Timur Abu Suleyman al-Shafii

يقول أبو الفرجِ الشِّيرازيُّ الحنبليُّ [٤٨٦ هـ] في "التَّبصرةِ": حملُ كلامِ اللهِ تعالى على حقيقتِه و ظاهرِه أولى مِن حملِه على غيرِ حقيقتِه و ظاهرِه، و نحنُ و إنْ رَدَدْنا تأويلَه و بينَّا فسادَه .. فلَسنا نُكيِّفُ صفاتِ الباري، بل نُثبِتُها إثباتَ وُجُودٍ، لا إثباتَ كيفيَّةٍ و تحديدٍ؛ كَما أثبتنا ذاته لا كَالذواتِ اهـ. 📖 (التبصرة في أصول الدين، صـ: ١٥٣). ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Откладывание благих дел на неопределённое "потом" - одно из самых действенных средств, которыми шайтан лишает человека поклонения и приводит его к упущениям.

قال ابنُ الجوزيِّ الحنبليُّ في تلبيسِ إبليسَ على النَّاسِ بطُولِ الأمَلِ: فلربَّما عَزَمَ الفقيهُ على إعادةِ درسِه فقالَ: استَرخِ ساعةً! أو انتبَهَ العابدُ في اللَّيلِ لِيُصلِّيَ فقالَ له: عليكَ وقتٌ! و لا يَزالُ يُحبِّبُ الكسَلَ و يُسوِّفُ بالعملِ، و يُسنِدُ الأمرَ إلى طُولِ الأمَلِ... و سببُ كُلِّ تقصيرٍ في خيرٍ أو ميلٍ إلى شرِّ طُولُ الأمَلِ، و قال بعضُ السَّلفِ: "أُنذِرُكم سوفَ؛ فإنَّها أكبرُ جُنُودِ إبليسَ" اهـ.

Имам ибн-уль Джаузий аль-Ханбалий [597 г.х.]- да помилует его Аллах - в книге "Тальбис Иблиса" о том, как Иблис обманывает людей посредством долгих надежд на будущее, писал: «Бывает, что факих решает повторить свой урок, но ему внушается: "Отдохни немного", или поклоняющийся просыпается ночью для молитвы, а ему внушается: "У тебя ещё много времени!". И так Иблис продолжает приукрашивать человеку лень, побуждать его откладывать дела и связывать всё с долгими надеждами на будущее. Причина всякого упущения в совершении добра или склонности ко злу - это долгие надежды на будущее. Один из праведных предшественников сказал: "Предостерегаю вас от слова “потом” [سوف], ибо оно является одним из величайших воинств Иблиса"». 📖 (تلبيس إبليس، صـ: ٩٢١-٩٢٢). ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Ду‘а перед чисткой зубов

قال النَّوويُّ في "المجموعِ": قال الرُّويانيُّ: "قال بعضُ أصحابِنا: يُستحَبُّ أنْ يَقُولَ عندَ ابتداءِ السِّواكِ: اللَّهُمَّ بيِّضْ به أسناني، و شُدَّ به لِثاتي، و ثبِّتْ به لَهاتي، و بارِكْ لي فيه، يا أرحمَ الرَّاحِمينَ"، و هذا الذي قالَه و إنْ لم يَكُنْ له أصلٌ .. فلا بأسَ به؛ فانَّه دُعاءٌ حسنٌ اهـ.

Имам ан-Нававий [676 г.х.]- да помилует его Аллах - сказал в книге "аль-Маджм‘у": «ар-Руяний [502 г.х.] сказал: "Некоторые из наших соратников говорили: желательно при использовании ставка [т.е. перед чисткой зубов и ротовой полости] произносить: „О Аллах, сделай посредством него белыми мои зубы, укрепи им мои дёсны, укрепи им мой небный язычок, даруй мне в нём благодать, о Милостивейший из милостивых!“ [Аллахумма баййид бихи аснани, ва щдуд бихи лисати, ва саббит бихи ляхати, ва барик ли фихи, йа Архама-р-Рахимин]". То, что он [ар-Руяний] упомянул, хотя и не имеет основы [то есть не передано в качестве установленной сунны], однако в этом нет ничего плохого, поскольку это хорошая мольба». 📖 (المجموع شرح المهذب ١/٢٢٢). ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Как приучить себя к ночной молитве?

