دُروسُ الْبَلَاغَةِ العَربيّةِ

                 ╭┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈╮             💡إعــــلان لـــطـــلاب الـــعـــلم💡                  ╰┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈╯  ❇️ تعلن أكاديمية الأسفار عن إقامة دورة علمية لشرح منظومة:         «النبذة المرضية في ذكر الخصائص العلية» ═══════ ༻✿༺══════ يلقيـ🎙ـها: فضيلة الشيخ درجات محمود حرسي 🗓 يوم الخميس 1444/5/7هـ ⬅️ الموافق: 2022/12/1م ⏰️ في تمام الساعة [9:00PM] بتوقيت مكة ═══════ ༻✿༺══════ ✅️ شروط انضمام الدورة: ⬇️ تحميل تطبيق تليجرام (TELEGRAM) ═══════ ༻✿༺══════ ♻️ رابط قناة الدورة: https://t.me/AsfarAcademy

📚-قَالَ فِي التّحرِيرِ وَالتَّنوِيرِ: وأمّا مُخاطَبَتُهم شَياطِينَهم فَإنَّما أتَوْا بِالخَبَرِ فِيها مُؤَكَّدًا لِإفادَةِ اهْتِمامِهِمْ بِذَلِكَ الخَبَرِ وصِدْقِ رَغْبَتِهِمْ في النُّطْقِ بِهِ ولِعِلْمِهِمْ أنَّ ذَلِكَ رائِجٌ عِنْدَ المُخاطَبِينَ، فَإنَّ التَّأْكِيدَ قَدْ يَكُونُ لِاعْتِناءِ المُتَكَلِّمِ بِالخَبَرِ ورَواجِهِ عِنْدَ السّامِعِ؛ أيْ فَهو تَأْكِيدٌ لِلِاهْتِمامِ لا لِرَدِّ الإنْكارِ. اهـ.

