بلسانٍ عربي

وفي هذا لطيفة يذكرها كتَّاب الروايات، أن النساء: يُحببن من ينصرف عنهن، وينصرفن عمَّن يُحبُّهن .. كشأن نسوة المدينة وامرأة العزيز ..

وهذا الحب يلتهب بشدَّة إذا حال حائل بين زواج المحب ومحبوبه. رؤي مجنون بني عامر في المنام، فقيل له: ما فعل الله تعالى بك؟ قال: غفر لي ما كان من الزلل، وجعلني حجَّة على المحبين الذين يدعون محبَّته تعالى. ومن الدليل على صدق قيس وكُثير وجميل وغيرهم، أنهم جميعًا كانت أشعارهم عفيفة في وصف معشوقاتهم، ولم تكن فيها إساءة ولو فحش ولا بذاءة .. والإثم إثم من حال بين حبيبين، فعذبهما في الدنيا، فثقل عليهم الطعام والشراب، والحياة، والعمل، والعبادة، ومع ذلك لم يقصروا فيها. #بلسان_عربي.

فكل ما يراد للتوصل به إلى محبوب فالمحبوب هو المقصود المتوصَّل إليه. وتُدرك التفرقة بمثال آخر، وهو أن الرجل قد يحب زوجته من حيث إنه يدفع بها فضلة الشهوة.. ولو كفي مؤنة الشهوة لكان يهجر زوجته.. وقد يحب الإنسان زوجته لذاتها حبَّ العشَّاق ولو كُفي الشهوة لبقي مستصحبًا لنكاحها، فهذا هو الحب. - أبو حامد | الإحياء. #بلسان_عربي.

يقول المثل المصري: الفرخة الجعانة تحلم بسوق القمح. هكذا أنا أحلم بعلم الغزالي!

﴿وَاضرِب لَهُم مَثَلَ الحَياةِ الدُّنيا كَماءٍ أَنزَلناهُ مِنَ السَّماءِ فَاختَلَطَ بِهِ نَباتُ الأَرضِ فَأَصبَحَ هَشيمًا تَذروهُ الرِّياحُ وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيءٍ مُقتَدِرًا﴾ [الكهف: ٤٥]. قال الغزالي، قدَّس الله سرَّه: وكل ما تذروه رياح الموت فهو زهرة الحياة الدنيا، وكل ما لا يقطعه الموت فهو الباقيات الصالحات. ... فالعلم والحرية هي الباقيات الصالحات. - إحياء علوم الدين. #بلسان_عربي.

قال مَعْمَر: عاتبت أيوب على طول قميصه، فقال: إن الشهرة فيما مضى كانت في طوله، وهي اليوم في تشميره. وقال الثوْري: كانوا يكرهون الشهرة من الثياب الجيدة والثياب الرديئة؛ إذ الأبصار تمتد إليهما جميعًا. - إحياء علوم الدين | بيان ذم الشهرة. #بلسان_عربي.

