برنامج "مُدَّكِر"-القناة العلمية

📩 #سؤال : وانا ادرس واراجع سورة الاعراف، استوقفت عند آية ١٧٦ فلم افهم وجه الشبه بين الكلب الذي يلهث وبين الضال او المكذب بآيات الله ؟ 📤✍ قوله ﷻ ﴿وَاتلُ عَلَيهِم نَبَأَ الَّذي آتَيناهُ آياتِنا فَانسَلَخَ مِنها فَأَتبَعَهُ الشَّيطانُ فَكانَ مِنَ الغاوينَ۝وَلَو شِئنا لَرَفَعناهُ بِها وَلكِنَّهُ أَخلَدَ إِلَى الأَرضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الكَلبِ إِن تَحمِل عَلَيهِ يَلهَث أَو تَترُكهُ يَلهَث ذلِكَ مَثَلُ القَومِ الَّذينَ كَذَّبوا بِآياتِنا فَاقصُصِ القَصَصَ لَعَلَّهُم يَتَفَكَّرونَ﴾[الأعراف: ١٧٥-١٧٦] ❏ في هذه الآية الكريمة يذكر الله سبحانه وتعالى لنا فيها مثلًا لرجل، يضرب الله هذا المثل لمن كان على هدى ومن عرف الحق ثم انتكس على عقبيه . ❏قصة رجل من بني إسرائيل كان عالمًا بالتوراة وكان يُعلم الناس ويعرف ما في التوراة من الأوامر ومن النواهي وقامت عليه الحجة، ثم ترك كل هذه الهدايات التي يعرفها والحجج والأدلة والبراهين وكفر به، فضرب الله سبحانه وتعالى مثلاً . هذا الرجل رجل من بني إسرائيل آتاه الله العلم وأقام الله عليه الحجة وكان رجل يرجع إليه الناس في أمورهم ثم انتكس، وضل بعد هدى فضربه الله مثلاً. فقال الله {وَٱتۡلُ} يا محمد { عَلَیۡهِمۡ نَبَأَ ٱلَّذِیۤ ءَاتَیۡنَـٰهُ ءَایَـٰتِنَا}، وهذا فيه إشارة إلى أن ما أتاك الله من العلم هو محض فضل من الله سبحانه وتعالى وهو تحذير لكل من آتاه الله شيئًا من العلم ألا يكون حجة عليه وأن ينقلب على عقبيه بعد أن يبين الله له الحق وأن يعرف الحق ولذلك قال {فَٱنسَلَخَ مِنۡهَا فَأَتۡبَعَهُ ٱلشَّیۡطَـٰنُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡغَاوِینَ) ⇐انظر إلى التعبير بكلمة{ٱنسَلَخَ} تعبير في غاية الروعة يدل دلالة على أنه لم ينحرف انحراف بسيط وإنما ارتد تمامًا وكأنه كان مرتديًا ثوبًا ثم سلخ هذا الثوب كما ينسلخ جلد الحية عنها تمامًا. وقال الله: { فَأَتۡبَعَهُ ٱلشَّیۡطَـٰنُ} يعني فأتبعه الشيطان فأدركه واستطاع أن يجعله من اتباعه {فَكَانَ مِنَ ٱلۡغَاوِینَ}. فقال الله: {وَلَوۡ شِئۡنَا}، أي: إذا كان في قلب هذا الرجل خير {لَرَفَعۡنَـٰهُ بِهَا} بما بقي فيه من الخير ولكنه التصق بالأرض التصاق الراغب في الخلود فيها، المقصود به أنه اتبع شهواته أغراه مالها فانحرف وظن أن هذه هي الثروة الحقيقية {وَلَـٰكِنَّهُۥۤ أَخۡلَدَ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُۚ}. ⇐ثم شبهه الله بتشبيه لا تكاد تجد مثله في القرآن الكريم، الله سبحانه وتعالى اختار له أخس الحيوانات «الكلب» ثم لم يشبهه بالكلب العادي بل شبهه «بالكلب اللاهث» فقال ﷻ: {فَمَثَلُهُۥ كَمَثَلِ ٱلۡكَلۡبِ}، فمثله كمثل هذا العالم الذي عرف الحق وسلك طريقه ثم انقلب على عقبيه ←{إِن تَحۡمِلۡ عَلَیۡهِ یَلۡهَثۡ أَوۡ تَتۡرُكۡهُ یَلۡهَثۚ} يعني إن تحمل عليه ان تطرده يلهث، أو تتركه يلهث. ، فقال الله ﷻ { ذَّ ٰ⁠لِكَ مَثَلُ ٱلۡقَوۡمِ ٱلَّذِینَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔایَـٰتِنَاۚ فَٱقۡصُصِ ٱلۡقَصَصَ لَعَلَّهُمۡ یَتَفَكَّرُونَ}. #الجزء_9 #سورة_الأعراف

