برنامج "مُدَّكِر"-القناة العلمية

❍وقوله تعالى:{إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً} أي: إلا من خاف في بعض البلدان أو الأوقات من شر الكافرين ، فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته ؛ والأصل في ذلك هو الحظر وجوازه ضرورة، فيباح ذلك بقدر الضرورة. •ويباح ذلك في حالات الخوف من القتل او القطع، أو الإيذاء العظيم. •ويشترط لجواز ذلك تيقن دفع المضرة والأذى ، بعده. •وهذه رخصة من الله تعالى، ولذلك استثناها الله - سبحانه - من مبدأ النهي عن موالاة الكفار فقال - سبحانه -: ( لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً ) . فلا ينبغي اللجوء إلى ذلك إلا في حالة الضرورة وعند التعامل مع الكافر . ⇐ وعدم التوسع في ذلك لذلك حذر الله تحذيرًا شديدًا من التوسع في ذلك في قوله تعالى:{وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ}. ⇐وأجمع أهل العلم على أن : (التقية رخصة في حالة الضرورة فمن أكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل ، فكفر وقلبه مطمئن بالإيمان : أنه لا يحكم عليه بالكفر،ولكن من اختار العزيمة في هذا المقام فهو أفضل وأعظم أجرًا عند الله). والعلم عند ﷲ #الجزء_3 #سورة_آل_عمران

📩 #سؤال: اسال في تفسير الاية رقم ٢٨ من سورة ال عمران تحديدا قوله تعالى (إلأ أن تتقوا منهم تقاة). حيث جاء في كتاب المختصر (تتقوا أذاهم بإظهار اللين في الكلام واللطف في الفعال مع إضمار العداوة لهم) اجد ان التفسير في النقطة هذه ثقيلا على نفسي خصوصا ان ديننا لا يامرنا باضمار العداوة لاحد واجد ان معنى الاية واضح وهو تجنب موالاتهم الا خوفا منهم اذا كانوا في موضع قوة 📤✍﴿لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ﴾ أي: لا يجعلوهم أولياء فيتخذوهم. •وكلمة (اتخذ) تدل على اصطناع الشيء والركون إليه والالتجاء إليه، مثل قولك: اتخذت هذا صاحبًا، أي: جعلته واصطنعته واخترته. •فالمعنى: لا يختار المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين. ❍﴿أَوْلِيَاءَ﴾ ولا يجوز اتخاذهم أولياء من أعلى، ولَّا أولياء من أسفل، أو كلاهما. •لا ينصروهم ولا ينتصروا بهم، فلا يتولون الكفار ولا يجعلون الولاية للكفار عليهم، فالنهي من الأمرين. ، اللهم إلا -كما سيأتي إن شاء الله تعالى- فيما استثني. •لكن إذا كان الأمر في سعة والمؤمنون في قوة، فإنهم لا يجوز لهم أن يتخذوا من الكفار من ينصرهم؛ لأن الكفار مهما كانوا أعداءٌ للمسلمين، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ﴾ [آل عمران ١١٨]. •فليس لنا الحق أن نستعين بالكفار إلا إذا دعت الحاجة، فلنا أن ننتصر بهم بأخذ السلاح وما أشبه ذلك، بل وبالعهد معهم أيضًا، «فإن النبي ﷺ استعار من صفوان بن أمية دروعًا، فقال له: أغصبًا يا محمد؟ قال: «بَلْ عَارِيَّةٌ مُؤَدَّاةٌ»، فدل هذا على جواز الاستعانة بالمشرك بالسلاح. • فنحن الذين نستعمل السلاح ونتدرب عليه. •«كذلك حالف النبي ﷺ خزاعة، كما في صلح الحديبية»، حالفهم، لكن كان الناس في ذلك الوقت ليسوا على قوة، فيجوز أيضًا أن يحالف المسلمون الكفار إذا دعت الحاجة إلى ذلك؛ لأنه قد يكون هذا من مصلحة المسلمين، فإن المسلمين إذا كانوا ضعفاء تسلط عليهم كفار آخرون، فإذا حالفوا كفارًا أقوياء انتصروا بهم، فصار في ذلك مصلحة. ⇐وأصل النهي عن ولاية الكفار هو من أجل أن لا يذل الإسلام بين أيديهم، فإذا كان في مثل هذه الأمور مصلحة للمسلمين وقوة صار ذلك جائزًا، هذا بالنسبة للانتصار بهم. ، ونحن ذكرنا أن قوله: ﴿أَوْلِيَاءَ﴾ [آل عمران ٢٨] يشمل الوجهين، أما بالنسبة للانتصار لهم فهذا لا يجوز أبدًا، لا يجوز أن ننصر كافرًا على مؤمن بأي حال من الأحوال. ❍ ولكن هل يجوز أن ننصر كافرًا على كافر إذا اقتضت المصلحة ذلك؟ •نقول: إن المؤمنين فرحوا حين غلَبت الروم الفرس وهم كفّار على كفّار كما قال تعالى: ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ﴾ [الروم ٤، ٥] فإذا كان هناك عدو مشترك لنا ولهذه الطائفة من الكفار ونحن نعلم أننا إن لم ننصر الكفار على هذا الكافر غلبه، ثم استأصلنا فحينئذٍ يكون عونه للحاجة جائزًا؛ لأننا نعينه لا لذاته لأنه كافر، ولكن لمصلحة المسلمين، وهذا كله يعود على المصلحة. •أما لو رأينا كافرًا يطلب منا العون على مسلم، فهذا لا يجوز بأي حال من الأحوال. ❍وقوله تعالى:{إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً} أي: إلا من خاف في بعض البلدان أو الأوقات من شر الكافرين ، فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته ؛ والأصل في ذلك هو الحظر وجوازه ضرورة، فيباح ذلك بقدر الضرورة. •ويباح ذلك في حالات الخوف من القتل او القطع، أو الإيذاء العظيم. •ويشترط لجواز ذلك تيقن دفع المضرة والأذى، بعده. •وهذه رخصة من الله تعالى، ولذلك استثناها الله - سبحانه - من مبدأ النهي عن موالاة الكفار فقال - سبحانه -: ( لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً ) . فلا ينبغي اللجوء إلى ذلك إلا في حالة الضرورة وعند التعامل مع الكافر . ⇐ وعدم التوسع في ذلك لذلك حذر الله تحذيرًا شديدًا من التوسع في ذلك في قوله تعالى:{وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ}. ⇐وأجمع أهل العلم على أن : (التقية رخصة في حالة الضرورة فمن أكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل ، فكفر وقلبه مطمئن بالإيمان : أنه لا يحكم عليه بالكفر،ولكن من اختار العزيمة في هذا المقام فهو أفضل وأعظم أجرًا عند الله). .. يُتبــع ⇩⇩⇩

📩#سؤال: 1.الآية ٢٧ من سورة آل عمران لم افهم كيف يخرج الله الحي من الميت و الميت من الحي ارجو التوضيح 2.