- هل العبادات التي يقوم بها الصالحين في غير الكتاب والسنة بدعة ولا تصح..؟! = هي أولًا من الكتاب والسنَّة، كمن يقرأ سورة يس لقضاء الحاجات، ومن جرب أذكارًا وأورادًا معينة وفتح الله عليها منه، وجربها غيره فحدث له مثلهم، أو ألهمه الله من القرآن والسنة أشياء جربها هو، وجربها غيره كذلك فحدث لهم الخوارق والمعجزات، كمن يقرأ آية: "ولو أن قرآنًا سيرت به الجبال..."، وكحزب البحر وحزب النووي، وكذلك ومن يعالج بالفاتحة ويشفى بها حتى أن النبي ﷺ قال للصحابي الذي عالج بها: وما يدريك أنها رُقية؟! في الحديث عند البخاري: «انطَلَقَ نَفَرٌ مِن أصحابِ النَّبيِّ ﷺ في سَفرةٍ سافَروها، حتَّى نَزَلوا على حَيٍّ مِن أحياءِ العَرَبِ، فاستَضافوهم فأبَوا أن يُضَيِّفوهم، فلُدِغَ سَيِّدُ ذلك الحَيِّ، فسَعَوا له بكُلِّ شَيءٍ، لا يَنفَعُه شَيءٌ، فقال بَعضُهم: لو أتَيتُم هؤلاء الرَّهطَ الذينَ نَزَلوا؛ لَعَلَّه أن يَكونَ عِندَ بَعضِهم شَيءٌ، فأتَوهم، فقالوا: يا أيُّها الرَّهطُ، إنَّ سَيِّدَنا لُدِغَ، وسَعَينا له بكُلِّ شَيءٍ، لا يَنفَعُه؛ فهل عِندَ أحَدٍ مِنكُم مِن شَيءٍ؟ فقال بَعضُهم: نَعَم، واللهِ إنِّي لَأرقي، ولَكِن واللهِ لَقدِ استَضَفناكُم فلَم تُضَيِّفونا، فما أنا براقٍ لَكُم حتَّى تَجعَلوا لَنا جُعلًا، فصالَحوهم على قَطيعٍ مِنَ الغَنَمِ، فانطَلَقَ يَتفِلُ عليه، ويَقرَأُ: (الحَمدُ للهِ رَبِّ العالَمينَ)، فكَأنَّما نُشِطَ مِن عِقالٍ، فانطَلَقَ يَمشي وما به قَلَبةٌ، قال: فأوفَوهم جُعلَهمُ الذي صالَحوهم عليه، فقال بَعضُهم: اقسِموا، فقال الذي رَقى: لا تَفعَلوا حتَّى نَأتيَ النَّبيَّ ﷺ فنَذكُرَ له الذي كانَ، فنَنظُرَ ما يَأمُرُنا، فقدِموا على رَسولِ اللهِ ﷺ فذَكَروا له، فقال: وما يُدريكَ أنَّها رُقيةٌ؟ ثُمَّ قال ﷺ: قد أصَبتُم، اقسِموا، واضرِبوا لي معكُم سَهمًا. فضَحِكَ رَسولُ اللهِ ﷺ». ففعل ذلك الصحابي قبل أن يستعلم عنه من رسول الله ﷺ، ولم يُعنِّفه رسول الله ﷺ على تسرعه؛ لأنه لم يخترع ولم يبتكر في الدين من عنده، بل استعمل من الدين شيئًا منه ووظَّفه في قضية بعينها. بل وقال لهم ﷺ: «قد أصبتم، اقسموا واضربوا لي معكم بسهم..»، أي اجعلوا لي نصيبًا من الأجر الذي أخذتموه على رقيتكم، حتى يعلموا أن مالهم حلال وليس فيه شبهة على ما فعلوا. وكذلك قال ﷺ: «ما أصاب أحدًا قط همٌّ ولا حزنٌ، فقال: اللهمَّ إني عبدُك، وابنُ عبدِك، و ابنُ أَمَتِك، ناصيتي بيدِك، ماضٍ فيَّ حكمُك، عدلٌ فيَّ قضاؤُك، أسألُك بكلِّ اسمٍ هو لك سميتَ به نفسَك، أو علَّمتَه أحدًا من خلقِك، أو أنزلتَه في كتابِك، أو استأثرتَ به في علمِ الغيبِ عندَك، أن تجعلَ القرآنَ ربيعَ قلبي، ونورَ صدري، وجلاءَ حزني، وذَهابَ همِّي، إلا أذهبَ اللهُ همَّهُ وحزنَه، وأبدلَه مكانَه فرجًا قال: فقيل: يا رسولَ اللهِ ألا نتعلَّمُها؟ فقال: بلى، ينبغي لمن سمعَها أن يتعلَّمَها». فقال: «أو علمته أحدًا من خلقك»، وذلك كما ألهم الله الصحابي الرقية بالفاتحة والتداوي بها، فمثله أسماء من أسماء الله يعلمها بعض خلقه يستجيب الله بها لهم. فافهم .. #بلسان_عربي.