📃-تخليص المسألة كتبتها قبل تسعة أشهر، ونقلت نصوص الأئمّة الثّلاثة في توجيه توكيد قوله." إنّما معكم" إنّما نحن مستهزؤون" وخلّوه من قوله تعالى" قالوا آمنّا" وهم متّفقون على اعتبار أنّ داعي التّوكيد من المتكلّم في هذه الآية، ولكن زاد ابن عاشور أنّه يمكن أنّ المعتبر في التّوكيد أيضا المخاطب به، على مقتضى الظّاهر. والله أعلم. 📚-قَالَ فِي التّحرِيرِ وَالتَّنوِيرِ: واعْلَمْ أنَّهُ حُكِيَ خِطابُهم لِلَّذِينَ آمَنُوا بِما يَقْتَضِي أنَّهم لَمْ يَأْتُوا فِيهِ بِما يُحَقِّقُ الخَبَرَ مِن تَأْكِيدٍ، وخِطابُهم مُوهِمٌ بِما يَقْتَضِي أنَّهم حَقَّقُوا لَهم بَقاءَهم عَلى دِينِهِمْ بِتَأْكِيدِ الخَبَرِ بِما دَلَّ عَلَيْهِ حَرْفُ التَّأْكِيدِ في قَوْلِهِ ﴿إنّا مَعَكُمْ﴾ مَعَ أنَّ مُقْتَضى الظّاهِرِ أنْ يَكُونَ كَلامُهم بِعَكْسِ ذَلِكَ؛ لِأنَّ المُؤْمِنِينَ يَشُكُّونَ في إيمانِ المُنافِقِينَ، وقَوْمُهم لا يَشُكُّونَ في بَقائِهِمْ عَلى دِينِهِمْ، فَجاءَتْ حِكايَةُ كَلامِهِمُ المُوافِقَةُ لِمَدْلُولاتِهِ عَلى خِلافِ مُقْتَضى الظّاهِرِ لِمُراعاةِ ما هو أجْدَرُ بِعِنايَةِ البَلِيغِ مِن مُقْتَضى الظّاهِرِ. فَخَلَّوْ خِطابَهم مَعَ المُؤْمِنِينَ عَمّا يُفِيدُ تَأْكِيدَ الخَبَرِ لِأنَّهم لا يُرِيدُونَ أنْ يَعْرِضُوا أنْفُسَهم في مَعْرِضِ مَن يَتَطَرَّقُ ساحَتَهُ الشَّكُّ في صِدْقِهِ لِأنَّهم إذا فَعَلُوا ذَلِكَ فَقَدْ أيْقَظُوهم إلى الشَّكِّ وذَلِكَ مِن إتْقانِ نِفاقِهِمْ، عَلى أنَّهُ قَدْ يَكُونُ المُؤْمِنُونَ أخْلِياءَ الذِّهْنِ مِنَ الشَّكِّ في المُنافِقِينَ لِعَدَمِ تَعَيُّنِهِمْ عِنْدَهم فَيَكُونُ تَجْرِيدُ الخَبَرِ مِنَ المُؤَكِّداتِ مُقْتَضى الظّاهِرِ. اهـ. 📚-قَالَ فِي التّحرِيرِ وَالتَّنوِيرِ: وأمّا قَوْلُهم لِقَوْمِهِمْ إنّا مَعَكم بِالتَّأْكِيدِ فَذَلِكَ لِأنَّهُ لَمّا بَدا مِن إبْداعِهِمْ في النِّفاقِ عِنْدَ لِقاءِ المُسْلِمِينَ ما يُوجِبُ شَكَّ كُبَرائِهِمْ في البَقاءِ عَلى الكُفْرِ، وتَطْرُقُ بِهِ التُّهْمَةُ أبْوابَ قُلُوبِهِمُ احْتاجُوا إلى تَأْكِيدِ ما يَدُلُّ عَلى أنَّهم باقُونَ عَلى دِينِهِمْ. اهـ. 📚-قَالَ فِي التّحرِيرِ وَالتَّنوِيرِ: وكَذَلِكَ قَوْلُهم ﴿إنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ فَقَدْ أبْدَوْا بِهِ وجْهَ ما أظْهَرُوهُ لِلْمُؤْمِنِينَ وجاءُوا فِيهِ بِصِيغَةِ قَصْرِ القَلْبِ لِرَدِّ اعْتِقادِ شَياطِينِهِمْ فِيهِمْ أنَّ ما أظْهَرُوهُ لِلْمُؤْمِنِينَ حَقِيقَةٌ وإيمانٌ صادِقٌ. اهـ. 📚-قَالَ فِي التّحرِيرِ وَالتَّنوِيرِ: وقَدْ وجَّهَ صاحِبُ الكَشّافِ العُدُولَ عَنِ التَّأْكِيدِ في قَوْلِهِمْ ”آمَنّا“ والتَّأْكِيدَ في قَوْلِهِمْ: إنّا مَعَكم، بِأنَّ مُخاطَبَتَهُمُ المُؤْمِنِينَ انْتَفى عَنْها ما يَقْتَضِي تَأْكِيدَ الخَبَرِ؛ لِأنَّ المُخْبِرِينَ لَمْ يَتَعَلَّقْ غَرَضُهم بِأكْثَرَ مِنِ ادِّعاءِ حُدُوثِ إيمانِهِمْ لِأنَّ نُفُوسَهم لا تُساعِدُهم عَلى أنْ يَتَلَفَّظُوا بِأقْوى مِن ذَلِكَ، ولِأنَّهم عَلِمُوا أنَّ ذَلِكَ لا يُرَوَّجُ عَلى المُسْلِمِينَ، أيْ فاقْتَصَرُوا عَلى اللّازِمِ مِنَ الكَلامِ، فَإنَّ عَدَمَ التَّأْكِيدِ في الكَلامِ قَدْ يَكُونُ لِعَدَمِ اعْتِناءِ المُتَكَلِّمِ بِتَحْقِيقِهِ، ولِعِلْمِهِ أنَّ تَأْكِيدَهُ عَبَثٌ لِعَدَمِ رَواجِهِ عِنْدَ السّامِعِ، وهَذِهِ نُكْتَةٌ غَرِيبَةٌ مَرْجِعُها قَطْعُ النَّظَرِ عَنْ إنْكارِ السّامِعِ والإعْراضُ عَنِ الِاهْتِمامِ بِالخَبَرِ. اهـ. 📚-قَال في الكشّاف: فإن قلت: لم كانت مخاطبتهم المؤمنين بالجملة الفعلية، وشياطينهم بالاسمية محققة بأن؟ قلت: ليس ما خاطبوا به المؤمنين جديراً بأقوى الكلامين وأوكدهما، لأنهم في ادّعاء حدوث الإيمان منهم ونشئه من قبلهم، لا في ادعاء أنهم أوحديون في الإيمان غير مشقوق فيه غبارهم، وذلك إما لأنّ أنفسهم لا تساعدهم عليه، إذ ليس لهم من عقائدهم باعث ومحرّك، وهكذا كل قول لم يصدر عن أريحية وصدق رغبة واعتقاد. وإما لأنه لا يروج عنهم لو قالوه على لفظ التوكيد والمبالغة. اهـ 📚-:قَالَ فِي إِرشَادِ العَقلِ السَّلِيمِ: وإنَّما خاطَبُوهم بِالجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ المُؤَكِّدَةِ لِأنَّ مُدَّعاهم عِنْدَهم تَحْقِيقُ الثَّباتِ عَلى ما كانُوا عَلَيْهِ مِنَ الدِّينِ؛ والتَّأْكِيدُ لِلْإنْباءِ عَنْ صِدْقِ رَغْبَتِهِمْ؛ ووُفُورِ نَشاطِهِمْ؛ لا لِإنْكارِ الشَّياطِينِ؛ بِخِلافِ مُعامَلَتِهِمْ مَعَ المُؤْمِنِينَ؛ فَإنَّهم إنَّما يَدَّعُونَ عِنْدَهم إحْداثَ الإيمانِ؛ لِجَزْمِهِمْ بَعَدَمِ رَواجِ ادِّعاءِ الكَمالِ فِيهِ؛ أوِ الثَّباتِ عَلَيْهِ. اهـ.