في آية رقم ٢٧ من سورة آل عمران ، " و تخرج الحي من الميت و تخرج الميت من الحي " لم أفهم كيف يكون إخراج المؤمن من الكافر و الكافر من المؤمن هل يمكن ان توضحوها لي و شكرًا . ✍📤 ﴿تُولِجُ ٱلَّیۡلَ فِی ٱلنَّهَارِ وَتُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِی ٱلَّیۡلِۖ وَتُخۡرِجُ ٱلۡحَیَّ مِنَ ٱلۡمَیِّتِ وَتُخۡرِجُ ٱلۡمَیِّتَ مِنَ ٱلۡحَیِّۖ وَتَرۡزُقُ مَن تَشَاۤءُ بِغَیۡرِ حِسَابࣲ﴾ [آل عمران ٢٧]  هذا من آيات الله ومن دلائل قدرته سبحانه وتعالى أنه يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي، هذه من آياته سبحانه وتعالى ومن دلائل قدرته العظيمة وأنه رب العالمين الخلاق العليم القادر على كل شيء، وأنه سبحانه وتعالى يحيي ويميت ويتصرف في خلقه كيف يشاء، وأنه المستحق للعبادة، وقد مثل أهل العلم لذلك بأشياء منها: ❍ إخراج المسلم من الكافر، يكون كافراً ويخرج الله من صلبه أحياء مسلمين، فإن المسلم حي والميت كافر في المعنى، فالله يخرج من المرأة الكافرة والرجل الكافر أولاداً مسلمين يهديهم الله ويصلحهم سبحانه وتعالى، وأبوهم وأمهم ليسوا كذلك. ❍ وكذلك يخرج الميت من الحي يكون مسلم فيولد له أولاد فيكفرون ولا يبقون على دين آبائهم وأمهاتهم بل يكونون على خلاف ذلك، ويعتنقون غير الإسلام، فيكون هذا إخراج ميت من حي. ❍ ومن ذلك مما مثلوا به أيضاً.. إخراج الدجاجة من البيضة، الدجاجة حية حيوان والبيضة في حكم الموات أو الميت لأنها جماد، فالله جل وعلا يخرج منها حيواناً سميعاً بصيراً حياً وهذا واضح، والعكس كذلك يخرج الميت من الحي، هذا الميت البيضة والدجاجة حية فيخرج الله منها بيضة جماداً في حكم الميت والدجاجة حية، وهذا له نظائر، ومن أراد المزيد على ذلك فليراجع كتب التفسير على الآية الكريمة.  والعلم عند ﷲ. #الجزء_3 #سورة_آل_عمران

#فوائد_علمية_و_لطائف ▫️من قوله تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلّا هُوَ وَالمَلائِكَةُ وَأُولُو العِلمِ قائِمًا بِالقِسطِ لا إِلهَ إِلّا هُوَ العَزيزُ الحَكيمُ﴾ [آل عمران: ١٨] ➊ شهادة الله لنفسه بانفراده بالألوهية قد تكون قولية، كما في هذه الآية، وقد تكون فعلية فيما يظهره الله من آياته؛ فكل الكائنات تشهد لله عز وجل بالوحدانية بلسان الحال . ➋ الشهادة لا تكون إلا عن علم يقيني يكون بمنزلة المشاهدة البصرية، وفي ذلك دليل على أن من لم يصل في علم التوحيد إلى هذه الحالة، فليس من أولي العلم. ➌ في قوله تعالى :{ وَالمَلائِكَةُ}: جعل الله الملائكة في المرتبة الأولى في الشهادة بالتوحيد بعده سبحانه؛ قيل: لبيان فضيلتهم، ولأنهم الملأ الأعلى، وعلمهم كله ضروري، بخلاف البشر؛ فإن علمهم ضروري واكتسابي. ➍ تأكيد الشيء المهم، وإن كان المخبر به من أهل الصدق؛ حيث صدَّر ﷲ تعالى وحدانيته بالشهادة، وبين أن هذه الشهادة ليست له وحده، بل له، وللملائكة، ولأولي العلم. ➎ في قوله: (وَأُولُو العِلمِ) دليل على شرف العلم من وجوه، منها: - تخصيص الله لهم بالشهادة على أعظم مشهود عليه: - قرن الله شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته. - أضافهم الله إلى العلم؛ فهم القائمون به، المتصفون بصفته. - جعلهم الله شهداء وحجة على الناس، وألزم الناس العمل بما شهدوا به، فكانوا هم السبب في ذلك، فيكون كل من عمل بذلك