلون بها ما تقولون؟ وهذا فيه غاية اللوم والتوبيخ. ❍﴿هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ﴾ يعني خاصمتم فيما لكم به علم، وهو التوراة بالنسبة لليهود، والإنجيل بالنسبة للنصارى، يعني أنكم إذا حاججتم في التوراة والإنجيل وكانت المحاجة في التوراة من اليهود وفي الإنجيل من النصارى، فهذه محاجة فيما فيه علم لكم، نعم لكن لم تحاجون فيما ليس لكم به علم؛ وهو إبراهيم وما هو عليه من الدين. والعلم عند ﷲ. #الجزء_3 #سورة_آل_عمران

✍ مما خطته أيديكم 💌📖 ﴿..وَمَن يَعتَصِم بِاللَّهِ فَقَد هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُستَقيمٍ﴾ [آل عمران: ١٠١] علم الله الفتن التي قد تعرض على قلبك والشبه التي تعصف بيقينك والمحن التي تزعزع ثباتك.. فرحمك وأرشدك وهداك (ومن يعتصم بالله) تتوكل عليه وتتمسك بحبال الحق( كتابه وسنته) فيثبت اليقين ويرسخ الإيمان ويقوى القلب ويسير على الجادة التي توصل لمرضاته (..فقد هُدي إلى طريق مستقيم) #تأملات_دارس #كن_مدكرا

📩 #سؤال: الآية 81 أرجو توضيح أخذ الله العهد على النبين قائلا لهم مهما اعطيتكم من كتاب أنزله عليكم.... إلي قال الله اشهدوا على أنفسكم و على أممكم لم أستوعبها. 2.آية ٨١ من سورة آل عمران كيف أقر الانبياء و آمنوا بسيدنا محمد ص و كيف ينصرونه و هم كانوا قبله؟؟ ✍📤﴿وَإِذۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِیثَـٰقَ ٱلنَّبِیِّـۧنَ لَمَاۤ ءَاتَیۡتُكُم مِّن كِتَـٰبࣲ وَحِكۡمَةࣲ ثُمَّ جَاۤءَكُمۡ رَسُولࣱ مُّصَدِّقࣱ لِّمَا مَعَكُمۡ لَتُؤۡمِنُنَّ بِهِۦ وَلَتَنصُرُنَّهُۥۚ قَالَ ءَأَقۡرَرۡتُمۡ وَأَخَذۡتُمۡ عَلَىٰ ذَ ٰ⁠لِكُمۡ إِصۡرِیۖ قَالُوۤا۟ أَقۡرَرۡنَاۚ قَالَ فَٱشۡهَدُوا۟ وَأَنَا۠ مَعَكُم مِّنَ ٱلشَّـٰهِدِینَ * فَمَن تَوَلَّىٰ بَعۡدَ ذَ ٰ⁠لِكَ فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡفَـٰسِقُونَ﴾ [آل عمران ٨١-٨٢] ❍يخبر تعالى أنه أخذ ميثاق النبيين وعهدهم المؤكد بسبب ما أعطاهم من كتاب الله المنزل، والحكمة الفاصلة بين الحق والباطل والهدى والضلال، إنه إن بعث الله رسولا مصدقًا لما معهم أن يؤمنوا به ويصدقوه ويأخذوا ذلك على أممهم، فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام قد أوجب الله عليهم أن يؤمن بعضهم ببعض، ويصدق بعضهم بعضًا لأن جميع ما عندهم هو من عند الله، وكل ما من عند الله يجب التصديق به والإيمان، فهم كالشيء الواحد، فعلى هذا قد علم أن محمدا ﷺ هو خاتمهم. •فكل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لو أدركوه لوجب عليهم الإيمان به واتباعه ونصرته، وكان هو إمامهم ومقدمهم ومتبوعهم، فهذه الآية الكريمة من أعظم الدلائل على علو مرتبته وجلالة قدره، وأنه أفضل الأنبياء وسيدهم ﷺ لما قررهم تعالى ﴿قَالُوۤا۟ أَقۡرَرۡنَاۚ﴾ أي: قبلنا ما أمرتنا به على الرأس والعين ﴿قَالَ﴾ الله لهم: ﴿فَٱشۡهَدُوا۟﴾ على أنفسكم وعلى أممكم بذلك، قال ﴿وَأَنَا۠ مَعَكُم مِّنَ ٱلشَّـٰهِدِینَ فَمَن تَوَلَّىٰ بَعۡدَ ذَ ٰ⁠لِكَ﴾ العهد والميثاق المؤكد بالشهادة من الله ومن رسله •﴿فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡفَـٰسِقُونَ﴾ [آل عمران ٨٢] فعلى هذا كل من ادعى أنه من أتباع الأنبياء كاليهود والنصارى ومن تبعهم، فقد تولوا عن هذا الميثاق الغليظ، واستحقوا الفسق الموجب للخلود في النار إن لم يؤمنوا بمحمد ﷺ. والعلم عند ﷲ #الجزء_3 #سورة_آل_عمران

