برنامج "مُدَّكِر"-القناة العلمية

#سؤال: 📩قرأت تفسير ايه ٩٠ سورة النساء ولم استوععبها ممكن تبسيط اكثر للشرح 📤✍﴿إِلَّا ٱلَّذِینَ یَصِلُونَ إِلَىٰ قَوۡمِۭ بَیۡنَكُمۡ وَبَیۡنَهُم مِّیثَـٰقٌ أَوۡ جَاۤءُوكُمۡ حَصِرَتۡ صُدُورُهُمۡ أَن یُقَـٰتِلُوكُمۡ أَوۡ یُقَـٰتِلُوا۟ قَوۡمَهُمۡۚ وَلَوۡ شَاۤءَ ٱللَّهُ لَسَلَّطَهُمۡ عَلَیۡكُمۡ فَلَقَـٰتَلُوكُمۡۚ فَإِنِ ٱعۡتَزَلُوكُمۡ فَلَمۡ یُقَـٰتِلُوكُمۡ وَأَلۡقَوۡا۟ إِلَیۡكُمُ ٱلسَّلَمَ فَمَا جَعَلَ ٱللَّهُ لَكُمۡ عَلَیۡهِمۡ سَبِیلࣰا﴾ [النساء ٩٠] قول الله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ﴾ ❏هذا استثناء مما سبق من قوله: ﴿فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ﴾ ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾ ، يعني: إلَّا قومًا وصلوا إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق واستجاروا بهم وعقدوا معهم الأحلاف، فهؤلاء ليس لهم حكم ما سبقهم؛ ولهذا قال: ﴿أَوْ جَاءُوكُمْ﴾ إلى آخره. ❍﴿مِيثَاقٌ﴾ : هو العهد المؤكد، مأخوذ من (الوِثَاق) الذي هو الرِّباط الذي يُرْبَط به الشيء. ❍﴿أَوْ جَاءُوكُمْ﴾ هذه معطوفة على ﴿يَصِلُونَ﴾ يعني: أو الذين جاءوكم، يعني: لم يلتجئوا إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق ولكنهم جاؤوا إليكم. ❍﴿حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ﴾ (حصرت) بمعنى ضاقت ولم تتسع للقتال. ❍﴿أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ﴾ هؤلاء الآن جاؤوا للمسلمين لئلا يقاتلوا المسلمين مع قومهم، ولكنهم لا يقاتلون قومهم مع من؟ مع المسلمين؛ ولهذا قال: ﴿أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ﴾ يعني: مع قومهم، ﴿أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ﴾ يعني: معكم، هؤلاء قوم مسالمون. ⇐فهؤلاء يقول الله عز وجل: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ﴾ يعني: هؤلاء الذين جاؤوكم لو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم. ❍وقوله ﷻ: ﴿لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ﴾ أي: لجعل لهم سلطانًا عليكم في المقاتلة، وهل شاء الله؟ لا؛ لأنهم لم يقاتلوا المسلمين. ❍﴿فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا﴾ ﴿إِنِ اعْتَزَلُوكُمْ﴾ فسَّرها بقوله: ﴿فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ﴾ اعتزلوكم فلم يكونوا معكم ولم يقاتلوكم، ﴿وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ﴾ أي: السلام. ❍﴿فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا﴾؛ لأنهم قوم مسالمون لم يقاتلوكم، ولم يقاتلوا قومهم فهؤلاء مسالمون. ❍ومعنى ﴿سَبِيلًا﴾ أي: طريقًا يبيح لكم قتالهم. والعلم عند ﷲ #الجزء_5 #سورة_النساء

🔰﴿الْكِتَابَ﴾ هو القرآن، وسمي بذلك لوجوه ثلاثة: ➊الوجه الأول: أنه مكتوب في اللوح المحفوظ. ➋الثاني: أنه مكتوب بأيدي الملائكة البررة، كما قال تعالى: ﴿فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (١٦)﴾ [عبس ١٢-١٦]. ➌والوجه الثالث: أنه مكتوب بأيدي البشر؛ يكتبه الناس، وقد سهّل الله لهم ذلك، فكان يُكتب من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وإلى يومنا هذا. ⇐وأصل الكَتْب من الجمع؛ لاجتماع الكلمات والحروف، ومنه: الكتيبة للطائفة المجتمعة في قتال الأعداء، و(كتاب) هنا بمعنى مكتوب؛ فهو (فِعَال) بمعنى (مَفْعُول). #فوائد_علمية_و_لطائف