#توضيح حول معنى التأويل البعيد من فوائد الصفحة ١٦٩: • في الآيات دليل على أن الخطأ في الاجتهاد مع وضوح الأدلة لا يعذر فيه صاحبه عند إجراء الأحكام عليه، وهو ما يسميه الفقهاء بالتأويل البعيد. ❍متعلقة بالآية: ﴿وَلَمّا رَجَعَ موسى إِلى قَومِهِ غَضبانَ أَسِفًا قالَ بِئسَما خَلَفتُموني مِن بَعدي أَعَجِلتُم أَمرَ رَبِّكُم وَأَلقَى الأَلواحَ وَأَخَذَ بِرَأسِ أَخيهِ يَجُرُّهُ إِلَيهِ قالَ ابنَ أُمَّ إِنَّ القَومَ استَضعَفوني وَكادوا يَقتُلونَني فَلا تُشمِت بِيَ الأَعداءَ وَلا تَجعَلني مَعَ القَومِ الظّالِمينَ﴾ [الأعراف: ١٥٠] ❏و معنى الفائدة أن هارون عليه السلام لم يذكر عذراً مقبولاً لموسى في كونه لم ينههم عن عبادة العجل قال تعالى مخبراً عن إجابته: ﴿إِنِّی خَشِیتُ أَن تَقُولَ فَرَّقۡتَ بَیۡنَ بَنِیۤ إِسۡرَ ٰ⁠ۤءِیلَ وَلَمۡ تَرۡقُبۡ قَوۡلِی﴾؛ و لذلك أنّبه و جرّ رأسه. وهذا اجتهاد من هارون عليه السلام في سياسة الأمة، إذ تعارضت عنده مصلحتان: ➊مصلحة حفظ العقيدة. ➋مصلحة حفظ الجماعة من الهرج. ⇐وفي أثنائها حفظ الأنفس والأموال والأخُوة بين الأمة، فرجح هارون عليه السلام المصلحة الثانية. ⬅️وإنما رجحها لأنه رآها أدوم؛ فإن مصلحة حفظ العقيدة يستدرك فواتها الوقتي برجوع موسى وإبطاله عبادة العجل حيث غيوا عكوفهم على العجل برجوع موسى. •بخلاف مصلحة حفظ الأنفس والأموال واجتماع الكلمة، إذا انثلمت عسر تداركها. •وتضمن هذا قوله: ﴿ إِنِّی خَشِیتُ أَن تَقُولَ فَرَّقۡتَ بَیۡنَ بَنِیۤ إِسۡرَ ٰ⁠ۤءِیلَ وَلَمۡ تَرۡقُبۡ قَوۡلِی﴾ . ♻️وكان اجتهاده ذلك مرجوحًا؛ لأن حفظ الأصل الأصيل للشريعة أهم من حفظ الأصول المتفرعة عليه. 🔘لأن مصلحة صلاح الاعتقاد هي أم المصالح التي بها صلاح الاجتماع. ⇐ولذلك لم يكن موسى خافيًا عليه أن هارون كان من واجبه أن يتركهم وضلالهم وأن يلتحق بأخيه مع علمه بما يفضي إلى ذلك من الاختلاف بينهم. •فإن حرمة الشريعة بحفظ أصولها وعدم التساهل فيها، وبحرمة الشريعة يبقى نفوذها في الأمة والعمل بها . فلو كان عذره مقبولاً لما فعل به ذلك . والعلم عند ﷲ #الجزء_9 #سورة_الأعراف

📩 #سؤال : ابحث عن تفسير مفصل ودقيق للآية ١٧٢ سورة الاعراف 📩 في سورة الأعراف الآية ١٧٢ "وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين" لم أفهم الآية ممكن شرح مبسط لها؟ 