قال القُطبُ الغوثُ الحبيبُ عبدُ اللَّهِ بنُ علويٍّ الحدَّادُ في "نصائحِه": و اعلَمْ، أنَّ قِيامَ اللَّيلِ مِن أثقلِ شيءٍ على النَّفسِ، و لا سِيَّما بعدَ النَّومِ، و إنَّما يَصيرُ خفيفًا بالاعتيادِ و المُداوَمةِ، و الصَّبرِ على المشقَّةِ، و المُجاهَدةِ في أوَّلِ الأمرِ، ثُمَّ بعدَ ذلك يَنفتِحُ بابُ الأُنسِ باللَّهِ تعالى، و حلاوةِ المُناجاةِ له، و لَذَّةِ الخُلُوِّ به ﷿، و عندَ ذلك لا يَشبَعُ الإنسانُ مِن القِيامِ فضلًا عن أنْ يَستثقِلَه أو يَكسَلَ عنه؛ كَما وَقَعَ ذلك لِلصَّالِحينَ مِن عِبادِ اللَّهِ، حتَّى قال قائِلُهم: "إنْ كان أهلُ الجنَّةِ في مِثلِ ما نحنُ فيه باللَّيلِ .. إنَّهم لَفي عيشٍ طيِّبٍ!"، و قال آخَرُ: "مُنذُ أربعينَ سنةً ما غَمَّني شيءٌ إلَّا طُلُوعُ الفجرِ"، و قال آخَرُ: "أهلُ اللَّيلِ في ليلِهم ألذُّ مِن أهلِ اللَّهوِ في لهوِهم"، و قال آخَرُ: "لَولا قِيامُ اللَّيلِ و مُلاقاةُ الإخوانِ في اللَّهِ .. ما أحبَبتُ البقاءَ في الدُّنيا"، و أخبارُهم في ذلك كثيرةٌ مشهورةٌ اهـ.

Говорит шейх, наставник АбдулЛах ибн Алявий аль-Хаддад [1132 г.х.] в своих "Наставлениях": «Знай, что ночное выстаивание в молитве является одним из самых тяжёлых деяний для человеческой души, особенно после сна. Однако оно становится лёгким благодаря привычке, постоянству, терпению в перенесении трудностей и усердной борьбе с собой в начале пути. Затем перед человеком открывается дверь близости к Аллаху, сладости обращения к Нему, наслаждения тайной беседой с Ним и уединением ради Него. И тогда человек уже не может насытиться ночным поклонением, не говоря уже о том, чтобы считать его тяжёлым или лениться совершать его. Именно так было с праведными рабами Аллаха, один из них говорил: "Если обитатели Рая пребывают в состоянии, подобном тому, в котором находимся мы ночью, то, поистине, они живут прекрасной жизнью", другой говорил: "Вот уже сорок лет меня не огорчает ничто, кроме наступления рассвета", ещё один говорил: "Люди ночного поклонения находят в своих ночах больше наслаждения, чем люди развлечений в своих развлечениях", а другой сказал: "Если бы не ночная молитва и встречи с братьями ради Аллаха, я не желал бы оставаться в этом мире". Сообщений от праведников на эту тему существует множество, и они широко известны». 📖 (النصائح الدينية و الوصايا الإيمانية، صـ: ١٤٠-١٤١). Слова шейха аль-Хаддада указывают на то, что трудность ночного поклонения ощущается главным образом в начале пути, однако тот, кто проявит терпение и постоянство, постепенно обретёт сладость поклонения и близости к Аллаху. Поэтому успех в ночных стояниях достигается не разовыми порывами, а регулярностью, пусть даже с небольшим количеством молитвы. Самое важное - начать, проявить настойчивость и не оставлять это великое поклонение. ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Важность ночной молитвы

قال ابنُ رجبٍ الحنبليُّ في كتابِه "لطائفِ المعارقِ": رَأى جماعةٌ مِن المُتقدِّمينَ في منامِهم كَأنَّ ملائكةً نَزَلَت إلى بلادٍ شتَّى؛ - فقال بعضُهم لِبعضٍ: اخْسِفُوا بهذه القريةِ! - فقال بعضُهم: كيفَ نَخسِفُ بها و فُلانٌ فيها قائمٌ يُصلِّي؟!