📩#سؤال: كيف نجمع بين الآية(وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله ) النساء 78 وبين (وما أصابك من سيئة فمن نفسك ) النساء 79 فهل السيئة قضاء وقدر ام بسبب الذنوب؟ ✍📤 خلاصة ما ذكره أهل التفسير في قول الله تعالى: ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ..﴾ أي : إن تصب هؤلاء المنافقين حسنة من نصر وغنيمة... يقولوا هذه من جهة الله ومن تقديره لما علم فينا من الخير. • ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ..﴾ أي وإن تصبهم هزيمة أو جوع أو ما أشبه ذلك يقولوا هذه بسبب اتباعنا لمحمد ودخولنا في دينه... كما قال قوم فرعون: ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ ..﴾ قال الله تعالى ردًا عليهم: قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ {النساء: 78}. •فأمر نبيه ﷺ أن يرد زعمهم الباطل.. ببيان أن الخير والشر بتقدير الله تعالى، فالحسنة والسيئة والنعمة والنقمة كل ذلك من عند الله خلقًا وإيجادًا، لا خالق سواه، وعن إرادته تصدر جميع الكائنات... ❍ثم قال تعالى: ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ...﴾ والخطاب لكل سامع أي ما أصابك أيها الإنسان من نِعمة وإحسان فمن الله تفضلًا منه وإحسانًا وامتحانًا... وما أصابك من بلية ورزية... فمن عندك لأنك السبب فيها بما ارتكبت يداك؛ كقوله تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ {الشورى: 30}. 🔘 وبهذا يتضح لك أن خلق كل شيء وإيجاده خيرًا كان أو شرًا هو من عند الله تعالى، فهو وحده الخالق وهو وحده النافع الضار. كما قال تعالى: قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ، خلقًا وإيجادًا. والعلم عند ﷲ. #الجزء_5 #سورة_النساء

📩 #سؤال: سورة النساء آية رقم ٥٠ انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا لم افهم كيف مدحهم انفسهم افتراء على الله الكذب ليس افتراء علي انفسهم بالكذب ؟؟ 📤✍ وقوله: ﴿يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ﴾ أي: ينسبونها للزكاء، وهو ضد الشقاء، فمن المراد بهؤلاء؟ المراد بهم كل من زكى نفسه، وأول من يدخل في ذلك اليهود والنصارى؛ لأن اليهود والنصارى قالوا: ﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ [المائدة ١٨]، وهذه تزكية، ﴿وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾ [البقرة ١١١]، و﴿قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ﴾ [آل عمران ٢٤] فزكوا أنفسهم في العمل والجزاء عليه. ➊ زكوا أنفسهم في العمل حيث قالوا: ﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾. ➋ وزكوا أنفسهم بالثواب عليه حيث قالوا: ﴿لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾. •وزكوا أنفسهم أيضًا من وجه آخر بالجزاء، قالوا: ﴿لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ﴾. ⇐ ومن كان مثلهم -يعني من زكى نفسه- فإنه آخذ بنصيب من مشابهتهم، من قال: أنا ولي، أو: أنا تقي، أو ما أشبه ذلك، فقد زكى نفسه، ولاسيما ما يحصل من بعض مشايخ الصوفية الذين يغرون الناس؛ يقولون: نحن أولياء، نحن أصفياء، وما أشبه ذلك، فهم يزكون أنفسهم من أجل أن يغتر الناس. ❍ ﴿بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ﴾ هو الذي يزكي