📤✍قوله ﷻ ﴿وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَني آدَمَ مِن ظُهورِهِم ذُرِّيَّتَهُم وَأَشهَدَهُم عَلى أَنفُسِهِم أَلَستُ بِرَبِّكُم قالوا بَلى شَهِدنا أَن تَقولوا يَومَ القِيامَةِ إِنّا كُنّا عَن هذا غافِلينَ﴾ [الأعراف: ١٧٢] عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال أخذ الله تبارك وتعالى الميثاق من ظهر آدم بنعمان، قال: يعني عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها سبحانه وتعالى فنثرهم بين يديه كالذرّ - نثر الخليقة كلها بين يديه كالنمل الصغار - ثم كلمهم قُبلاً، قال ألست بربكم قالوا: بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين. حديث صحيح. هذا الحديث عن عالم الذرّ فقد أخذ الله تعالى الميثاق وهو العهد على البشر جميعًا في عالم الذرّ ←أنه ربهم وأن يعبدوه وحده لا شريك له. ❍فالمواثيق التي أخذها الله سبحانه وتعالى على بني آدم ثلاثة كما جاء في الأدلة: ➊ميثاق عالم الذرّ . ➋ميثاق الفطرة. ➌الميثاق الذي في الكتب والرسل. ➊ميثاق عالم الذرّ: استخرج ﷲ ﷻ ذرية آدم من ظهره جميعًا ونثرهم في نعمان أمثال الذرّ (النمل الصغار) وقال لهم مخاطبًا جميعهم: ألست بربكم؟ قالوا: بلى، كلهم جميعا ما أنكر أحد. ➋الميثاق الثاني ←ميثاق الفطرة: أن الله فطر الناس على توحيده، وأن تعرف النفوس الفطر، أن تعرف ربها وأن تعرفه واحدًا لا شريك له. ⇐﴿فَأَقِم وَجهَكَ لِلدّينِ حَنيفًا فِطرَتَ اللَّهِ الَّتي فَطَرَ النّاسَ عَلَيها لا تَبديلَ لِخَلقِ اللَّهِ ذلِكَ الدّينُ القَيِّمُ﴾[الروم: ٣٠] ❁استخرج الله ذرية آدم شاهدين على أنفسهم أن الله ربهم ومليكهم، لا إله إلا هو، ما من مولود إلا ويولد على الفطرة فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه، أو يمجّسانه. ⇐وقال تعالى في الحديث القدسي: ❞ إني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وأنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا . رواه مسلم ➌الميثاق الثالث: ←ما جاءت به الرسل وأُنزِلت به الكتب: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرينَ وَمُنذِرينَ لِئَلّا يَكونَ لِلنّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعدَ الرُّسُلِ﴾ [النساء: ١٦٥] ⇐كل المواثيق قد أُخذت حتى لا يقول أحد ما جاءنا، ما عرفنا، ما اقتدينا، نقول فطرتك تدلّك، والكتاب يدلّك والرسول يدلّك، وحتى الأدلة العقلية لو كان عندك عقل صحيح تصل، فإما إنه كذّب أو وقع ضحية للمكذبين. *ولذلك الذي لم يصله الإسلام بشكل صحيح واضح؛ يوم القيامة يختبره الله لأن الله لا يظلم. #الجزء_9 #سورة_الأعراف

#توجيه 🔸❞منهج القرآن في عرض القصص : الاهتمام بالمقاصد ومواطن العِبَر والعِظَات منها، وإهمال الجزئيات التي لا تفيد، أو لا يترتب عليها عمل❝ . #قواعد_قرآنية