Имам ибн Раджаб аль-Ханбалий [795 г.х.] привёл в книге "Лятаиф аль-Ма‘ариф" следующий рассказ: «Некоторые из праведников прежних поколений увидели во сне, будто ангелы спустились в различные селения. Тогда одни из них сказали другим: - Обрушьте это селение в землю! Другие ответили: - Как мы можем обрушить его, если в нём находится такой-то человек, который стоит в ночной молитве?!» 📖 (لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف، صـ: ٢٥٥). Этот рассказ показывает великое значение ночной молитвы перед Аллахом. По воле Всевышнего благочестие одного человека может стать причиной сохранения целого селения от наказания. Если присутствие одного раба, стоящего ночью в молитве, становится препятствием для ниспослания кары, то насколько же велика польза для общины, когда среди неё есть люди, оживляющие ночи поклонением, мольбами и покаянием?! Поэтому ночная молитва является не только личным благом для самого молящегося, но и одной из причин ниспослания милости и защиты для окружающих. Даже если не все способны постоянно совершать тахаджуд, желательно, чтобы хотя бы часть мусульман сохраняла эту сунну и не позволяла ей исчезнуть. Особенно актуально это в наше время, когда мы становимся свидетелями различных природных катаклизмов, наводнений и иных бедствий, происходящих в Дагестане. Вместо того чтобы проводить хотя бы часть ночи в молитве, покаянии и обращении к Аллаху, многие мусульмане проводят ночные часы в кафе, развлечениях и пустых разговорах. Между тем праведники прошлого видели в ночном поклонении не только средство собственного духовного возвышения, но и одну из причин сохранения общества от бед и наказаний. И если мы действительно желаем милости и защиты Аллаха, то нам следует возрождать эту великую сунну и воспитывать поколение людей, чьи ночи будут наполнены поклонением Господу миров. ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Наш путь

قال الإمامُ الجلالُ السُّيوطيُّ في "إتمامِ الدِّرايةِ": و نَعتقِدُ أنَّ الشَّافِعيَّ إمامُنا و مالكًا و أبا حنيفةَ و أحمدَ و سائرَ الأئمَّةِ على هُدًى مِن ربِّهم في العقائدِ و غيرِها، و لا التفاتَ إلى مَن تَكلَّمَ فيهم بما هم بريئُونَ مِنه. و نَعتقِدُ أنَّ الإمامَ أبا الحسنِ الأَشعريَّ - و هو مِن ذُريَّةِ أبي مُوسى الأشعريِّ رضي الله عنه - إمامٌ في السُّنَّةِ؛ أيْ: الطَّريقةِ المُعتقدةِ، مُقدَّمٌ فيها على غيرِه، و لا التفاتَ إلى مَن تَكَلَّمَ فيه بما هو بريءٌ مِنه. و نَعتقِدُ أنَّ طريقَ أبي القاسمِ الجُنيدِ - سيِّدِ الصُّوفيَّةِ عِلمًا و عملًا - و صحبِه طريقٌ مُقوَّمٌ؛ فإنَّه خالٍ عن البدعِ، دائرٌ على التَّفويضِ و التَّسليمِ و التَّبرِّي مِن النَّفسِ، مبنيٌّ على الاتِّباعِ لِلكِتابِ و السُّنَّةِ، بخِلافِ جماعةٍ مِن المُتصوِّفةِ اهـ.