تعليق على نكت شيخنا الأستاذ شيخ البلاغيّين أ.د.أبو موسى، 📚-قلتُ: وقد أعرب الشّيخ الإمام ابن عاشور أنّ توجيه الإمام الزمخشريّ غريب، حيث قال: وهذه نكتة غريبة مرجعها قطع النظر عن إنكار السامع، والإعراض عن الاهتمام بالخبر. وقد تابع شيخ الإسلام أبو السّعود في "الأرشاد" على الزّمخشريّ في توجيه ذلك، ولكن عند الشّيخ محمّد طاهر ابن عاشور توجيه آخر، مع أنّه نقل توجيه الزّمخشريّ بعد ذلك، وكلاهما، صحيحٌ بالقواعد البلاغيّة، ولكن ما ذهب إليه الزّمخشريّ وأبو السّعود ممّا أخرج على خلاف مقتضى الظّاهر، وقد يكون من مبتكرات القرآن العظيم، وما ذهب إليه ابن عاشور مخرج على مقتضى الظّاهر، وهو توجيه حسنٌ، وهو أوفق بالقواعد البلاغيّة، والأوّل أدقّ بمقياس الملح البلاغيّة.

إنَّ (المسمى) عندهم مغايرٌ لـ(المعنى)، فإنَّ (مسمى اللفظ) : ما وُضع له اللفظُ وضعًا حقيقيا لا يحتاج إلى قرينة، و(معنى اللفظ) : ما يعنيه المتكلم باللفظ، كان مسمًّى له، وهو المعنى الحقيقي، أو غيرَ مسمًّى له وبينه وبين مسماه علاقةٌ، وهو المعنى المجازي، أو لا علاقة، وهو الغلط. ✍-الشّيخ العلّامة السنوسي.

خط سعد الدين التفتازاني شاهِد خط إمام المعقول السعد التفتازاني. نسخة جليلة بخط الإمام المحقق الكبير سعد الدين التفتازاني من كتابه: (مختصر المعاني في شرح تلخيص المفتاح). فرغ منها سنة: 755هـ. وهي غير معتمدة في جميع طبعات الكتاب. منقول من خزانة نفائس المخطوطات.