📩 #سؤال : لماذا اتت رسالة مفرد في الآية ٧٩ ورسالات جمع في الآية ٩٣؟ 📤✍يقول ﷲ ﷻ: ﴿فَتَوَلَّىٰ عَنۡهُمۡ وَقَالَ یَـٰقَوۡمِ لَقَدۡ أَبۡلَغۡتُكُمۡ رِسَالَةَ رَبِّی وَنَصَحۡتُ لَكُمۡ وَلَـٰكِن لَّا تُحِبُّونَ ٱلنَّـٰصِحِینَ﴾ [الأعراف ٧٩] ، رسالة بالإفراد، وقاله في قصة شعيب بالجمع رسالات؛ ﴿فَتَوَلَّىٰ عَنۡهُمۡ وَقَالَ یَـٰقَوۡمِ لَقَدۡ أَبۡلَغۡتُكُمۡ رِسَـٰلَـٰتِ رَبِّی وَنَصَحۡتُ لَكُمۡۖ فَكَیۡفَ ءَاسَىٰ عَلَىٰ قَوۡمࣲ كَـٰفِرِینَ﴾ [الأعراف ٩٣] قيل: لأن ما أمر به شعيب قومه من: ➊ التوحيد. ➋وإيفاء الكيل. ➌والنهي عن الصد. ➍والأمر بإقامة الوزن بالقسط. ❁ وذلك أكثر مما أمر به صالح قومه، والعرب تراعي في أجوبتها ما نيتها عليه من سؤال أو غيره، إن إطالة فإطالة، أو إيجازا فإيجاز؛ فأجوبتهم مراعىً فيها المعنى ملحوظ فيما وردت جوابًا له. ❁ولِما ورد في دعاء شعيب عليه السلام تفصيل في الأمر والنهي والتحذير، وورد أيضًا في الكلام تعريف بقبيح ردهم، وشنيع مرتكبهم في مجاوبتهم على أعظم اجترام؛ فحصل في هذا من خطابه إياهم وما ردوا به وجاوبوه عليه السلام، إطالة في العبارة وإمعان فيما تحتها من المعاني في كِلا الضربين؛ فناسب ذلك الجمع في قوله: أبلغتكم رسالات ربي. ⇐وأما قصة صالح عليه السلام فلم يقع فيها بعد أمرهم بالعبادة غير تعريفهم بأمر الناقة وأمرهم برعيها، وتذكيرهم بقوم هود ولم تفصل كلامه إياهم كتفصيل كلام شعيب لقومه؛ فناسبه الإفراد الوارد في قوله: أبلغتكم رسالة ربي. والعلم عند ﷲ. #الجزء_8 #سورة_الأعراف

📩 #سؤال : لو سمحتم سؤال في سورة الاعراف الآية رقم ٧٩ والآية رقم ٩٣ لماذ تأتِ الآية التي تبين اعراض النبي عن قومه (صالح و شعيب ) عن قومه بعد الآية التي فيها أنهم هكلوا في الآية رقم ٧٨ والآية رقم ٩٢ فمن يخاطب النبي بعد أن هلك قومه ففي الآية ٧٩ وقال يقوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين وفي الآية ٩٣ لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كفرين كيف يخاطب النبي قومه بعد أن هلكوا؟ 📤✍قوله ﷻ ﴿فَتَوَلّى عَنهُم وَقالَ يا قَومِ لَقَد أَبلَغتُكُم رِسالَةَ رَبّي وَنَصَحتُ لَكُم وَلكِن لا تُحِبّونَ النّاصِحينَ﴾ •يحتمل أن يكون المراد بالتولي أنه فارق ديار قومه حين علم أن العذاب نازل بهم. •• ويحتمل أن يكون يراد به أنه أعرض عن النظر إلى القرية بعد إصابتها بالصاعقة، أو أعرض عن الحزن عليهم، واشتغل بالمؤمنين. ➊ فعلى الوجه الأول يكون قوله: يا قوم لقد أبلغتكم... مستعملا في التوبيخ لهم والتسجيل عليهم. ➋ وعلى الوجه الثاني- وهو أن التولي كان بعد هلاكهم ومشاهدة ما جرى عليهم- يكون الخطاب والنداء مستعملا في التفجع عليهم والتحسر، أو في التبري منهم؛ فيكون النداء تحسرا؛ فلا يقتضي كون أصحاب الاسم المنادى ممن يعقل النداء حينئذ. والعلم عند ﷲ #الجزء_8 #سورة_الأعراف

📩 #سؤال : في سورة الأعراف في تفسير الآيات الآية رقم ٨٥ قد جاءكم برهان من الله واضح وحجة جلية على صدق ما جئتكم به من ربي ما هو البرهان والحجة الجلية ؟؟؟ 