ﷻ ، هو الذي يثني، قال الله تبارك وتعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾ [الحديد ١٠]. •فأعطى الله تعالى التزكية لهؤلاء كل بحسب حاله، ﴿لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا﴾ أعطى هؤلاء نصيبهم من الزكاة وهؤلاء نصيبهم ثم زكى الجميع على وجه عام فقال: ﴿وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾ هذه التزكية» •وقال تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾ [النساء ٩٥]. ❍ وقوله تعالى: ﴿انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ بقولهم: ﴿لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ﴾ [آل عمران ٢٤]، وبقولهم: ﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ [المائدة ١٨]، وبقولهم: ﴿لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾ [البقرة ١١١]، فانظر كيف يفترون على الله الكذب، وكيف جرأتهم على الله! نعوذ بالله. والعلم عند ﷲ #الجزء_5 #سورة_النساء

📩 #سؤال: آية رقم ٤٧ (من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها ) هذا تحذير بما سيحدث لهم يوم القيامة ام خسف قي الدنيا بان تكون حواسهم في ادبارهم ؟؟ 📤✍ يقول ﷲ ﷻ: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ﴾ ❍هذا تحذير وتهديد، إذا تأخروا عن الإيمان يحصل لهم هذا ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا﴾، وهذا الطمس اختلف العلماء فيه: ❍هل هو طمس معنوي أو طمس حسي: ➊الأول: إنه طمس معنوي، بحيث لا ترى الحق ولا تسمعه ولا تنتفع به، ويردها الله على أعقابها فتهوي في الكفر. ➋الثاني: بل هو طمس حسي، وذلك بأن تطمس الوجوه حتى تكون كخف البعير، ليس فيها عين ولا أنف ولا شفة ولا حاجب، بل هي كالقفا تمامًا، فكما أن قفا الرأس ليس فيه شيء من ذلك، فهذه أيضًا تطمس حتى تكون وجوههم كأقفائهم، ثم بعد ذلك ترد على الأدبار. ➌الثالث: المراد بالطمس طمس حسي: وهو أن تلوى الأعناق، وتكون الوجوه من الخلف، وهذا معنى قوله: ﴿فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا﴾. 🔘وكما ذكرنا فيما سبق في القاعدة التفسيرية: ❏ إنه إذا كانت الآية تحتمل وجهين لا يناقض أحدهما الآخر، فإنها تحمل على الوجهين جميعًا؛ لأن كلام الله معناه واسع، فإذا كان اللفظ يحتمل هذا وهذا وليس بينهما مناقضة، فالواجب حمله على الوجهين، فهنا نقول: إن الله تعالى هددهم بالطمس الحسي والطمس المعنوي. 🔺سؤال: هم لم يؤمنوا ولكن لم يقع بهم هذا التهديد؟ ⇐الجواب: أنه لما آمن بعضهم ارتفع هذا التهديد؛ لأن هذا التهديد معلق بما إذا لم يؤمن أحد منهم. • وقيل: إن الله ﷻ هددهم بهذا، والتهديد قائم إلى يوم القيامة، فإذا قدر أنه لم يقع فيما مضى فإنه متوقع؛ لأن الله سبحانه وتعالى هددهم به ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ﴾. •والوجه الأول قد يكون أقرب؛ لأن تهديد أهل الكتاب الذين في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام بأمر لا يكون إلا قبيل قيام الساعة لا معنى له ولا وجه له، فيقال: إنه لما آمن بعضهم رفع عنهم هذا التهديد وقامت الحجة على الباقين، حيث آمن من كان منهم واعترف بالحق. والعلم عند ﷲ #الجزء_5 #سورة_النساء