📩 #سؤال: 1.في سورة آل عمران الآية 61 يعني ايه مباهلة وكيف يتم، وهل بيستخدم الآن أم لا؟ 2.ما معنى المباهلة بين المتنازعين؟ 📤✍معنى المباهلة : أَن يجتمع القوم إِذا اختلفوا في شيء فيقولوا : لَعْنَةُ الله على الظالم منا . ❍وهي مشروعة لإحقاق الحق وإزهاق الباطل ، وإلزام الحجة من أعرض عن الحق بعد قيامها عليه ، والأصل في مشروعيتها آية المباهلة ، وهي قوله تعالى : ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) آل عمران / 61 . ⇐ و"السُّنَّة فى مجادلة أهل الباطل إذا قامت عليهم حُجَّةُ اللهِ ولم يرجعوا ، بل أصرُّوا على العناد أن يدعوَهم إلى المباهلة ، وقد أمر اللهُ سبحانه بذلك رسولَه ، ولم يقل : إنَّ ذلك ليس لأُمتك مِن بعدك". ❍وليست المباهلة خاصة بالرسول ﷺ مع النصارى ، بل حكمها عام له ولأمته مع النصارى وغيرهم ؛ لأن الأصل في التشريع العموم ، وإن كان الذي وقع منها في زمنه ﷺ في طلبه المباهلة من نصارى نجران فهذه جزئية تطبيقية لمعنى الآية لا تدل على حصر الحكم فيها . ❍ويشترط للمباهلة شروط ، من أهمها : •إخلاص النية لله تعالى ؛ وأن يكون الغرض من المباهلة إحقاق الحق ونصرة أهله وإبطال الباطل وخذلان أهله . فلا يكون الغرض منها الرغبة في الغلبة للتشفي وحب الظهور والانتصار للهوى ونحو ذلك . •أن تكون المباهلة بعد إقامة الحجة على المخالف ، وإظهار الحق له بالأدلة الواضحة والبراهين القاطعة . •أن يتبين من أمر المخالف إصراره على الباطل وعناده للحق وانتصاره للهوى ؛ فإن المباهلة تسعى بالمبطل إلى لعنة الله وغضبه ، ولا يجوز أن يُدعى بذلك إلا لمن يستحقه من المشاقين المعاندين . •أن تكون في أمر هامٍّ من أمور الدين ، ويرجى في إقامتها حصول مصلحة للإسلام والمسلمين ، أو دفع شر المخالف ، ولا يجوز أن تكون في المسائل الاجتهادية التي يسوغ فيها الاختلاف . والعلم عند ﷲ #الجزء_3 #سورة_آل_عمران