📌-طبية التّي عجز البلغاء عن وصفها، بالكلام ذي المعاني الأصمعيّة والإشارة، وحصر الشّعراء عن استقصاء شمائلها بكلّ التّشبيه والاستعارة، التّي بقدوم سيّد الثّقلين شرفتُ، وبمُقامه فيها طابتْ وكرُمت، بعد أن كان يبربَ، ذات بؤس وحمّى ومكرب، خمد بمجيئه شرر الكفر وأعنّة حرب البعاث، فلم يستنسر بعد قدومه فيها البغاث، التّي أهدت للبريّة المهاجرين إليها والأنصار، وجمعت بينهما بالأخوّة بالاختيار، وسمحت للدّعوة التّوسّع بأوسع نطاق، وأكرمت سيّد الدّنيا بالتّرحيب والإشفاق، حتّى صار ميدانه مفتوحا لكلّ، قوي، وملجأ لكلّ ضعيف مستأوي، همت عليها سحائب الرّحمة من غيث السّماء، فاختلط عبير الزّرقاءِ بعبق الغبراء، بالإضافة إلى فواح مسك ترب طيبة، من وحي سماوي يوحي إلى سيّدها محمّد حاوي الجلالة والهيبة، اللّهمّ فصلّ على سيّدنا ومولانا محمّد خير رسل الله وخاتم المرسلين، وعلى آله وصحابته الذين جاهدوا في الله حقّ جهاده، ينابيع الحكم والبلاغة، قوائم الدّعوة والبلاغة، الذين أرشدهم الله إلى أقوم المسالك، فهم من بين عابد متعبّد، وزاهد ناسك سالك، جزاهم الله عن أمّته خير ما جزى نبيّا عن أمّته ورسولا عن قومه، ولله الحمد ربّ العالمين.

📌-عاشوريّات. إن مبنى كلام العرب على أساس الفِطْنة، ومسلكه هو مسلكُ اللمحة الدالة. [التحرير والتنوير لابن عاشور] ومَبنى كلام العرب على الإيجاز ما وَجَدوا إليه سبيلا، لأن الأمة العربية أمةٌ ذكية، فابتنى كلامُها على مراعاة سَبْق أفهامها. [موجز البلاغة لابن عاشور] إنَّ العربَ أُمَّةٌ جُبِلت على ذكاءِ القرائح وفِطنة الأفهام، فعلى دعامةِ فطنتهم وذكائهم أُقيمت أساليبُ كلامِهم، وبخاصةٍ كلام بلغائهم، ولذلك كان الإيجاز عمودَ بلاغتهم، لاعتماد المتكلمين على أفهام السامعين، كما يقال: لمحة دالة. لأجل ذلك كَثُرَ في كلامهم المجاز، والاستعارة، والتمثيل، والكناية، والتعريض، والاشتراك، والتسامح في الاستعمال كالمبالغة، والاستطراد ومستتبعات التراكيب، والأمثال، والتلميح، والتمليح، واستعمال الجملة الخبرية في غير إفادة النسبة الخبرية، واستعمال الاستفهام في التقرير أو الإنكار، ونحو ذلك. ومِلاكُ ذلك كلِّه توفيرُ المعاني، وأداءُ ما في نفس المتكلِّمِ بأوضح عبارة وأخصرها ليَسْهُلَ اعتلاقُها بالأذهان. [التحرير والتنوير لابن عاشور]