Говорит имам ДжалялудДин ас-Суютый [911 г.х.] в книге "Итмам ад-Дирая": • «Мы убеждены, что наш имам ащ-Щафи‘й [204 г.х.] также Малик [179 г.х.], Абу Ханифа [150 г.х.], Ахмад [241 г.х.] и остальные имамы находятся на прямом руководстве от своего Господа как в вопросах вероубеждения, так и в других вопросах. И не следует обращать внимания на тех, кто говорит о них то, от чего они непричастны. • Мы убеждены, что имам Абу-ль Хасан аль-Аш‘арий [324 г.х.], потомок Абу Мусы аль-Аш‘арий - да будет доволен им Аллах -, является имамом Сунны, то есть правильного вероубеждения. В этой области он превосходит других и заслуживает предпочтения перед ними. И не следует обращать внимания на тех, кто говорит о нём то, к чему он непричастен. • Мы убеждены, что путь Абу-ль Къасима аль-Джунайда [298 г.х.], предводителя суфиев в знании и деяниях и его сподвижников, является правильным и прямым путём. Поистине, он чист от нововведений, основан на вверении дел Аллаху, покорности и смирении, отречении от притязаний собственной души и построен на следовании Корану и Сунне, в отличие от некоторых групп суфиев». 📖 (إتمام الدراية لقراء النقاية ١/١٧٤). Аллах Всевышний говорит:

﴿قُلْ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيَ أَدْعُوٓاْ إِلَي اَ۬للَّهِۖ عَلَيٰ بَصِيرَةٍ اَنَا وَمَنِ اِ۪تَّبَعَنِےۖ وَسُبْحَٰنَ اَ۬للَّهِ وَمَآ أَنَا مِنَ اَ۬لْمُشْرِكِينَۖ﴾

﴾Скажи: Таков мой путь, я и мои последователи призываем к Аллаху на основе ясного знания. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников﴿. [Коран, сура Юсуф]. Просим Всевышнего Аллаха укрепить нас и всех мусульман на этом благословенном пути, даровать нам стойкость в следовании истине и искренность в делах. И просим Его наставить на прямой путь тех, кто впал в заблуждение, вернуть их к истине и объединить сердца мусульман, Амин. ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

❓вопрос: каково положение отращивание волос для мужчин в шариате? ❗️ответ: основа, что оставление и отращивание волос лучше, чем их сбриварие.

قال يَحيى بنُ أبي بكرٍ العامريُّ: و لم يَحلِقْ ﷺ رأسَه إلاَّ لِحجٍّ أو عُمرةٍ، و وفَّر في سائِرِ أحوالِه، فالحلقُ - و إنْ كان مُباحاً على الجُملةِ - فالتَّوفيرُ أفضلُ مِنه، و لم يَكُنْ عادتَهم في زمنِ النَّبيِّ ﷺ الحلقُ إلاَّ لِلأطفالِ، و صَحَّ عن النَّبيِّ ﷺ في وصفِ الخوارجِ أنه قال: "سِيماهم التَّحليقُ" اهـ.

📖 (بهجة المحافل، صـ: ٥٠٨). Говорит Имам Яхья ибн Аби Бакр аль-'Амирий [893 г.х]- да помилует его Аллах -: 《Не сбривал ﷺ свою голову, кроме как для хаджа или 'умры, а в остальных положениях отращивал их. Бритье же, хоть и является дозволеным [т.е. мубах] в общем, но отращивание является более предпочтительным, и не было бритье их обычаем во время пророка ﷺ, кроме как для детей, и достоверно от пророка ﷺ, относительно описания хариджитов, что "их примета - бритьё" [аль-Бухарий: 7562]》. И это является м'утамадом [т.е. основным мнением] в шафиитском мазхабе.

قال ابنُ حجرٍ الهيتميُّ: حلقُ الشَّعرِ سُنَّةٌ في النُّسُكِ، و أمَّا في غيرِه فإنْ شَقَّ تَعهُّدُ الشَّعرِ .. فهو أفضلُ، و إلَّا فالتَّركُ أفضلُ اهـ.