📩#سؤال: لو سمحت لم أفهم معني راعنا واسمع غير مسمع في تفسير المختصر آية ٤٦ سورة النساء، وكذلك معني كلمة نعما يعظكم به في الآية 58 📩#سؤال: الاية ٤٦ فى سورة النساء انا مش فاهماها و لا فاهما تفسيرها و اسمع غير مسمع و راعنا ليا بألسنتهم تفسيرها اسمع ما نقول لا سمعت و يوهمون بقولهم راعنا انهم يريدون راعنا سمعك و انما يريدون الرعونة 📩#سؤال: ممكن توضيح معنى "وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ" ✍📤يُخبِرُ تعالى أنَّ مِن اليهود من يبدل ما في التوراة لفظًا أو معنًى، أو يُبدِّلهما معًا، ويقولون لمحمد صلَّى الله عليه وسلم: سمِعنا قولك، وعصينا أوامرك، ويُسيئون أدبَهم مع النبي محمد صلَّى الله عليه وسلَّم فيقولون له: اسمَع منَّا، لا سمِعْتَ؛ استهتارًا منهم واستهزاءً، ويقولون له: راعنا، يُظهرون أنَّهم يريدون: أرعنا سمعك، وإنما يعنون بذلك حقيقةً الدعاء على رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن يصابَ بالرُّعونة؛ وذلك تحريفًا منهم وطعنًا في الدِّين بالقَدحِ في النبي عليه الصلاة والسلام، ثمَّ يخبر تعالى أنَّ هؤلاء اليهود لو كانوا قالوا: سمِعْنا وأطَعْنا، واسمع منا قولنا، وانتظِرْنا لنفهمَ عنك قولك، لكان قولهم ذلك خيرًا لهم وأصوب، ولكن أخزاهم الله وطردهم من رحمته، فلا يُؤمِنون إلا إيمانًا قليلًا لا يفيدهم. ❍ومعنى ﴿واسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ﴾ أنَّهم يقولون للرسول ﷺ عند مراجعته في أمر الإسلام: اسمَع منّا، ويُعَقِّبونَ ذلك بِقولهم: ﴿غَيْرَ مُسْمَعٍ﴾ يُوهِمونَ أنَّهم قصدوا الظاهر المُتبادر مِن قولهم: غَيرَ مُسمَعٍ، أيْ غير مَأمورٍ بأن تَسمع، في معنى قول العرب: افعل غير مأمورٍ. وقيل معناه: غيرَ مُسمَعٍ مكروهًا، فَلعل العرب كانوا يقولون: أسمَعَهُ بمعنى سَبَّهُ. والحاصل أنَّ هذه الكلمة كانت معروفة الإطلاق ببن العرب في معنى الكرامة والتلطف. إطلاقًا متعارفًا، ولكنّهم لما قالوها للرسول أرادوا بها معنًى آخر انتحلوه لها من شيءٍ يسمح به تركيبها الوضعي، أي أن لا يَسمع صوتًا مِن متكلم. بأن يصير أصمَّ، أوْ أنْ لا يُستجاب دعاؤه. والذي دلَّ على أنَّهم أرادوا ذلك قوله بعد ﴿ولَوْ أنَّهم قالُوا﴾ إلى قوله: ﴿واسْمَعْ وانْظُرْنا﴾ فأزال لهم كلمة ﴿غَيْرَ مُسْمَعٍ﴾ . وقَصدُهم مِن إيرادِ كَلامٍ ذي وجهين أن يُرضوا الرسول والمؤمنين ويرضوا أنفسهم بسوء نيتهم مع الرسول ﷺ ويرضوا قومهم، فلا يجدوا عليه حُجّة. ❍ والقدح في الدين تعني الطعن فيه، ﴿وطَعْنًا في الدِّينِ﴾، لأنَّهم أضمروا في كلامهم قصدًا خبيثًا فكانوا يقولون لإخوانهم، ومن يليهم من حديثي العهد بالإيمان: لو كان محمّد رسولًا لَعَلم ما أردنا بقولنا، فلذلك فضحهم الله هذه الآية ونظائرها. ❏ معنى: ﴿إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ﴾ الآية [58: النساء] أي: ونِعم الشيء يعِظُكم به ربكم سبحانه وتعالى في أمره لكم- أداء الأمانات إلى أهلها، والحكم بالعدل بين الناس. والعلم عند الله. #الجزء_5 #سورة_النساء

📩 #سؤال: 1.لو سمحتم ماذا يقصد بالتوارث بالحلف الآية 33 من سورة النساء 2.والذين عقدتم معهم الأيمان المؤكدة من الحلف والنصر فأعطوهم من الميراث..