مما قاله فضيلة الأستاذ الدكتور/ محمد محمد أبو موسى في درسه أمس بالجامع الأزهر (الأحد 5 من ربيع الآخر ١٤٤٤هـ = 30 أكتوبر ٢٠٢٢م) • قلتُ وأُكرِّر لكم ولغيركم: قيمةُ العلم في تدبُّره وليست في تحصيله فقط. التحصيل خطوة أساسية أُولى، ومَنْ عَدَّها النهاية فقد وضع بابًا مغلقًا بينه وبين العلم، وإنَّما الذي يبدأ بعد التحصيل هو التدبُّر. • لذَّة العلم، وضياء العلم، ونور العلم، وبصيرة أهل العلم، وكَوْن العلماء هم ورثة الأنبياء = ذلك كلُّه مرهونٌ بالتدبُّر. • المتخلفون، المحتضنون للتخلف، والممسكون بالتخلف = بدل أن يبذلوا المجهود في كشف الغموض يكتفون بالكلام العام المجمل الذي قَتل العلم. • في المعرفة ستواجه غموضًا وصعوباتٍ وشدائد؛ فإن كنتَ من أهلها اقتحمتَ الغموض، واقتحمتَ الشدائد، ووصلتَ إلى الحقيقة، أو قاربتَ أن تصل إلى الحقيقة، وإن لم تكنْ من أهلها، وإنَّما أنتَ دَعِيٌّ على هذا الباب، ودخيلٌ على هذا الباب = اكتفيتَ بالكلام المجمل الذي يَطوي حقائق العلم طيًّا، ويَذهب بمائها، ويَذهب بجلالها، ويَذهب بحقيقتها. • قلَّما تجد تعبيراتٍ للإمام عبد القاهر في «أسرار البلاغة» عن الغموض والخفاء؛ لأن العمل في «الأسرار» قريبٌ وواضح، وإنَّما حقيقة علم البلاغة هي في الإعجاز؛ لذا كرَّر الشكوى في كتاب «دلائل الإعجاز» من الغموض. • تتبَّعتُ شكوى الإمام عبد القاهر في «دلائل الإعجاز» من الغموض، وتتبَّعتُ الكلام الذي يتلو شكواه من الغموض، فوجدتُ أن كثيرًا من المسائل التي ذكرها بعد شكوى الغموض مليئةٌ بالغموض. • لن يُكوِّن عقلَك إلا أنت. لو بعث الله لنا الأنبياءَ الذين بعثهم من زمن نوح إلى زمن سيد الخلق ونحن نائمون فسنظل نائمين، والأنبياءُ من زمن نوح إلى زمن سيد الخلق ليسوا أقوى من كلام الله لنبينا، ليسوا أفعلَ في نفوسنا مِن الذي بين الدفَّتين؛ فإذا عشنا مع الذي بين الدفَّتين ونحن نُوَّمٌ فسوف نعيش مع الأنبياء من زمن نوح - لو بعثهم الله – ونحن نُوَّم. • لا تقرأ الكتاب في السطور التي بين يديك فحسب، وإنما اقرأ الكتاب في نفس المؤلف الذي كتب الكتاب، حينئذ تكون قد اقتربتَ من قلوب أهل الله وعقولهم، الذين هم أهل العلم، وليس في حياتك لحظةٌ أفضلُ من التي يقترب فيها قلبُك من قلوب أهل العلم. • قيمةُ العلم إعمالُ العقل في العلم. • لن يستطيع الأستاذُ، حتى لو فيه لَمْحةُ نُبوَّة = لن يستطيع أن يُدْخِل العلم في عقلك. • يا سيدي أنت لا تعلم أنا أبا جهل كان من أعظم فتيان قريش، وكان سيدًا قبل أن تَنْبتَ لحيتُه، وكان يجلس في دار الندوة بين كبار قومه قبل أن تَنْبتَ لحيتُه، ولم يكن يجلس أحدٌ من فتيان قريش مع السادة إلا هو، كان نابغةً من النوابغ، وأحزنُ أنه ركب رأسَه ولم يُسلم وأنا على يقين أنه كان يعلم أن سيدنا محمدًا نبي، وكذلك عتبة بن ربيعة، وليس حرامًا ذِكْرُ فضائل أمثال هؤلاء، وإنما يَحْرُم عليَّ أن أترحَّم عليهم. • لا أمَلُّ من ذكر فكرة أن قيمة العلم، وحلاوة العلم، وضياء العلم، وفائدة العلم، والرحمة التي في العلم = كلُّ ذلك موقوفٌ على التدبُّر؛ فإذا تدبَّرت رأيتَ ووجدت، وما دون ذلك إضاعة وقت. • ممَّا أكرمني الله به أنني أتذوَّق كلامَ العلماء تذوُّقي لكلام الشعراء؛ لأنني أجد في كلام العلماء ما يُذاق. • اللغة صورةٌ من حياة الإنسان، والأرحامُ التي بين مفردات اللغة هي الأرحامُ التي بين الناس داخل العائلة الواحدة وداخل البلد الواحد. اللغة صورةٌ منك أيها الإنسان؛ فكما أن لك أنسابًا وإخوةً وأبناءَ عَمٍّ فكذلك اللغةُ لها أنسابٌ وإخوةٌ وأبناءُ عَمٍّ. • كبار علمائنا ليس لهم في الذي كتبوه إلا أنَّهم وجدوا علمًا في اللغة فاستخرجوه. ليس في «الدلائل» كلمةٌ واحدةٌ مِن عند عبد القاهر، وإنما كل ما عنده استخرجه هو من اللغة، وكذلك الشافعيُّ ومالكٌ والخليلُ وسيبويه؛ فكلام علمائنا كلُّه استخراجٌ وإعمالُ عقل؛ إمَّا من اللغة وإمَّا من السُّنة وإمَّا من القرآن؛ فأنت – أيها النائم – ابنُ هذا الإرث. • رُبِّينا على أن ما في كتب النحو وما في كتب البلاغة مستخرجٌ من تتبُّع كلام العرب القدماء، ولكنك لو أعملت عقلك ستجد أن كلام العرب الذي تتبَّعوه هو ابنُ السليقة التي أنشأته، وهو ابنُ ما طُبِعتْ عليه هذه النفس العربية، وليس لنا طريقٌ للوصول إلى هذه السليقة إلا كلام العرب. • قلتُ لكم إنني أتعلَّم وأنا أُعلِّم، أتعلَّم من الدرس أكثرَ مما أُعلِّم؛ لأن شرح مسائل العلم له مذاقٌ آخر، لا حَرَمَك اللهُ من أن تذوق لذة شرح مسائل العلم. أنت في عرضك لمسائل العلم تكون أكثر بهجةً، وأكثر غبطةً، وأكثر متعةً من الطالب الذي يسمع الدرس. • أحد العلماء الأجلاء كان يقول للجيش: «اعملوا عملاً صالحًا قبل أن تخرجوا للغزو حتى تخرجوا والله معكم»، وأنا أقول لكم: «اعملوا عملاً صالحًا قبل أن تأتوا إلى الدرس حتى نلتقيَ في الدرس والله معنا». • تلقاه وكتبه تلميذه: د. ياسين عطية