📤✍ يقول ﷲ ﷻ: (وَإِلَىٰ مَدۡیَنَ أَخَاهُمۡ شُعَیۡبࣰاۚ قَالَ یَـٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَـٰهٍ غَیۡرُهُۥۖ قَدۡ جَاۤءَتۡكُم بَیِّنَةࣱ مِّن رَّبِّكُمۡۖ فَأَوۡفُوا۟ ٱلۡكَیۡلَ وَٱلۡمِیزَانَ وَلَا تَبۡخَسُوا۟ ٱلنَّاسَ أَشۡیَاۤءَهُمۡ وَلَا تُفۡسِدُوا۟ فِی ٱلۡأَرۡضِ بَعۡدَ إِصۡلَـٰحِهَاۚ ذَ ٰ⁠لِكُمۡ خَیۡرࣱ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِینَ) [سورة الأعراف 85] ➊أولاً: ما من نبي إلا وقد آتاه الله تعالى آية بينة تدل على صدق ما جاء به ، يقيم بها الحجة على كل من خالفه . ⇐في الصحيحين ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ : (مَا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا قَدِ اُعْطِيَ مِنَ الْآيَاتِ مَا مِثْلُهُ آمَنَ عَلَيْهِ الْبَشَرُ، وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُ وَحْيًا أَوْحَى اللهُ إِلَيَّ ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ) . ➤ قال بعض العلماء: ❞قَوْله ﷺ : (مَا مِنْ الْأَنْبِيَاء نَبِيّ إِلَّا أُعْطِيَ) : هَذَا دَالّ عَلَى أَنَّ النَّبِيّ لَا بُدّ لَهُ مِنْ مُعْجِزَة تَقْتَضِي إِيمَان مَنْ شَاهَدَهَا بِصِدْقِهِ , وَلَا يَضُرّهُ مَنْ أَصَرَّ عَلَى الْمُعَانَدَة ❝. ⇐والمعنى: أَن كل نبي أعطي آية أو أكثر ، من شأن من يشاهدها من البشر أن يؤمن به لأجلها , والمراد بالآيات : المعجزات ، وكل نبي أعطي معجزة خاصة به ، لم يعطها بعينها غيره ، تحدّى بها قومه، وكانت معجزة كل نبي تقع مناسبة لحال قومه . ➋ثانيا : لا يلزم أن ينص القرآن أو السنة على معجزة كل نبي ، فهذه المعجزة لم تأت إلينا نحن ، ولا يترتب على معرفتنا بها عمل ، ولسنا مطالبين بالإيمان بالأنبياء الصادقين ، لأجل معجزاتهم ؛ فإنها مضت معهم ، وانقضى زمانها ، وإنما نؤمن بالأنبياء السابقين ، لأجل الخبر الصادق في كتاب الله ، وسنة رسوله ﷺ، عنهم . ⇐والذي يعنينا أن نعلم أن نبي الله نوحًا ، ونبي الله هودًا ، وغيرهما من أنبياء الله : قد أُرسلوا إلى أقوامهم ، وأنهم أتوهم بالحجج والبينات الكافية لتصديقهم ، والإيمان بهم ، قد نعلم ببعض آياتهم ، وقد لا نعلم بها ، كما أننا نعلم من أسماء الأنبياء وأحوالهم ، ما أتانا به الخبر الصادق ، ونجهل ـ كذلك ـ من أسماء أنبياء الله وسيرهم ، ما لم يخبرنا به الوحي الصادق. ➤ قال بعض العلماء: قوله : (قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ) قال بعض النحويين؛ لم يكن لشعيب آية إِلا النبوة ، وهذا غلط فاحش . ⇐قال : (قد جاءَتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل) فجاءَ بالفاءَ جواباً للجزاء ، فكيف يقول : قد جاءَتكم بينة من ربكم ، ولم يكن له آية إِلا النبوة ؟ فإن كان مع النبوة آية فقد جاءَهم بها. وقد أخطأ القائل بقوله : لم تكن له آية ، ولو ادَّعَى مُدَّعٍ النبوة بغير آية لم تُقْبَلْ منه ، ولكن القول في شعيب أن آيته كما قال بينَة ، إِلا أن الله جل ثناؤه ذكر بعض آيات الأنبياءِ في القرآن ، وبعضهم لم يذكر آيته ، فمن لم تذكر آيته لا يقال : لا آية له . والعلم عند ﷲ #الجزء_8 #سورة_الأعراف