صراحة .. جفون القلب مجازًا .. أعني أن للإنسان قدرة وعدم قدرة، فالذي يقدر عليه هو أن يُغلق داخله الخواطر التي تعتريه، والذي لا يقدر عليه رغمًا عنه، فهو حديث النفس الذي لا يأثم به. فللإنسان قدرة على قلبه، ولقلبه قدرة عليه، فليجتهد في الأولى، حتى يُعينه الله على الثانية.. وإن كنت تحب القراءة، فاقرأ ربع المهلكات من إحياء علوم الدين، أو اقرأ له كتاب ميزان العمل.. وأسلوب الغزالي سهل بالمناسبة، ولصدقه المفرط، أعطى الله كتبه القبول والاستقبال على اختلاف المذاهب والطوائف!!

غض البصر، عما في يد غيرك، وسؤال الله لصاحبه البركة، وسؤالك مثله وأفضل منه. غض البصر وعدم مدِّه إلى ما لا يحل لك .. وهي سهلة بالمناسبة وليست صعبة؛ لأن الرب عزَّ وجلَّ أعطاك حرية الاختيار في تحريك جفونك من عدمه.

«إحياء علوم الدين عُدَّة النهضة إلى قيام الساعة، ما فيه حركة ولا زحف ولا مظهر في أمة سيدنا محمد ﷺ منذ ذلك اليوم إلى هذا اليوم إلا ويقتات على فكر الإمام أبو حامد الغزالي ، شاء من شاء وأبى من أبى.»

مولانا الشيخ عون القدومي

فإنك إن انتظرت أن يخلق الله فيك شبعاً دون الخبز، أو يخلق في الخبز حركة إليك، أو يسخر ملكاً ليمضغه لك ويوصله إلى معدتك، فقد جهلت سنة الله. وكذلك لو لم تزرع الأرض وطمعت في أن يخلق الله نباتاً من غير بذر، أو تلد زوجتك من غير وقاع، فكل ذلك جنون. [سيدي أبو حامد الغزّالي].

ما أكثر التلامذة النجباء في هذا الزمن ..

قالت كاترينا إيفانوفنا لإيفان فيدوروفتش: - إنني أحبك ولا أدري ما السبب..؟ فكان جواب إيفان: أنت لا تحبينني إلا لأنني قريب منك، أنت لا تحبينني، بل تحبين فكرة وجودي بجانبك، تحبينني لأنك تستطيعي أن تحدثينني وقتما شئت وأن تصبي غضبك علي وأن تملأي رأسي بترهاتك التي لا تنتهي، وأنا بالطبع ابقى بجانبك أستمع كالتلميذ النجيب، لكن ما أن أغيب عن ناظريك يوم حتى تستطيعي من صباح الغد أن تجدي مسكينًا آخرًا يحل مكاني. أنت تحبين نفسك فقط رغم أنك من أعماقك تعتقدي بالفعل أنك تحبينني، لكن لا ليس كذلك. - دوستويفسكي | الأخوة كارامازوف. #بلسان_عربي.

ولهذا الكتاب مراحل أيها الإخوة، تبسيط، وفهم، وتقييد. فأما التبسيط، فليقرأ قبله كتاب "خلاصة المنطق" للدكتور عبد الهادي الفضلي. وأما الفهم، فإنه يتيسر له بخلاصة المنطق معيار العلم، ويتأتى له على تمامه. وأما التقييد، فحفظ متن الأخضري، المعروف بالسلم المنورق.