مما قاله فضيلة الأستاذ الدكتور/ محمد محمد أبو موسى في درسه أمس بالجامع الأزهر (الأحد 5 من ربيع الآخر ١٤٤٤هـ = 30 أكتوبر ٢٠٢٢م) . • قلَّما تجد تعبيراتٍ للإمام عبد القاهر في «أسرار البلاغة» عن الغموض والخفاء؛ لأن العمل في «الأسرار» قريبٌ وواضح، وإنَّما حقيقة علم البلاغة هي في الإعجاز؛ لذا كرَّر الشكوى في كتاب «دلائل الإعجاز» من الغموض. • تتبَّعتُ شكوى الإمام عبد القاهر في «دلائل الإعجاز» من الغموض، وتتبَّعتُ الكلام الذي يتلو شكواه من الغموض، فوجدتُ أن كثيرًا من المسائل التي ذكرها بعد شكوى الغموض مليئةٌ بالغموض. • كبار علمائنا ليس لهم في الذي كتبوه إلا أنَّهم وجدوا علمًا في اللغة فاستخرجوه. ليس في «الدلائل» كلمةٌ واحدةٌ مِن عند عبد القاهر، وإنما كل ما عنده استخرجه هو من اللغة، وكذلك الشافعيُّ ومالكٌ والخليلُ وسيبويه؛ فكلام علمائنا كلُّه استخراجٌ وإعمالُ عقل؛ إمَّا من اللغة وإمَّا من السُّنة وإمَّا من القرآن؛ فأنت – أيها النائم – ابنُ هذا الإرث. • رُبِّينا على أن ما في كتب النحو وما في كتب البلاغة مستخرجٌ من تتبُّع كلام العرب القدماء، ولكنك لو أعملت عقلك ستجد أن كلام العرب الذي تتبَّعوه هو ابنُ السليقة التي أنشأته، وهو ابنُ ما طُبِعتْ عليه هذه النفس العربية، وليس لنا طريقٌ للوصول إلى هذه السليقة إلا كلام العرب.