#سؤال: 📩ممكن توضيح للآية رقم 54 في سورة آل عمران كيف شبه الله عيسي علي رجل آخر وفي الآية ٥٥ كيف قبض الله عيسى من غير موت وهل تم نفخ الروح فيه مرة أخري ؟؟ 📤✍ يقول ﷲ ﷻ : ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ ﴿مَكَرُوا﴾ الضمير يعود على الذين كفروا بعيسى، والمكر هو: أن يتوصل الإنسان إلى الانتقام من خصمه بأسباب غير متوقعة أو خفية ، ويشبهه الخداع. •وقوله: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ﴾ يعني أن الله سبحانه وتعالى مكر بهم حينما مكروا بعيسى. ﴿وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ يعني أقواهم في المكر وأشدهم وأعلمهم بالأسباب التي تحيط بأعدائه. •والذي دلنا على أن الضمير في قوله: ﴿مَكَرُوا﴾ يعود على الذين كفروا بعيسى. أن قوله: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ﴾ لا يمكن أن يصدر من قوم قالوا: ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران ٥٢] وقالوا: ﴿رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ﴾ [آل عمران ٥٣] لا يمكن هذا، بل لا يصدر إلا من قوم كفروا، وهو قوله: ﴿فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ﴾ [آل عمران ٥٢]. •وهذا المكر الذي مكروه ، أنهم جاؤوا إلى عيسى عليه الصلاة السلام ليقتلوه على وجهٍ لا يَشعر بذلك ودخلوا عليه ؛ لئلَّا يستنجد بأحد أو يدافع عن نفسه وما أشبه هذا، ولكن الله عز وجل أنجاه منهم، ومكر بهم وألقى شبهه على واحد منهم، أو على واحد من أصحابه الحواريين. ⇐في هذا قولان للمفسرين، منهم من قال: •إن الله ألقى شبهه على واحد منهم وهو زعيمهم، جعل الله شبه عيسى في هذا الرجل، فلما أرادوا أن يقتلوه قال: أنا صاحبكم، قالوا: كذبت لست صاحبنا بل أنت عيسى، فقتلوه وصلبوه. •وهذا مكر عظيم أعظم من مكرهم؛ لأن هذا الرجل الذي جاء متزعمًا هؤلاء القوم ليقتل عيسى صار هو القتيل، وهذا القول أقوى من حيث إن فيه مكرًا بهؤلاء عظيمًا. •أما القول الثاني... فقالوا: إن عيسى عليه الصلاة والسلام لما أحس بأنهم دخلوا عليه ليقتلوه قال لأحد أصحابه: من يَقبل أن يلقي الله عليه شبهي فأضمن له الجنة؟ فانتدب واحد منهم لذلك وألقى الله شبهه عليه، وقيل: بل ألقى الله شبهه على جميع من كانوا مع عيسى، حتى إن هؤلاء القوم لما دخلوا كان كل واحد يقول: أيكم عيسى؟ أيكم عيسى؟ أيكم عيسى؟ لم يعلموه. ••والمسألة ليس فيها نص عن النبي المعصوم ﷺ، فالله أعلم. ⇐ فقتلوه فظنوا أنهم قتلوا عيسى وصاروا يعلنون قتلنا عيسى وصلبوه، وهم ما قتلوه وما صلبوه. ❍﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ﴾ معنى هذه الوفاة: قابضك، إني قابضك، مأخوذة من قولهم: توفَّى الدائن دينه أي قبضه- على القول الراجح في المختصر- ، وعيسى قد قبضه الله إليه في السماء ورفعه حتى ينزل في آخر الزمان. •فاللّٰه سبحانه وتعالى رفع عيسى بجسمه وروحه؛ لقوله: ﴿وَرَافِعُكَ﴾، والخطاب لعيسى المكوَّن من بدن وروح. ⇐يقول ﷲ ﷻ: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ﴾ [النساء ١٥٩] قبل موته أي عيسى، وهذا يدل على أنه لم يمت، ولأن الله تعالى لم يبعث أحدًا بعد الموت فيبقى كما في نزول عيسى عليه الصلاة والسلام في آخر الزمان. والعلم عند ﷲ #الجزء_3 #سورة_آل_عمران

📩 #سؤال: 1.في سورة آل عمران الآية 61 يعني ايه مباهلة وكيف يتم، وهل بيستخدم الآن أم لا؟ 2.ما معنى المباهلة بين المتنازعين؟ 📤✍معنى المباهلة : أَن يجتمع القوم إِذا اختلفوا في شيء فيقولوا : لَعْنَةُ الله على الظالم منا . ❍وهي مشروعة لإحقاق الحق وإزهاق الباطل ، وإلزام الحجة من أعرض عن الحق بعد قيامها عليه ، والأصل في مشروعيتها آية المباهلة ، وهي قوله تعالى : ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) آل عمران / 61 . ⇐ و"السُّنَّة فى مجادلة أهل الباطل إذا قامت عليهم حُجَّةُ اللهِ ولم يرجعوا ، بل أصرُّوا على العناد أن يدعوَهم إلى المباهلة ، وقد أمر اللهُ سبحانه بذلك رسولَه ﷺ ، ولم يقل : إنَّ ذلك ليس لأُمتك مِن بعدك". ❍وليست المباهلة خاصة بالرسول ﷺ مع النصارى ، بل حكمها عام له ولأمته مع النصارى وغيرهم ؛ لأن الأصل في التشريع العموم ، وإن كان الذي وقع منها في زمنه ﷺ في طلبه المباهلة من نصارى نجران فهذه جزئية تطبيقية لمعنى الآية لا تدل على حصر الحكم فيها . ❍ويشترط للمباهلة شروط ، من أهمها : •إخلاص النية لله تعالى ؛ وأن يكون الغرض من المباهلة إحقاق الحق ونصرة أهله وإبطال الباطل وخذلان أهله . فلا يكون الغرض منها الرغبة في الغلبة للتشفي وحب الظهور والانتصار للهوى ونحو ذلك . •أن تكون المباهلة بعد إقامة الحجة على المخالف ، وإظهار الحق له بالأدلة الواضحة والبراهين القاطعة . •أن يتبين من أمر المخالف إصراره على الباطل وعناده للحق وانتصاره للهوى ؛ فإن المباهلة تسعى بالمبطل إلى لعنة الله وغضبه ، ولا يجوز أن يُدعى بذلك إلا لمن يستحقه من المشاقين المعاندين . •أن تكون في أمر هامٍّ من أمور الدين ، ويرجى في إقامتها حصول مصلحة للإسلام والمسلمين ، أو دفع شر المخالف ، ولا يجوز أن تكون في المسائل الاجتهادية التي يسوغ فيها الاختلاف . والعلم عند ﷲ #الجزء_3 #سورة_آل_عمران