📖 (الفتاوى الكبرى الفقهية ٤/٣٥٩). Сказал Имам ибн Хаджар аль-Хайтамий [974 г.х.]- да помилует его Аллах -: «Сбривание волос является сунной при совершении обрядов [т.е. хаджа и умры], что же касается других случаев, то если уход за волосами затруднителен, то их сбривание предпочтительнее, если же затруднения нет, то оставить волосы предпочтительнее». А что касается бритья головы, то это является сунной в следующих положениях, так же, по основному/м'утамад мнению: 1_ когда проблематично за ними ухаживать. 2_ когда в их оставлении есть трудность. 3_ в обрядах хаджа. 4_ на седьмой день рождения младенца. 5_ при принятии ислама неверующим. 6_ когда оставление волос и их отращивание считается не достойным/не подобающим для мужчины, как в наше время, особенно среди народов Кавказа. На последний пункт указал в частности имам Абд-уль Хамид ащ-Щирваний [1301 г.х.], который по происхождению был дагестанцем, в своих субкомментариях к шарху Имама ибн Хаджар аль-Хайтамий [974 г.х.]- да помилует их обоих Аллах -.

قال الشروانيُّ: ... أو صارَ تركُه مُخِلاًّ بالمُرُوءةِ، كَما في زمنِنا؛ فيُندَبُ حلقُه... اهـ.

📖 [حات ٢/٤٧٦]. Говорит Шейх Абд-уль Хамид ащ-Щирваний [1301 г.х.]- да помилует его Аллах -: 《... или если стало их оставление тем, что нарушает достоинство, как в наше времена, в таком случае - желательно сбрить их...》. И в завершении, следует отметить, что тот факт, что хариджиты сделали бритьё головы своим отличительным признаком, сам по себе не делает это действие запретным, более того, бритьё головы передается от многих сподвижников посланника Аллаха ﷺ.

قال ابنُ عبدِ السَّلامِ: و الغالبُ مِن أحوالِ الصَّحابةِ حلقُ الشَّعرِ، و إنْ كان الحلقُ مِن شِعارِ الخوارجِ اهـ.