لم أفهم في تفسير آية 33 في سورة النساء ✍📤 ﴿وَلِكُلࣲّ جَعَلۡنَا مَوَ ٰ⁠لِیَ مِمَّا تَرَكَ ٱلۡوَ ٰ⁠لِدَانِ وَٱلۡأَقۡرَبُونَۚ وَٱلَّذِینَ عَقَدَتۡ أَیۡمَـٰنُكُمۡ فَـَٔاتُوهُمۡ نَصِیبَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ شَهِیدًا﴾ [النساء ٣٣] •أي: ﴿وَلِكُلٍّ﴾ من الناس ﴿جَعَلْنَا مَوَالِيَ﴾ أي: يتولونه ويتولاهم بالتعزز والنصرة والمعاونة على الأمور. •﴿مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ﴾ وهذا يشمل سائر الأقارب من الأصول والفروع والحواشي، هؤلاء الموالي من القرابة. • ثم ذكر نوعا آخر من الموالي فقال: ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ أي: حالفتموهم بما عقدتم معهم من عقد المحالفة على النصرة والمساعدة والاشتراك بالأموال وغير ذلك. وكل هذا من نعم الله على عباده، حيث كان الموالي يتعاونون بما لا يقدر عليه بعضهم مفردًا. فقال تعالى: ﴿فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ﴾ أي: آتوا الموالي نصيبهم الذي يجب القيام به من النصرة والمعاونة والمساعدة على غير معصية الله. والميراث للأقارب الأدنين من الموالي. •﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا﴾ أي: مطلعا على كل شيء بعلمه لجميع الأمور، وبصره لحركات عباده، وسمعه لجميع أصواتهم. والعلم عند ﷲ. #الجزء_5 #سورة_النساء

📩 #سؤال: 1.هل يمكن توضيح قوله تعالى في سورة النساء (...للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن.....) ماذا اكتسبوا...وماهو نصيبهم ....لم افهم شرح المختصر في التفسير وليس واضحا لي المعني 📤✍ ﴿فَضَّلَ اللَّهُ﴾ أي: زاد، ﴿بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ سواء كان ذلك في العلم، أو في المال، أو في الولد، أو في الجاه، أو في الملك، أو في غير ذلك، فلا تتمنى ما فضل الله به غيرك عليك؛ لأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. ثم قال ﷻ:﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ﴾ ❍ ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا﴾، وذلك النصيب هو ما يعطيهم الله إياه من الثواب على الأعمال الصالحة، ﴿وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ﴾ أي: من الأعمال الصالحة لهن نصيب، كل بحسب ما قدر الله له، فللرجال الجهاد، وللنساء حفظ البيوت، وهناك فرق بين الجهاد وحفظ البيوت، لكن الذي فضل هؤلاء بهذا وهؤلاء بهذا، هو الله. ❍ إذن ما دام الأمر إلى الله، فالله سبحانه وتعالى حكمٌ عدلٌ يعطي كل واحد من الجنسين ما يليق به. ❍ فمهم أن نعلم أن ما فضل الله به بعض الناس على بعض -سواء بسبب الذكورة أو بسبب الغنى أو العلم أو الصحة أو المال أو غير ذلك- فهو من فضل الله، لا تتمنى ما فضل الله به غيرك عليك. 🔘 في هذه الآية فوائد كثيرة؛ منها: ➊نهي الإنسان أن يتمنى ما فضل الله به غيره عليه؛ لقوله: ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا﴾، والنهي هنا للتحريم؛ لأن هذا النوع من التمني ، هو الحسد بعينه؛ لأنه قال: ﴿مَا فَضَّلَ اللَّهُ﴾ ولم يقل: مثل ما فضل الله. ❏ولكن ليعلم أن تمني ما أعطاه الله الغير ينقسم إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: أن يتمنى زواله لغير أحد. والثاني: أن يتمنى زواله لغيره؛ لغير المتمني. والثالث: أن يتمنى زواله لنفسه، ▫️وقال شيخ الإسلام رحمه الله: "إن الحسد كراهة ما أعطى الله هذا الرجل من فضله، سواء تمنى زواله أم لم يتمنَّ زواله، فإذا كرهت ما ينعم الله به على غيرك فهذا هو الحسد". ➋حكمة الله سبحانه وتعالى في العطاء والمن؛ حيث يفضل بعضًا على بعض، ولا شك أن هذا صادر عن حكمة وليس مجرد اختيار، خلافًا لمن أنكر حكمة الله وقال: إن فعله لمجرد الاختيار، بل هو –الاختيار- لاختيار صادر عن حكمة. ➌جواز أن يتمنى الإنسان مثل ما فضل الله به غيره عليه، وجهه قوله: ﴿اسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ﴾، فنحن لا نقول لك: لا تتمنَّ أن يعطيك الله مثل ما أعطى فلانًا، نقول: لا بأس، ولكن لا تتمنَّ ما أعطاه الله فلانًا، وبينهما فرق. والعلم عند ﷲ. #الجزء_5 #سورة_النساء