📩 #سؤال: هناك بعض الايات يذكر فيها الجنة مرة بأن المؤمنين خالدين فيها أبدا والبعض الآخر خالدين فقط بدون أبدا هل هناك فرق بينهما ؟؟؟؟ أم بأنها الخالدين فيها بدون أبدا لها فترة مؤقته بالجنة ؟؟؟ أرجو التوضيح نفع الله بعلمكم. ✍ 📤 هناك قاعدة في القرآن الكريم سواء في أهل الجنة أو في أهل النار: إذا كان المقام مقام تفصيل الجزاء أو في مقام الإحسان في الثواب أو الشدة في العقاب يذكر (أبداً) وإذا كان في مقام الإيجاز لا يذكرها.. في سورة النساء آية 57: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ فِيهّا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً﴾. هذه الآية فيها تفصيل للجزاء فذكر فيها (أبداً)، ❍ أما الآية 13 من النساء: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾. ليس فيه تفصيل فلم يذكر (أبداً) كذلك في سورة البينة لم يذكر مع الكافرين (أبداً) لأنه لم يفصل في عقابهم: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ﴾. وذكرها مع المؤمنين لأنه فصل الجزاء لهم: ﴿جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ﴾. ⇐ فالتفصيل زيادة في الجزاء ويتسع في قوله (أبَداً) فيضيف إكراماً إلى ما هم فيه من إكرام، وكذلك في العذاب. • وقد وردت (خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا) في أهل الجنة 8 مرات في القرآن الكريم ووردت في أهل النار 3 مرات، وهذا من رحمته سبحانه وتعالى لأن رحمته سبقت غضبه. والله أعلم. #قواعد_قرآنية

📩 #سؤال: الآية 41 (قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا ...) هل أصابه شئ ما مثل خرس مؤقت أم كان قادرا على الكلام ولكنه كان يستخدم الإشارة في التوصل معهم إمتثالا لأمر الله. ✍📤 ﴿قَالَ رَبِّ ٱجۡعَل لِّیۤ ءَایَةࣰۖ قَالَ ءَایَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَـٰثَةَ أَیَّامٍ إِلَّا رَمۡزࣰاۗ وَٱذۡكُر رَّبَّكَ كَثِیرࣰا وَسَبِّحۡ بِٱلۡعَشِیِّ وَٱلۡإِبۡكَـٰرِ﴾ [آل عمران ٤١] ﴿رَبِّ ٱجۡعَل لِّیۤ ءَایَةࣰۖ﴾ أي: علامة على وجود الولد قال ﴿ءَایَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَـٰثَةَ أَیَّامٍ إِلَّا رَمۡزࣰاۗ﴾ أي: ينحبس لسانك عن كلامهم من غير آفة ولا سوء، فلا تقدر إلا على الإشارة والرمز، وهذا آية عظيمة أن لا تقدر على الكلام، وفيه مناسبة عجيبة، وهي أنه كما يمنع نفوذ الأسباب مع وجودها، فإنه يوجدها بدون أسبابها ليدل ذلك أن الأسباب كلها مندرجة في قضائه وقدره، فامتنع من الكلام ثلاثة أيام، وأمره الله أن يشكره ويكثر من ذكره بالعشي والإبكار، حتى إذا خرج على قومه من المحراب ﴿فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيًّا﴾ أي: أول النهار وآخره. والعلم عند الله. #الجزء_3 #سورة_آل_عمران

✍ مما خطته أيديكم 💌📖 من الفوائد التى استفدتها من سورة آل عمران آية ١٤٣ {ولقد كنتم تمنّون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} الفائدة هي: أن المسلم لابد أن يسأل الله العافية بالرغم من أن الإبتلاء من الله أمر عظيم للمسلم لإنه إذا صبر عليه يكون له ثواب عظيم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه العباس "سل الله العافية" #تأملات_دارس #كن_مدكرا