📩 #سؤال : بدي توضيح اكثر للاية رقم ٢٧ /الاعراف وماعلاقة الشيطان بنزع الملابس عن آدم وحواء وكيف كانو يسترون انفسهم. 📤✍حينما امتن ﷲ ﷻ في قوله تعالى ﴿یَـٰبَنِیۤ ءَادَمَ قَدۡ أَنزَلۡنَا عَلَیۡكُمۡ لِبَاسࣰا یُوَ ٰ⁠رِی سَوۡءَ ٰ⁠ تِكُمۡ وَرِیشࣰاۖ وَلِبَاسُ ٱلتَّقۡوَىٰ ذَ ٰ⁠لِكَ خَیۡرࣱۚ﴾، بما يسر لهم من اللباس الضروري، واللباس الذي المقصود منه الجمال، وهكذا سائر الأشياء، كالطعام والشراب والمراكب، والمناكح ونحوها، وبين لهم أن هذا ليس مقصودا بالذات، وإنما أنزله اللّه ليكون معونة لهم على عبادته وطاعته، ولهذا قال: ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ من اللباس الحسي، فإن لباس التقوى يستمر مع العبد، ولا يبلى ولا يبيد، وهو جمال القلب والروح. •فـ﴿ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾ أي: ذلك المذكور لكم من اللباس، مما تذكرون به ما ينفعكم ويضركم وتشبهون باللباس الظاهر على الباطن. 🔘فالله تعالى حذر عباده أن يفتنهم الشيطان ، كما فتن أبويهم آدم وحواء ، وأن يجردهم من لباس الله الذي أنزله إليهم ، كما نزع عن أبويهم لباسهما ⇐وقد ذكر العلماء أن كشف العورة كان من قبيل العقوبة لآدم وحواء عليهما السلام ، وهذا ظاهر من سياق الآيات ❁وأضاف جل ثناؤه إلى إبليس إخراج آدم وحواء من الجنة ، ونزع ما كان عليهما من اللباس عنهما ، وإن كان الله جل ثناؤه هو الفاعل ذلك بهما ، عقوبة على معصيتهما إياه ؛ إذ كان الذي كان منهما في ذلك عن تشبيه ذلك لهما ، بمكره وخداعه ، فأضيف إليه أحيانا بذلك المعنى ، وإلى الله أحيانا بفعله ذلك بهما. والعلم عند ﷲ #الجزء_8 #سورة_الأعراف

📩 #سؤال : عندي سؤال في سورة الأعراف الآيه ٢٠ كيف اخرج الله الشيطان من الجنه ثم بعد ان امر الله ادم وحواء عليهما السلام ان يأكلا مما شاءو ذهب إليهما الشيطان ووسوس لهما؟ ﴿قالَ اخرُج مِنها مَذءومًا مَدحورًا لَمَن تَبِعَكَ مِنهُم لَأَملَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُم أَجمَعينَ﴾ [الأعراف: ١٨] ﴿قالَ اهبِطوا بَعضُكُم لِبَعضٍ عَدُوٌّ وَلَكُم فِي الأَرضِ مُستَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حينٍ﴾ [الأعراف: ٢٤] 📩 كيف يمكن التوفيق بين الآيتين في الأية الأولى ان الله اخرج الشيطان عند عدم السجود لأدم عليه السلام ، و في الأيه الثانية اخرجه مرة أخرى عندما وسوس ل أدم و حواء ( عليهم السلام )؟؟؟ 📩 الآية ١٣ الله يقول لابليس اخرج من الجنه لرفضه السجود لادم ثم في الايه ٢٤ قال لابليس تاني مع ادم وحوا يخرجو من الجنه مع انه طرد من الجنه من قبل ؟ 📤✍ لا نرى للسائل الكريم ، ولا لغيره من المسلمين الاشتغال كثيرا بتفاصيل القصص التي طوى القرآن ذكرها ، ولم يَرِد بها أثرٌ صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، إذ لو كان فيها كبير فائدة أو حكمة لذكرها الله عز وجل في كتابه ، أو علَّمها الرسول صلىﷺ أصحابه ، فلا ينبغي للمسلم أن ينشغل بالمفضول عن الفاضل ، وبالفروع عن الأصول . ❏ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ : قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم : ( إِنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ ) متفق عليه. ، ولذلك قال ﷺ: ( ذروني ما تركتكم ) . ثانيًا: ومن ذلك الخوض في تفاصيل: ••الطريقة التي وسوس بها إبليس لعنه الله ، لأبينا آدم وأمنا حواء عليهما السلام ، فقد اقتصر القرآن الكريم على ذكر أصل الحادثة من غير تفصيل طبيعة الوسوسة ولا طريقتها ، وأوضح ما جاء في ذلك قوله عز وجل : ( فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآَتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ . وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ ) الأعراف/20-21 ❍وقوله سبحانه : ( فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آَدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى ) طه/120 •فإذا وقفنا مع ظاهر الآيات بدا لنا أن هذه الوسوسة كانت مشافهة ومخاطبة مباشرة ، وقد نقل بعض أهل العلم ذلك عن جمهور المفسرين: ❞ أغواهما مشافهة ، ودليل ذلك قوله تعالى : ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ) ، والمقاسمة ظاهرها المشافهة ❝ انتهى. ⇐غير أن هذا الظاهر لا يفسر كيف استطاع إبليس أن يخاطب آدم وحواء بهذا الخطاب ، وهل كان على هيئته المعروفة أم تمثل لهما ، وهل دخل الجنة دخولا حقيقيًا أم عارضًا ، كل ذلك من الغيب الذي لا يمكننا أن نخوض فيه من غير أثارة من علم . ◽️وإنما يعنينا من ذلك أن نؤمن إيماناً لا شك فيه ، أن هذه القصة وقعت ، كما أخبرنا الله في كتابه ، وأن سوق العداوة قد قامت بين إبليس وجنده وآدم وذريّته : ( إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوّاً مُبِيناً) الإسراء / 53. ⇐فاحذره كما حذّرك الله ، واستعن عليه بإخلاص الدين لله ( قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) ص/82-83. ⇐واحذر يا عبد الله أن تكون من حزب الغاوين ( قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ) الحجر41-44 . والله تعالى أعلم #الجزء_8 #سورة_الأعراف

📩 #سؤال : قال الله تعالى حكاية عن ابليس في سورة الاعراف . قال انا خير منه خلقتني من نار و خلقته من طين . السؤال : ما الذي جعل ابليس يعتقد بأفضلية النار على الطين ؟ 📤 ✍إن كان السؤال ⇐ ❞ ما الذي...؟ ❝ فنقول وبالله التوفيق: أن هذا مما زينت له نفسه الخبيثة، المليئة حقدًا وحسدًا على ءادم، فقام بعقد قياس فاسد ←وهو أن النار أفضل من الطين، مع وجود النص الصريح من ﷲ ﷻ بالأمر بالسجود لآدم . وقد قال علماء السلف: ❞ حجة إبليس في قوله‏:‏ ‏{‌‏أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ}‌‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 12‏]‏، هي باطلة؛ لأنه عارض النص بالقياس؛ ولهذا قال بعض السلف‏:‏ أول من قاس إبليس، وما عُبِدَت الشمس والقمر إلا بالمقاييس‏ ❝. #الجزء_8 #سورة_الأعراف