📖 (الفتاوى الكبرى الفقهية ٤/٣٥٩). Сказал ‘ИззудДин ибн АбдусСалям [660 г.х.]- да помилует его Аллах -: «В большинстве случаев сподвижники брили головы, хотя бритьё головы и является одним из отличительных признаков хариджитов». А Аллаху известно лучше. ✍ Тимур Абу Сулейман ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Суджуд на внешнюю сторону пальцев ног. Одним из важнейших условий действительности земного поклона [суджуда] является совершение его на семи частях тела, как об этом говорится в хадисе посланника Аллаха ﷺ, переданном аль-Бухарий [812] и Муслимом [490/230]: «Мне было велено совершать суджуд на семи костях, на лбу, двух руках, двух коленях и кончиках ступней». Минимально обязательным является соприкосновение с местом молитвы хотя бы очень небольшой части обоих коленей, части каждой руки, даже внутренней стороны части одного пальца или части ладони, а также части внутренней стороны хотя бы одного пальца каждой стопы. Здесь мы хотим обратить внимание на распространённую ошибку многих молящихся, которые совершают суджуд, опираясь на внешнюю сторону пальцев ног, аль-Хатыб ащ-Щирбиний [977 г.х.] сказал в книге "аль_Мугъни": «Недостаточно опираться на внешнюю сторону пальцев или на их боковую часть». 📖 (مغني المحتاج ١/٣٧٢). Это является одной из особенностей нашего шафиитского мазхаба. Что же касается большинства учёных, то они считают, что совершение суджуда на внешней стороне стоп не делает молитву недействительной. Так, маликитский учёный ад-Дардир [1201 г.х.] пишет в "аш_Шарх аль_Кабир" на "Мухтасар Халиля": «Если человек совершил суджуд так, что на земле оказалась внешняя сторона его стоп, то его молитва не становится недействительной». Ханбалитский учёный аль-Бухутий [1051 г.х.] сказал в "Кашшаф аль_Къин'а": «Для действительности суджуда достаточно соприкосновения хотя бы части каждого из органов суджуда... и этого достаточно, даже если человек опирается на внешнюю сторону кисти или внешнюю сторону стопы». 📖 (حا الدسوقي على الشرح الكبير ١/٢٤٠، كشاف القناع عن الإقناع ٢/٣٤٣). Такое мнение существует и в нашем мазхабе, его передают от ибн аль-Хаддада аль-Мисрий [345 г.х.], автора книги "аль-Фур‘у", имам ан-Нававий [676 г.х.] пишет в "аль-Маджм‘у": «Относительно стоп учитывается именно внутренняя сторона пальцев. Если же человек положит на землю что-либо иное, этого будет недостаточно. Автор "аль_Баяна" передал от автора "аль_Фур‘у", что если человек совершит суджуд на внешней стороне своей стопы, то этого будет достаточно. Однако первое мнение является более достоверным». 📖 (المجموع شرح المهذب ٣/٤٢٨، و البيان في مذهب الإمام الشافعي ٢/٢١٩). ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Что лучше: присоединиться к имеющемуся джама‘ату, который завершает молитву, или начать молитву с новым джама‘атом? Сказал аль-Хатыб ащ-Щирбиний [977 г.х.] в "аль_Мугъни": «Если группа людей вошла в мечеть, когда имам уже находится в последнем тащаххуде, — то, по мнению къады Хусейна [462 г.х.], им рекомендуется присоединиться к нему и не откладывать молитву ради проведения второй джама‘ат-молитвы. — Однако аль-Мутавалли [478 г.х.] решительно высказался против этого, и слова къады [462 г.х.] в другом месте также согласуются с этим мнением. И именно это является м‘утамадом [т.е. основным мнением в мазхабе]. Более того, для человека, который пропустил часть коллективной молитвы и надеется застать другую джама‘ат-молитву, в которой он сможет совершить всю молитву полностью и в её времени, предпочтительнее отложить молитву, чтобы совершить её полностью вместе с той группой. Это относится к случаю, когда он собирается совершить только одну молитву. Если же он намерен совершить две молитвы, то лучше сначала совершить её с этой группой, а затем повторить вместе с другой». 📖 (مغني المحتاج ١/٤٦٩). Также сказал имам ибн Хаджар аль-Хайтамий [974 г.х.] в "аль_Манхадж аль_Къавим", вместе с субкомментариями ат-Тармасий [1338 г.х.]: «Для группы людей, пришедших тогда, когда имам уже завершил последний рук‘у, является сунной подождать, пока имам даст салям, а затем вступить в молитву, то есть организовать джама‘ат после него, чтобы получить полную и совершенную награду коллективной молитвы». Имам ибн Хаджар [974 г.х.] также сказал в книге "Фатх_уль Джавад": «Даже если из-за этого выйдет предпочтительное время молитвы, согласно наиболее сильному мнению». 📖 (المنهل العميم ٣/٦٤٥). Имам ‘Али аз-Зиядий [1024 г.