📖'كيف تعرف قدر علماء البلاغة، ❓ ✍ - منزلة الإمام الشّيخ عبد القاهر الجرجانيّ بين السّادة البلاغيّين كمنزلة الإمام الخطيب البعدادي بين المحدّثين، فكما كلّ المحدّثون عيال على كتب الخطيب الشّافعيّ، فالبلاغيّون عيال على كتب الشيخ عبد القاهر الجرجانيّ، ومدينون له، ومعترفون من بحوره، ومقتبسون من نوره، ✍ - ومنزلة العلّامة جار الله الزّمخشريّ بين العلماء البلاغيّين كمنزلة ابن دقيق العيد بين المحدّثين وعند الأصوليّين، بما حوى كتب الزّمخشريّ "الكشّاف" وغيره، من التّطبيق والتّحليل والمناقشاتِ البلاغيّة، فإنّه نقّح علم البلاغة ومعناها في صلب كتابه " الكشّاف" كما نقّح شيخ الإسلام ابن دقيق العيد الشّافعيّ مسائل الحديث وعلومه والعلل ومدارها، وعلم الأصول وخلافه، والمجمع والتّخريجِ عليه في كتبه " الإمام في أحاديث الأحكام" والإلمام" وشرحه وإحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام، ✍ - ومنزلة الإمام يوسف السّكاكي بين السّادة البلاغيّين كمنزلة الإمام شيخ الإسلام عمرو ابن الصّلاح الشّافعيّ، فإنّ ابن الصّلاح مع من تقدّم عنه من العلماء والمحدّثين خلّد في بطون الأرواق، وأسفار الآفاق ذكره، واقتراح نظاما جديدا جامعا لأنواع علوم الحديث ومسائله، فصنّف مقدّمة ابن الصّلاح وجمع فيها جلّ علوم الحديث من حثث الدّراية، فكلّ من بعده عيال على ابن الصّلاح، من حيث الاختصار والشّرح، فكذلك الإمام السّكاكيّ ابتكر صنعة جديدة، وجعل آخر كتابه " مفتاح العلوم" خاصا لمسائل البلاغة وصورها وفنّياتها البيانيّة وما يتعلّق، فكلّ من جاء بعد السّكاكي عيال على "المفتاح" شرحا وتلخيصاً، ✍ - ومنزلة الإمام جلال الدّين الخطيب القزوينيّ بين البلاغيّين كمنزلة الإمام الحافظ زين الدين العراقي، لأنّ الحافظ العراقي صار بعدُ مجمع الأسانيد وعلوم الحديث، والشيخ الأوحد في التحرير والتّنقيحِ، والتّعديل والتّرجيحِ، فكذلك صار كتاب "تلخيص المفتاح" للخطيب القزوينيّ المرجع الأساسيّ للبلاغيين ولطلبة المعاني والبيان، وصار مدار البلاغيّين من بعده شرحا ونظماً واختصار وتعليقاً، واستدرك على المفتاح أشياء وخالف ورجّح خلاف مذهب صاحب " المفتاح، ✍ - منزلة الإمام سعد الدّين التّفتازانيٍ بين البلاغيّين مثل منزلة الإمام شيخ الإسلام أمير المؤمنين في الحديث الحافظ المجمع على جلالته، ابن حجر العسقلانيّ، لأنّ الحافظ كان من أعظم تلاميذ العراقي وأبرزهم، فقام مقامه، واستدرك على شيخه ونقّح علوم الحديث أشدّ تنقيح وناقش، وحرّر وجوّد واستطال واستطاب، فصار حجّة النّهائيّة بين المحدّثين، والمرجع المحتوم عندهم، وجمع بين المتقدّمين والمتأخّرين، فكذلك الإمام سعد الدّين في تنقيح علم البلاغة، وتوضيح الغوامض، وترجيحِ المسائل بعضها على بعضٍ، حتّى ألّف "المختصر " والمطّول" كلاهما شرح "تخليص المفتاح" وكلّ من جاء بعده عيال عليه، وإن كان في عصره من ينازعه في ذلك، ويشارك في ذلك العلم حتّى في شرح "التّخليص" وتحشيته، كالإمام السّيّد الشّريف، كما كان في عصر الحافظ من ينازعه في الإمامة في الحديث وعلومه كالإمام العينيّ. وباعتبار آخر، فالسّعد التّفتازاني مثل الإمام شهاب الدّين القرافي في التّنقيح وحسن التّرجيجِ، وجودة التّوضيح والتّعليق، وكشف الإشكال والجواب عنه، جزاهم الله خيرا عنّا وعن المسلمين.

منزلة السّكاكي بين البلاغيّين، مثل منزلة ابن الصّلاح بين المحدّثين. تــــــمنّيتُ اللّــحاقَ إلــى الــــسّكاكِي وبـــالــغتُ الـــتّشّبهَ فـي الــــمحَاكِي فــــلم أبــــلغْ إلـــى مــــعشارِ عــــلمٍ حـــواهُ مــع الـــتّخشّع والــــتّباكِي إمــــام لا يــــنـال مـــــدى سُـــــــراهُ لـــو ســـهرتْ عـــيونُك كـــالـــمَكاكِي

النبذة المرضية في ذكر الخصائص النبوية درجات محمود حرسي [منظومة] #مؤلفات_صومالية #عقيدة #السيرة كتب أخرى للمؤلف #درجات t.me/somalikutub