وأنا أقرأ هذا الكتاب كنت أطعم رأسي الحلوي.. بل وألتقي باثنين من أذكياء البشرية، أرسطوطاليس.. أبو حامد الغزالي.. قال ابن رشد في أرسطو: «الحمدُ لمن قضى بهذا الرجل أرسطو على نحو الكمال الإنساني، واختصه ببلوغ أيّ غاية أرادها في هذا النوع البشري، واللهُ يختص بخيره من يريد». وقال محمد بن يحيى النيسابوري تلميذ الغزالي: لا يعرف الغزالي وفضله إلا من بلغ أو كاد أن يبلغ الكمال في عقله. قال ابن السبكي: يعجبني هذا الكلام فإن الذي يجب أن يطلع على منزلة من هو أعلى منه في العقل يحتاج إلى العقل والفهم، فبالعقل يميز وبالفهم يقضي، ولما كان علم الغزالي في الغاية القصوى احتاج من يريد الاطلاع على مقداره أن يكون هو تام العقل. #بلسان_عربي.

وهذه السنين تحدد عددها في آية أخرى، فإن موسى لمَّا هرب إلى مدين، زوجه أحد أهلها (هو شعيب النبي) من إحدى ابنتيه: ﴿قالَ إِنّي أُريدُ أَن أُنكِحَكَ إِحدَى ابنَتَيَّ هاتَينِ عَلى أَن تَأجُرَني ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِن أَتمَمتَ عَشرًا فَمِن عِندِكَ وَما أُريدُ أَن أَشُقَّ عَلَيكَ سَتَجِدُني إِن شاءَ اللَّهُ مِنَ الصّالِحينَ﴾ [القصص: ٢٧]. فمكث موسى عشر حجج، أي عشر سنوات، وحجج مأخوذة من ذي الحجَّة، آخر أشهر السنة الهجرية، فرمز بها شعيب لآخر السنة، فيقيم عنده موسى عشر سنوات بالتمام والكمال من محرم إلى ذي الحجة، فقصد بالشهر الأخير السنة كلها. فلمَّا رجع موسى بعدها لمصر، كان من الغريب أن يرجع إليها رغم أن فرعون في انتظاره ليقتص منه، ورغم ذلك أمره الله أن يذهب: ﴿وَلَهُم عَلَيَّ ذَنبٌ فَأَخافُ أَن يَقتُلونِ•قالَ كَلّا فَاذهَبا بِآياتِنا إِنّا مَعَكُم مُستَمِعونَ﴾ [الشعراء: ١٤-١٥]. فاستقبله فرعون: ﴿قالَ أَلَم نُرَبِّكَ فينا وَليدًا وَلَبِثتَ فينا مِن عُمُرِكَ سِنينَ•وَفَعَلتَ فَعلَتَكَ الَّتي فَعَلتَ وَأَنتَ مِنَ الكافِرينَ﴾ [الشعراء: ١٨-١٩]. فلامه على النفس التي قتلها، ورغم ذلك لم يقتص منه. لأن القانون الفرعوني في عهده كانت تسقط فيه الدعوى بالتقادم بعد عشر سنوات، فلمَّا هرب موسى هذه السنوات العشر سقط الحكم عليه. - ملفت للنظر! = ولكن مدين كانت في الشام، فهل كانت خاضعة لسلطة فرعون؟! ولو كانت خاضعة، فلماذا لم يرسل أهلها موسى إليه، أو يرسل فرعون بجنوده ليأتونه به؟! - لا أعرف.. = لأن شعيب لمَّا حكى له موسى ما فعل بأرض مصر، قال له: ﴿قالَ لا تَخَف نَجَوتَ مِنَ القَومِ الظّالِمينَ﴾ [القصص: ٢٥]. فمعنى أن موسى نجى منهم، أن مدين لم تكن تابعة لملك فرعون، ولم تكن الشام وقتها تابعة لأرض