х.] сказал: «Для группы людей, пришедших тогда, когда имам уже завершил последний рук‘у, является сунной подождать, пока имам даст салям, а затем вступить в молитву, если только время не станет слишком тесным. И это остаётся сунной даже если из-за ожидания закончится предпочтительное время молитвы, согласно наиболее сильному мнению. То же самое касается человека, который пропустил часть молитвы и надеется застать другую джама‘ат-молитву, с которой сможет совершить её полностью, то есть если он предполагает с большой вероятностью, что такая группа действительно соберётся». 📖 (حا الشبراملسي على نهاية المحتاج ٢/١٤٥). Что касается слов учёных: «если только время не станет тесным», то ас-Сейид аль-Бакрий [1310 г.х.] пояснил это в своих субкомментариях: «Это условие относится к желательности ожидания, то есть ожидание является сунной лишь тогда, когда времени достаточно. Если же из-за ожидания время станет тесным настолько, что вся молитва или её часть выйдет за пределы установленного времени, то ждать уже не является сунной. Более того, тогда это становится запретным [харам]». 📖 (إعانة الطالبين ٢/١٥). А Аллаху известно лучше. ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Месяц Мухаррам и новый 1448 год по хиджре, исходя из астрономических показаний, наступит сегодня 15 июня после вечерней-магъриб молитвы, соответственно первым днем месяца Мухаррам будет 16 июня, а день ‘Ашура будет 25 июня. ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Объединение удхии и акики. Наши учёные шафиитского мазхаба разошлись на два мнения относительно допустимости и действительности объединения жертвоприношения на Ид-уль Адха и акика, то есть, если человек хочет совершить акику за своего ребёнка в день праздника Курбан-Байрама или в дни ташрикъа, достаточно ли одной жертвы и за удхию и за акику? Имам ШамсудДин ар-Рамлий [1004 г.х.] - да помилует его Аллах - считал, что этого достаточно. Он сказал в своём комментарии к "Минхаджу": «Если при заклании овцы человек возьмёт намерение на удхию и акику, то обе будут достигнуты, вопреки мнению тех, кто утверждал обратное». 📖 (نهاية المحتاج ٨/١٤٥). Это также передаётся от Ахмад ибн Ханбаля [241 г.х.] и является основным мнением у ханбалитов. Имам аль-Бухутий аль-Ханбалий [1051 г.х.] - да помилует его Аллах - сказал в "Кашшаф аль-Къин‘а": «Если совпали акика и удхия, и человек хочет одной жертвой обе, акику и удхию, то этого достаточно для них обеих, прямому тексту [от Ахмада]». 📖 (كشاف القناع عن متن الإقناع ٦/٤٥٢). Однако имам ибн Хаджар аль-Хайтамий [974 г.х.] - да помилует его Аллах - считал, что этого недостаточно и что удхия и акика не объединяются, и ни одна из них не будет считается выполненной в том случае, если их объединить. Он сказал в своём комментарии к "Минхаджу": «Очевидный смысл слов автора [ан-Нававий, 676 г.х.] и наших учёных указывает на то, что если человек возьмёт намерение с одной овцой и удхию и акику, то ни одна из них не будет достигнута. И это очевидно, поскольку каждая из них самостоятельная, целенаправленная сунна, и между ними имеются различия в ряде вопросов». Также он сказал в своих "Больших фетвах": «На что указывают слова наших учёных и чему мы следуем уже многие годы, это отсутствие взаимного включения [удхии и акики] в данном вопросе, ведь и удхия, и акика являются самостоятельными суннами, каждая из которых совершается по своей причине, отличной от причины другой. И цель одной отличается от цели другой, удхия - это выкуп за самого человека, тогда как акика - выкуп за ребёнка, посредством неё ожидаются его рост, благочестие, доброе отношение к родителям и его заступничество. А если допустить объединение, то исчезает смысл каждой из них, поэтому такое мнение невозможно принять! Всё это касается случая, когда ограничиваются одной овцой либо одной седьмой [⅐] частью верблюда или коровы. Если же человек заколет верблюда или корову за семь причин, среди которых будут и удхия и акика, то это допустимо, так как это не относится к вопросу взаимного включения, поскольку каждая седьмая часть отдельно засчитывается за то, что было намерено». И это мнение также является основным в мазхабе маликитов. 📖 (تحفة المحتاج ٩/٣٦٩، الفتاوى الكبرى الفقهية ٤/٢٥٦). ❗️Итог: данный вопрос является предметом известного разногласия среди учёных, часть факихов считала допустимым объединить удхию и акику в одной овце, как это передаётся от имама ар-Рамлий [1004 г.