📩 #سؤال: أود من حضراتكم شرح تفصيلي للآية 17من سورة النساء {{وَاللّاتي يَأتينَ الفاحِشَةَ مِن نِسائِكُم فَاستَشهِدوا عَلَيهِنَّ أَربَعَةً مِنكُم فَإِن شَهِدوا فَأَمسِكوهُنَّ فِي البُيوتِ حَتّى يَتَوَفّاهُنَّ المَوتُ أَو يَجعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبيلًا}} ومامعنى محصنات وغير محصنات ؟؟ ثم ما معنى السبيل في الاية؟؟ وماهو التغريب العام؟ ورجم المحصنة كيف يكون؟ وقد ذكر ان هذا العقاب جاء بعد ان كان العقاب بالسجن حتى الموت للي تأتي بالفاحشة ممكن شرح تفصيلي يوضح لنا الايه بشكل مفهوم؟؟ 📤✍﴿وَاللّاتي يَأتينَ الفاحِشَةَ مِن نِسائِكُم فَاستَشهِدوا عَلَيهِنَّ أَربَعَةً مِنكُم فَإِن شَهِدوا فَأَمسِكوهُنَّ فِي البُيوتِ حَتّى يَتَوَفّاهُنَّ المَوتُ أَو يَجعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبيلًا﴾[النساء: ١٥] • ﴿وَاللّاتي يَأتينَ الفاحِشَةَ مِن نِسائِكُم فَاستَشهِدوا عَلَيهِنَّ أَربَعَةً مِنكُم﴾ أي: إذا وقع نساؤكم في الزنا محصنات وغير محصنات-أي: متزوجات كن أو غير متزوجات- فاطلبوا لإثبات وقوعهن في الزنا أربعة رجال من المسلمين العدول. • ﴿فَإِن شَهِدوا فَأَمسِكوهُنَّ فِي البُيوتِ حَتّى يَتَوَفّاهُنَّ المَوتُ﴾ أي: فإن شهد أربعة من المسلمين العدول على وقوعهن في الزنا، فاحبسوهن في البيوت؛ عقابا لهن، لا يمكن من الخروج منها إلى أن يمُتنَّ. •أو يُصيّر الله تعالى لهن طريقًا ومخرجًا للخلاص من هذا الإمساك بتشريع حكم لهن. ⇐وقد كان؛ فقد جعل الله لهن سبيلًا، فعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((خذوا عني خذوا عني؛ قد جعل الله لهن سبيلا؛ البكر بالبكر جلد مئة ونفي سنة، والثيب بالثيب، جلد مئة والرجم)) رواه مسلم. ❍معنى التغريب : هو النفي من البلد، فالواجب في حد الزاني البكر أن يجلد مائة، وينفى من بلده إلى بلد آخر، يبعد عن بلده مسافة قصر فأكثر، لمدة سنة. ❍أما كيفية رجم المحصن فتفصيله في كتب الفقه وليس هنا محله. والعلم عند ﷲ. #الجزء_4 #سورة_النساء

. 📩#سؤال : 1.في الدرس 20 فسرت الآية: والَّذان يأتيانها منكم ..... من الرجال وقد قرأت تفسيرها في غيره أن المقصود الرجل والمرأة اللذان يأتيان الفاحشة عياذاً بالله وإلا لو هي مثل الآية الأولى في حق جنس محدد لم لم تأت بالجمع الَّذين مثل اللائي وأتت بالمثنى؟! لذلك لم أفهم الاختلاف في التفسير 2.شيوخنا الكرام جاء الحيث عن الزنا للنساء بصيغة الجمع وللرجال بصيغة المؤنث فما المقصود. وجزاكم الله خير 📤✍ اللذان تثنية الذي، وكان القياس أن يقال اللذيان كـ(رَحيَان). قال العلماء : حذفت الياء تخفيفا. هذه الآية مما اختلف في تفسيره المفسرون. ⇐ فقيل: الآية الأولى في النساء خاصة محصنات وغير محصنات، والثانية في الرجال خاصة، وجاء بلفظ التثنية لبيان صنفي الرجال من أحصن ومن لم يحصن، فعقوبة النساء الحبس وعقوبة الرجال الأذى. وهذا ما اعتمده علماء المختصر #الجزء_4 #سورة_النساء