مصر. وهذا رد على الأغبياء الذين يقولون التوراة يؤخذ بها أكثر من القرآن؛ لأنها جمعت عناصر التاريخ: الزمان والمكان والإنسان. وقد جمعها القرآن بالمثل، لكن بطريقة الاستنباط؛ لأنه نزل لأهل عقل وفكر، وليس لأهل عقول بليدة تحتاج للتفصيل والشرح كاليهود في توراتهم. فإذن خرجنا بتاريخ وقوانين من بضعة آيات لا يلاحظ فيها أمثالك هذه العلوم. -... ولكن كيف عرفنا أن فرعون مشرِّع وله قوانين..؟! وهذا من قول السحرة له لمَّ أراد عقابهم: "فاقض ما أنت قاض". ﴿قالَ آمَنتُم لَهُ قَبلَ أَن آذَنَ لَكُم إِنَّهُ لَكَبيرُكُمُ الَّذي عَلَّمَكُمُ السِّحرَ: فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيدِيَكُم وَأَرجُلَكُم مِن خِلافٍ، وَلَأُصَلِّبَنَّكُم في جُذوعِ النَّخلِ، وَلَتَعلَمُنَّ أَيُّنا أَشَدُّ عَذابًا وَأَبقى• قالوا لَن نُؤثِرَكَ عَلى ما جاءَنا مِنَ البَيِّناتِ وَالَّذي فَطَرَنا، فَاقضِ ما أَنتَ قاضٍ إِنَّما تَقضي هذِهِ الحَياةَ الدُّنيا﴾ [طه: ٧١-٧٢]. ﴿قالوا إِنّا إِلى رَبِّنا مُنقَلِبونَ•وَما تَنقِمُ مِنّا إِلّا أَن آمَنّا بِآياتِ رَبِّنا لَمّا جاءَتنا رَبَّنا أَفرِغ عَلَينا صَبرًا وَتَوَفَّنا مُسلِمينَ﴾ [الأعراف: ١٢٥-١٢٦]. فممَّا يعجب له أن هؤلاء السحرة أصبحوا على سحرهم مع موسى ﷺ، وأمسوا على الإسلام بالإيمان به وبما جاء، ويتكلمون كما لو أنهم أخذوا منه الشريعة كاملة تامة! لا بدَّ أن أهل مصر عرفوا التوحيد، أو أن السحرة من بني إسرائيل وتعلموا السحر من أهل مصر. ولكن قوله تعالى: ﴿قالوا أَرجِه وَأَخاهُ وَأَرسِل فِي المَدائِنِ حاشِرينَ•يَأتوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَليمٍ﴾ [الأعراف: ١١١-١١٢]. فقال السلف أن عددهم بين العشرة آلاف إلى ثمانين ألف ساحر، ومنهم من قال سبعون ساحرًا، فهم من أهل مصر. آمنوا بالآيات مباشرة والعابد للأصنام لا يبرحها بسهولة، وصبروا على البلاء، وآمنوا بالبعث! وهذه الأسرار القرآنية في آيات بسيطة لا يُلاحظ فيها ذلك، هي ما تعلم الإنسان أن كل صغيرة وكبيرة في حياته تكشف له أمرًا، وأنها شيفرة لحقيقة من الحقائق تُفهمه أمرًا له علاقة به وشيئًا يخصه. والذي رأى هذه الشيفرة في الحوادث هو الخِضر، ولهذا أُوتي معارف وعلومًا اندهش منه موسى ﷺ؛ لأن موسى كبير علماء الأرض في زمانه، ولكن علومه ظاهرة، وأما الخِضر فكشف له البواطن خلفها وما ترمي إليه، وذلك قصة أخرى. ﴿لكِنِ اللَّهُ يَشهَدُ بِما أَنزَلَ إِلَيكَ أَنزَلَهُ بِعِلمِهِ وَالمَلائِكَةُ يَشهَدونَ وَكَفى بِاللَّهِ شَهيدًا﴾ [النساء: ١٦٦]. #بلسان_عربي.