نالهم من أجره. - أن إشهاده لهم يتضمن تزكيتهم وتعديلهم. ➏ لم يذكر الله سبحانه شهادة رسله مع الملائكة، فيقول: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة والرسل، وهم أعظم شهادة من أولي العلم؛ لعدة فوائد منها: -أن أولي العلم أعم من الرسل والأنبياء، فيدخلون هم وأتباعهم. -أن في ذكر أولي العلم في هذه الشهادة، وتعليقها بهم: ما يدل على أنها من موجبات العلم ومقتضياته، وأن من كان من أولي العلم فإنه يشهد بهذه الشهادة... ففي هذا بيان أن من لم يشهد له ﷲ سبحانه بهذه الشهادة فهو من أعظم الجهال، وإن علم من أمور الدنيا ما لم يعلمه غيره؛ فهو من أولي الجهل، لا من أولي العلم، وإن وسع القول وأكثر الجدال. -الشهادة من الله سبحانه لأهل هذه الشهادة أنهم أولو العلم . ➐ قوله تعالى: ( قائِمًا بِالقِسطِ )  "القسط": هو العدل. فشهد ﷲ سبحانه: أنه قائم بالعدل في توحيده، وبالوحدانية في عدله، والتوحيد والعدل هما جماع صفات الكمال؛ فإن التوحيد يتضمن تفرده سبحانه بالكمال والجلال والمجد والتعظيم، الذي لا ينبغي لأحد سواه، والعدل يتضمن وقوع أفعاله كلها على السداد والصواب، وموافقة الحكمة . ➑ ختم بقوله: {العَزيزُ الحَكيمُ} ؛قيل: ليكون دليلًا على قسطه؛ إذ لا يصح أبدًا لذي العزة الكاملة والحكمة الشاملة أن يتصرف بجور، ودليلًا على وحدانيته؛ لأنه لا يصح التفرد بدون الوصفين. ➒ قوله تعالى: {العَزيزُ الحَكيمُ}  قيل:قدَّم العزيز على الحكيم لأن العزة تلائم الوحدانية، والحكمة تلائم القيام بالقسط، فأتى بهما لتقرير الأمرين على ترتيب ذكرهما. ➓ تضمنت هذه الآية وهذه الشهادة: الدلالة على وحدانيته المنافية للشرك، وعلى عدله المنافي للظلم، وعزته المنافية للعجز، وحكمته المنافية للجهل والعيب؛ ففيها الشهادة له بالتوحيد، والعدل، والقدرة والعلم والحكمة؛ ولهذا كانت أعظم شهادة.  والعلم عند ﷲ #الجزء_3 #سورة_آل_عمران

📩 #سؤال: 1.آية 18 سورة آل عمران (شهد الله أنه لا إله إلا هو)... لم أفهمها أريد توضيح أكثر لم يشهد الله علي نفسه؟ 2.قال الله جل و علا "شهد الله أنه لا إله إلا هو...." استشكل علي كيف أن الله يشهد على وحدانيته لأنه في الشهادات شهادة المدعي لا تقبل لشبهة أنه لا يشهد الا بما يخدم ادعاءه، ولله المثل الأعلى و هو منزه عن كل هذا و لكن طرحي لهذا الاشكال هو محض غرض الفهم، و كيف للملائكة و أولو العلم أن يشهدوا على شيء لم يشهدوه و قد وقع قبل خلقهم، أرجو تجلية هذا اﻹشكال و نوعا ما مشابها لذات الإشكال في قوله تعالى "لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه" كيف يكون هذا جوابا سائغا لمن يطلب من الرسول شاهدا على ان القرآن منزل من عند الله. أرجو منكم مزيد بيان أحسن الله إليكم 📤✍مما لا خلاف فيه أن الشهادة لا بد فيها من العلم بالمشهود به؛ فإن الشاهد لا بد أن يكون عالماً بمضمون شهادته، وإلا فإن الشهادة بجهل فيما يشهد به لا تصح، فهذا أمر لا بد منه.  ❏فشهادة الخالق - سبحانه وتعالى - هي الشهادة التي ليست بعدها شهادة: (قُلۡ أَیُّ شَیۡءٍ أَكۡبَرُ شَهَـٰدَةࣰۖ قُلِ ٱللَّهُۖ شَهِیدُۢ بَیۡنِی وَبَیۡنَكُمۡۚ )[الأنعام: 19] (لَّـٰكِنِ ٱللَّهُ یَشۡهَدُ بِمَاۤ أَنزَلَ إِلَیۡكَۖ أَنزَلَهُۥ بِعِلۡمِهِۦۖ وَٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةُ یَشۡهَدُونَۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِیدًا)[ النساء: 166] •فسبحانه - هو العليم الحكيم، الذي يعلم ما كان وما يكون وما سيكون، وقد أعلمنا - سبحانه - ، وأعلم الرسول ﷺ في كتابه العزيز عن الكثير مما لم يكن أحد يعلمه: (وَدَاوُۥدَ وَسُلَیۡمَـٰنَ إِذۡ یَحۡكُمَانِ فِی ٱلۡحَرۡثِ إِذۡ نَفَشَتۡ فِیهِ غَنَمُ ٱلۡقَوۡمِ وَكُنَّا لِحُكۡمِهِمۡ شَـٰهِدِینَ)[الأنبياء 78] (ذَ ٰ⁠لِكَ مِنۡ أَنۢبَاۤءِ ٱلۡغَیۡبِ نُوحِیهِ إِلَیۡكَۚ وَمَا كُنتَ لَدَیۡهِمۡ إِذۡ یُلۡقُونَ أَقۡلَـٰمَهُمۡ أَیُّهُمۡ یَكۡفُلُ مَرۡیَمَ وَمَا كُنتَ لَدَیۡهِمۡ إِذۡ یَخۡتَصِمُونَ)[آل عمران 44] (وَرَ ٰ⁠وَدَتۡهُ ٱلَّتِی هُوَ فِی بَیۡتِهَا عَن نَّفۡسِهِۦ )[ يوسف 23] (وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَـٰضِبࣰا )[ الأنبياء 87] (وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ ٱلۡغَرۡبِیِّ إِذۡ قَضَیۡنَاۤ إِلَىٰ مُوسَى ٱلۡأَمۡرَ وَمَا كُنتَ مِنَ ٱلشَّـٰهِدِینَ)[القصص 44] ❍وشهادة ﷲ كما سجلها لنا - سبحانه - في كتابه الكريم: ➊شهادة الله لنفسه. ➋شهادة الله للقرآن الكريم. ➌شهادة الله للملائكة. ➍شهادة الله للأنبياء. ➎شهادة الله لرسوله محمد ﷺ. ➏شهادة الله للمؤمنين. ➐شهادة الله على إبليس. ➑شهادة الله على الكافرين. ➒شهادة الله على المنافقين. ⇐ولعل ما سنقف عليه بشيء من التفصيل هو: ❏شهادة الله ﷻ لنفسه: ←(شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ وَٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةُ وَأُو۟لُوا۟ ٱلۡعِلۡمِ قَاۤىِٕمَۢا بِٱلۡقِسۡطِۚ لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡحَكِیمُ)[ آل عمران 18] •وهي شهادة لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها، تشهد بوحدانية الله المطلقة، وهل بعد الله شهادة. ⇐ولإن أساس الإسلام هو توحيد الله، فجاءت الآية الكريمة تمهيدًا لقوله ﷻ: ﴿إنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ﴾ [آل عمران: ١٩] •وكإعلان لهذا التوحيد، وتخليصه من شوائب الإشراك. •وفيها توكيد لافتتاح السورة الكريمة وقوله ﷻ: ﴿اللَّهُ لا إلَهَ إلّا هو الحَيُّ القَيُّومُ﴾ [آل عمران: ٢] ﴿نَزَّلَ عَلَيْكَ الكِتابَ بِالحَقِّ﴾ [آل عمران: ٣] . ❍فشهادة الله تحقيقه وحدانيته بالأدلة التي أقامها على ذلك. •وشهادة الملائكة تحقيقهم ذلك فيما بينهم، وتبليغ بعضهم ذلك إلى الرسل، هي شهادة على ما أعلمهم الله وشاهدوا بأنفسهم دلائل وحدانية الله وكمال ألوهيته. •وشهادة أولي العلم تحقيقهم ذلك بالحجج والأدلة. ❍و”شهد“ أيضًا، بمعنى بين وأقام الأدلة على وحدانيته: من إيجاد المخلوقات، وأقام الأدلة العقلية، ←كما يبين الشاهد صدق دعوته ويدلل عليها. •وبين ذلك الملائكة بما نزلوا به من الوحي على الرسل، وما نطقوا به من محامد، وبين ذلك أولو العلم بما أقاموا من الحجج على الملاحدة، والمشركين. ⇐وقد دارت الشهادة في تفسير معناها عند علماء التفسير على:(( الإعلام والبيان والإخبار والحكم والقضاء))، وكل هذه المعاني داخلة في معناها. والعلم عن ﷲ #الجزء_3 #سورة_آل_عمران

📩 #سؤال: في سورة آل عمران آية١٧ الصادقين المقصود بها الصدق في القول والعمل ماهو الصدق في العمل أهو الإخلاص؟؟ ✍📤 قوله تعالى: ﴿الصّابِرينَ وَالصّادِقينَ وَالقانِتينَ وَالمُنفِقينَ وَالمُستَغفِرينَ بِالأَسحارِ﴾[آل عمران: ١٧] ❏الصدق هو المطابقة للواقع، فالصادق هو الذي يكون خبره مطابقًا للواقع، والكاذب؟ خلاف ذلك. ❏ الصدق أربعة أقسام : يكون بالقول، ويكون بالفعل، ويكون مع الله، ويكون مع عباد الله. ➊ أما الصدق بالقول فهو مطابقة القول للواقع. فإذا قال أحد لك: جاء زيد، وكان قد جاء، فهو مطابق للواقع فيكون صدقًا، والصدق من صفات المؤمنين، والكذب من صفات المنافقين. ←وقد حث النبي ﷺ على الصدق وقال: «عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ؛ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا». • والصديقية ليست مرتبة دنيّة، بل هي التي تلي مرتبة النبيين، ولهذا كانت الصديقية في المرتبة الثانية من ﴿الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ﴾ [النساء ٦٩]. ➋ صدق الفعل أن يكون مطابقًا للقلب. • الذين صدقوا الله في قولهم بتحقيقهم الإقرارَ به وبرسوله ﷺ وما جاء به من عنده، بالعمل بما أمره به والانتهاء عما نهاه عنه. ←رجل يظهر أنه مؤمن ويصلي ويتصدق ويحضر مجالس العلم لكن قلبه منطوٍ على الكفر -والعياذ بالله- ، فهذا كاذب كذبًا فعليًّا، أظهر خلاف ما يبطن. ❍المثالان الآن واحد مع العباد وواحد مع الله، فالمنافق كاذب مع الله، والذي يظهر لك التودد وهو يكرهك هذا كاذب مع الناس لم يصدق معك. ⇐إذن في قوله: ﴿الصَّادِقِينَ﴾ يشمل هذا وهذا؛ الصدقَ في القول والفعل مع الله ومع عباد الله، وقد أمر الله عز وجل بالصدق في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ [التوبة ١١٩]، والنبي ﷺ حث عليه حثًّا عظيمًا. والعلم عند ﷲ #الجزء_3 #سورة_آل_عمران

📩 #سؤال: في تفسير الآية رقم ( ١٨ ) من سورة آل عمران الله هو المعبود بحق دون سواه وذلك بنا أقام من الآيات الشرعية والكونية ما المقصود بالآيات الشرعية ؟ هل هي التشريعات التى نزل بها الرسل؟ ✍📤 الآيات: جمع آية وهي العلامة على الشيء التي تدل عليه وتبينه. ❏وآيات الله تعالى نوعان: كونية وشرعية ➊الكونية : هي المخلوقات،وهي الدالة على كمال الله تبارك وتعالى في العلم والخلق، وكلِّ ما يتعلق بربوبيته، وهي ما يعجز البشر عن مثله، فالبشر كلهم عاجزون عن أن يخلقوا أرضًا، أو سماءً، أو نجومًا، أو شمسًا، أو قمرًا. ⇐ ولهذا قال تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾ [فصلت ٣٧]، هذه آيات كونية؛ لأنه يعجز عن مثلها البشر. ➋والشرعية هي الوحي الذي أنزله الله على رسله، فالله عز وجل يعرف بآياته الكونية وهي المخلوقات العظيمة وما فيها من عجائب الصنعة وبالغ الحكمة، وكذلك يعرف بآياته الشرعية وما فيها من العدل، والإشتمال على المصالح، ودفع المفاسد. وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد كل هذه من آيات الله الدالة على كمال القدرة، وكمال الحكمة. والعلم عند ﷲ. #الجزء_3 #سورة_آل_عمران

📩 #سؤال: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآب}[آل عمران: 14]. المراد بقول الله تعالى: (الخيلِ المُسَوَّمَة) أنها الخيل: المعلمة الحسان فماذا يعني المعلمة الحسان لم أفهمها؟؟ ✍📤 كلمة مسومة من الكلمات التي تحتمل معاني كثيرة ويمكن حملها على أكثر من معنى: •فمسوَّمة من سامها يَسوُمها، ومعنى ذلك أن لهذه الخيل مراعى تأكل منها كما تريد، وليست خيلاً مربوطة بأكل ما يُقدم لها فقط. •ومسوَّمة أيضًا، أن تكون مروضة، ومدربة، وتم تعليمها، فالأصل في الخيل أنها لم تكن مُستأنسة بل مُتوحشة، ولذلك لابد من ترويضها حتى ينتفع بها الإنسان. •ومُعلَّمة أي فيها علامات كالغّرة والتحجيل، وهذا جواد أدهم، وذلك جواد أشقر. •أو أنها معلمة أي مروضة. والعلم عند ﷲ #الجزء_3 #سورة_آل_عمران

📩 #سؤال: الايه ١٣ ال عمران. (يرونهم مثليهم رأي العين) المختصر:يراهم المؤمنون ضعفيهم حقيقة رأي العين. الايه ٤٤ الأنفال. (وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلاً) المختصر: إذ يريكم الله المشركين حين التقيتم بهم قليلاً. والايتين في غزوة بدر فما الجمع بينهما؟ ✍📤 يخاطب الله تعالى نبيه ﷺ قائلًا له: اذكر- يا محمد- حين أراك الله في نومك جيش الكفار في بدر قليلًا، فأعلمت أصحابك بما رأيت، فقويت قلوبهم على قتال الكفار، ولو أراكهم الله في نومك كثيرًا، فأخبرت المسلمين بذلك؛ لجبنوا وتنازعوا في قتال المشركين، ولكن الله سلم من ذلك؛ إنه عليم بذات الصدور. وتأكيدًا لما حصل من بشرى الرؤيا فقد أراكم الله في الواقع جيش الكفار قليلًا؛ لتتشجعوا على قتالهم، وقللكم في أعينهم ليستهينوا بقتالكم؛ ليقضي الله أمرًا مقدرًا لا بد من وقوعه؛ من قتال بعضكم بعضًا يوم بدر، وانتصار المسلمين، وإهلاك الكافرين، وإلى الله وحده ترجع الأمور. ↑وكان ذلك في بداية المعركة ❍ثم يقول تعالى: قد كان لكم علامةً ودلالةً واضحةً في أن الغلبة تكون للمؤمنين, وأن النصر حليفهم, وأن الله معز دينه، ومؤيد رسوله، هذه العلامة والدلالة متمثلة في طائفتين تقاتلتا، إحداهما مؤمنة تقاتل في سبيل الله، وهم النبي ﷺ ومن معه من المسلمين، والأخرى كافرة، وهم مشركو قريش, وذلك في يوم بدر؛ حيث كان المسلمون يرون الكافرين رؤية ظاهرة بأنهم ضعفهم في العدد, حتى يحصل لهم التوكل على الله، ويلجؤوا إليه في طلب الإعانة, والله يقوي بأسباب نصره من يشاء ممن تقتضي الحكمة نصره أو تأييده, وفي ذلك التأييد للفئة المسلمة- مع قلتها- عبرة وعظة لمن رزق بصيرة نافذة وعقلا كاملا يوصلانه إلى معرفة حكم الله وأفعاله. والعلم عند ﷲ #الجزء_3 #سورة_آل_عمران