علم الكتاب .. من الحقائق القرآنية أن القرآن أودع الله -عزَّوجلَّ- فيه العلوم بالقوَّة، فلا تجد فيه الفيزياء ولا الكيمياء ولا الرياضيات ولا الهندسة ولا الهيئة ولا الفلك ولا الموسيقى (نعم ولا الموسيقى) ولا الطب ولا الجيولوجيا ولا السوسيولوجيا ولا البيولوجيا ولا الميتيورولوجيا، ولا الفقه ولا أصول الفقه ولا اللغة... وغيرها من العلوم، لا تجدها فيه إلا باطنة في آياته، وعن طريق الربط والتركيب والجمع من هنا وهناك، تخرج هذه القوة منه لعلم صريح من هذه العلوم، كأن القرآن أرض دُفنت فيها الكنوز، ويُنقِّب عنها البصير بالفكر والنظر والتأمل، فيخرج بالجمان والمرجان واللؤلؤ والزبرجد والياقوت والزمرُّد والماس والذهب والفضة.. ولكن بفكّ الشيفرة القرآنية، ومعرفة انسيابية الآية ومبانيها ومعانيها، خذ مثلًا ذكره تعالى لوط وقومه: ﴿قالوا يا لوطُ إِنّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلوا إِلَيكَ فَأَسرِ بِأَهلِكَ بِقِطعٍ مِنَ اللَّيلِ وَلا يَلتَفِت مِنكُم أَحَدٌ إِلَّا امرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصيبُها ما أَصابَهُم إِنَّ مَوعِدَهُمُ الصُّبحُ أَلَيسَ الصُّبحُ بِقَريبٍ﴾ [هود: ٨١]. وهذا الموعد هو العذاب الذي سيصيبهم في الصباح، وهو أنواع، ﴿فَلَمّا جاءَ أَمرُنا جَعَلنا عالِيَها سافِلَها وَأَمطَرنا عَلَيها حِجارَةً مِن سِجّيلٍ مَنضودٍ﴾ [هود: ٨٢]. ولكن في آية السابقة لم يذكر الله النوع الأول، وهو الصيحة: ﴿فَأَخَذَتهُمُ الصَّيحَةُ مُشرِقينَ•فَجَعَلنا عالِيَها سافِلَها وَأَمطَرنا عَلَيهِم حِجارَةً مِن سِجّيلٍ﴾ [الحجر: ٧٣-٧٤]. ١- فأخذتهم الصيحة مشرقين، أي والشمس تشرق، فهذا أول ما أصابهم. ٢- ثمَّ جعل الله عاليها سافلها. ٣- ثمَّ أمطرهم بالحجارة، ومكتوب على كل حجارة اسم من ستصيبه. فالمودع في هذه الآيات بالقوة هو الصوت والذرَّة، والزلزال. فإن الصيحة هي صوت شديد جدًّا قام بشطر الذرَّات في مدينة لوط (سدوم وعموراء)، فتسبب في حدوث انفجار وإشعاع ذرِّي، وتصدع في الأرض، أفضى إلى زلزال. ولهذا الصوت وهذا الزلزال حدّ من الحدود، ومجال لا يخرج عنه، وهذا فُهم من أمر الله للوط أن يخرج بأهله من المدينة في الليل لحين مجيء العذاب في الصباح، فيكون قد ابتعد عن مجال الزلزال فلا يتأذى هو ومن ومعه. ولمَّا التفتت امرأة لوط ونظرت لشدِّة الإشعاع أصابها العمى (وهذا ما يفعله الإشعاع الشديد)، ولأنها خالفت الأمر بعدم الالتفات قُذِفت بالحجارة التي كُتب عليها اسمها. ولكن كيف عُرف ذلك..؟ لأن الله تعالى يقول: ﴿قُل سيروا فِي الأَرضِ ثُمَّ انظُروا كَيفَ كانَ عاقِبَةُ المُكَذِّبينَ﴾ [الأنعام: ١١]. ومعناه أننا سنجد آثارًا تدلنا على أشياء تكشف لنا ما وقع بهم، بل إن عذاب قوم لوط علامة واضحة لم تفن مع الزمن، ﴿إِنَّ في ذلِكَ لَآياتٍ لِلمُتَوَسِّمينَ• وَإِنَّها لَبِسَبيلٍ مُقيمٍ• إِنَّ في ذلِكَ لَآيَةً لِلمُؤمِنينَ﴾ [الحجر: ٧٥-٧٧]. أي وإنها لبطريق واضح، والآية الأخرى: ﴿وَإِنَّكُم لَتَمُرّونَ عَلَيهِم مُصبِحينَ• وَبِاللَّيلِ أَفَلا تَعقِلونَ﴾ [الصافات: ١٣٧-١٣٨]. فالذين ساروا إلى مدائن قوم لوط في الشام، حلَّلوا الأرض التي وقع عليها العذاب، وقارنوها بأرضية هيروشيما في اليابان، التي أصابها قنبلة هيروشيما، فكان التشابه بينهما واضح. فكان هذا دليل أن ما أصاب قوم لوط لا يفرق عما حدث كثيرًا في هيروشيما إلا في الشدة والضعف، فهذا عذاب بشر وذاك عذاب رب البشر. فأنت تجد في مجرد آيات تحكي قصة نبي وقومه وما لحق بهم من العذاب، ولكنك تستغرب أن هذه الآيات على بساطتها مليئة بهذه الأسرار. ولمَّا عُرف ذلك تولَّد فهم جديد لكلامه ﷺ، فعن ابن عمر: « أنَّ النَّاسَ نَزَلوا مع رَسولِ اللهِ ﷺ على الحِجرِ، أرضِ ثَمودَ، فاستَقَوا مِن آبارِها، وعَجَنوا به العَجينَ، فأمَرَهُم رَسولُ اللهِ ﷺ أن يُهَريقوا ما استَقَوا، ويَعلِفوا الإبِلَ العَجينَ، وأمَرَهُم أن يَستَقوا مِنَ البِئرِ التي كانَت تَرِدُها النَّاقةُ. وفي روايةٍ: فاستَقَوا مِن بئارِها واعتَجَنوا به». وعذاب قوم لوط متشابه مع عذاب ثمود في الصيحة والزلزال، فكانت طبيعة أرضهم بعد نزول العذاب غير سليمة وغير صالحة. فنهى نبينا ﷺ عن استغلالها؛ لأن في ذلك مضرة لمن معه، ولكن نهاهم من ناحية إيمانية، من أن هؤلاء قوم عُذِّبوا فلا تقربوا آثارهم، ولم يكشف لهم ما وراء ذلك من الناحية العلمية؛ لأنه غير معروف عندهم، ولن يعقلوه. خذ مثلًا آخر، = لماذا لم يقتل فرعون موسى ﷺ بعد عودته إلى مصر؟! - ماذا تقصد؟!! = ولماذا لم يصل خبر هروبه إلى مدين إلى فرعون؟ - أنت تؤكد ما أقوله عن كتابكم ببلاهة! = لا مشكلة، يقول القرآن عن موسى: ﴿فَلَبِثتَ سِنينَ في أَهلِ مَديَنَ ثُمَّ جِئتَ عَلى قَدَرٍ يا موسى﴾ [طه: ٤٠].

والنساء الملحدات ألعن وأضل سبيل..

كان الملاحدة في القديم يدرسون ويبحثون في كل ما يتكلمون فيه، واليوم جميعهم تحت مستوى الحمير. زي الأشعة تحت الحمراء كده.

#تنبيه: حقيقة البعث ترجع إلى إحياء الموتى بإنشائهم نشأة أخرى، والجهل هو الموت الأكبر، والعلم هو الحياة الأشرف؛ وقد ذكر الله سبحانه وتعالى العلم والجهل في كتابه العزيز وسماهما حياة وموتاً. ومن رقى غيره من الجهل إلى المعرفة فقد أنشأه نشأة أخرى وأحياه حياة طيبة؛ فإن كان للعبد مدخل في إفادة الخلق العلم ودعائهم إلى الله تعالى، فذلك نوع من الإحياء، وهي رتبة الأنبياء ومن يرثهم من العلماء. [حُجّة الإسلامِ|| المقصد الأسنى].