📩 #سؤال: قوله في سورة ال عمران اية 7 "هن أم الكتاب وأخر متشابهات" ممكن مثال علي أم الكتاب ومثال علي أخر متشابهات لأني ملتبس عليا أمر (محتملة لأكثر من معني يلتبس معناها) ✍📤 قال بعض العلماء : " قسم الله تبارك وتعالى القرآن الكريم إلى قسمين : محكم ومتشابه . ❏والمراد بالمحكم هنا الواضح البين الذي لا يخفى على أحدٍ معناه مثل السماء والأرض والنجوم والجبال والشجر والدواب وما أشبهها ، هذا محكم ؛ لأنه لا اشتباه في معناه. ❏ وأما المتشابهات: فهي على ثلاثة أضرب (أنواع): 1- ضرب لا سبيل إلى الوقوف عليه، كوقت الساعة، وخروج الدابة وكيفيته، وكيفية استواء الله ﷻ على عرشه،...... ونحو ذلك. 2- وضرب للإنسان سبيل إلى معرفته، كالألفاظ الغريبة والأحكام الغلقة. 3- وضرب متردّد بين الأمرين، يجوز أن يختصّ بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم، ويخفى على من دونهم، وهو الضرب المشار إليه بقوله صلّى الله عليه وسلّم لعليّ رضي الله عنه: «اللهم فقّهه في الدين وعلّمه التأويل». وقوله لابن عبّاس مثل ذلك. •متشابهات في أي شيء؟ في الدلالة، سواء كان حكمًا أو خبرًا، ولهذا نجد أن بعض الآيات لا تدل دلالة صريحة على الحكم الذي استدل بها عليه، وبعض الآيات الخبرية أيضًا لا تدل دلالة صريحة على الخبر الذي استدُل بها عليه. ← مثل بعض الآيات المجملة التي ليس فيها تفصيل ، فتفصلها السنة مثل قوله تعالى (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ) فإن إقامة الصلاة غير معلومة ، والمعلوم من هذه الآية وجوب إقامة الصلاة فقط ، لكن كيف الإقامة ، هذا يعرف من دليل آخر. ⇐والحكمة من أن القرآن نزل على هذين الوجهين: هو الابتلاء والامتحان ؛ لأن من في قلبه زيغ يتبع المتشابه ، فيبقى في حيرةٍ من أمره . • وأما الراسخون في العلم فإنهم يؤمنون به كله ، متشابهه ومحكمه ، ويعلمون أنه من عند الله وأنه لا تناقض فيه ❏ ومن أمثلة المتشابه : قول ﷲ تبارك وتعالى (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) مع قوله ( يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوْا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمْ الأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً ) فيأتي الإنسان ويقول : هذا متناقض كيف يقولون (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَاكُنَّا مُشْرِكِينَ) ثم يقال عنهم إنهم (لا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً) فيضرب الآيات بعضها ببعض ؛ ليوقع الناس في حيرة ، لكنّ الراسخين في العلم يقولون : كله من عند الله ولا تناقض في كلام الله. •ويقولون : إن يوم القيامة يومٌ مقداره خمسون ألف سنة ، فتتغير الأحوال وتتبدل ، فتُنزّل هذه على حال وهذه على حال. والعلم عند ﷲ. #الجزء_3 #سورة_آل_عمران