х.], и это также является утверждённым мнением у ханбалитов. Однако мнение имама ибн Хаджара аль-Хайтамий [974 г.х.], и учёных маликитского мазхаба является более осторожным и безопасным, поскольку они рассматривали и удхию и акику как самостоятельные виды поклонения, каждая из которых имеет собственную причину и особую цель, поэтому полноценный смысл одной из них не достигается включением её в другую. Исходя из этого, мы советуем тому, кому Аллах даровал возможность и достаток, не объединять удхию и акику в одной жертве, чтобы выйти из разногласия, поступить более осмотрительно и получить полноценную награду за каждое поклонение отдельно, а Аллаху известно лучше. ✍ Тимур Абу Сулейман ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Собственноручное заклание жертвенного животного. Собственноручное заклание жертвенного животного является сунной, как это передаётся в "Сахихе" аль-Бухарий и "Сахихе" Муслима, что Пророк ﷺ: «принёс в жертву двух белых рогатых баранов и зарезал их своей рукой». Имам ан-Нававий [676 г.х.]- да помилует его Аллах - сказал в своём комментарии: «Его слова: "зарезал их своей рукой" указывают на то, что человеку желательно самому совершать заклание своего жертвенного животного и не поручать это другому без уважительной причины. А если он поручает другому по причине, то желательно присутствовать при заклании. Наши учёные сказали: лучше всего тому, кто поручает заклание, поручить это мусульманину, разбирающемуся в вопросах заклания и жертвоприношений, поскольку он лучше знает их условия и сунны, а Аллах знает лучше». 📖 (المنهاج في شرح صحيح مسلم ٦/٤٦٥-٤٦٦). ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Пост первые 8 дней месяца Зу-ль Хиджа. Пост первых восьми дней месяца Зуль-хиджа, до дня ‘Арафа, относится к особо рекомендуемым постам. Поэтому желательно соблюдать его как паломнику, так и не паломнику. Шейх-уль Ислям Закрийя аль-Ансарий [926 г.х.]- да помилует его Аллах - говорит: «В "ар-Рауд‌ате" [ан-Нававий, 676 г.х.] прямо указано на желательность поста всех десяти дней, кроме дня праздника, и это не было ограничено не паломником, следовательно, пост в эти дни желателен как для паломника, так и для не паломника, кроме дня Арафа, его желательно поститься только не паломнику». 📖 (أسنى المطالب في شرح روض الطالب ١/٤٣١). Эти дни относятся к благословенным дням, которыми поклялся Всевышний Аллах, сказав: ﴾Клянусь рассветом и десятью ночами﴿ [сура аль-Фаджр]. Сказал хафиз ибн Касир [774 г.х.] в своём тафсире: «Под десятью ночами имеются в виду первые десять дней Зу-ль Хиджа, как сказали ибн Аббас, ибн аз-Зубайр, Муджахид ибн Джабр и многие другие из числа ранних и поздних учёных. И достоверно передано в "Сахихе аль-Бухарий" [969] от ибн Аббаса: "Нет дней, в которые праведные деяния были бы более любимы Аллахом, чем эти дни", то есть первые десять дней Зуль-хиджа, люди спросили: Даже джихад на пути Аллаха? Он ﷺ ответил: "Даже джихад на пути Аллаха, кроме человека, который вышел со своей жизнью и имуществом и не вернулся ни с чем"». 📖 (تفسير القرآن العظيم، ٧/٥٥٤). ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Сегодня 16 мая после захода солнца, согласно астрономическим расчётам, наступит 1-я ночь месяца Зу-ль Хиджа, соответственно первый день Зу-ль Хиджа это 17 мая, а праздничный день ‘Ид-уль Адха (Къурбан Байрам) 10 Зу-ль Хиджа выпадает на 26 мая. Некоторые вопросы связанные с жертвоприношеним: 1. Краткое руководство по жертвоприношению [https://t.me/timurabusuleyman/1517] 2. Возраст животного [https://t.me/timurabusuleyman/1518] 3. Перевозка мяса жертвенного животного в другую местность [https://t.me/timurabusuleyman/1520] 4. Животное с обрезанным ухом [https://t.me/timurabusuleyman/539] 5. Кормление неверующих мясом къурбана [https://t.me/timurabusuleyman/1164] Некоторые вопросы связанные с ‘Арафа и днями ташрикъ: 1. Пост в день ‘Арафа [https://t.me/timurabusuleyman/1521] 2. Т'ариф [собрания в день Арафа] вне Арафата _1 [https://t.me/timurabusuleyman/1161] _2 [https://t.me/timurabusuleyman/1162] 3. Пост в дни ташрикъ [https://t.me/timurabusuleyman/1523] ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

О важности выбора учителя и его компетентности. Сказал имам ан-Нававий [676 г.х.]- да помилует его Аллах - в книге "ат_Тибьян": «И пусть обучается [студент] только у того, чья компетентность полноценна, чья религиозность очевидна, чьё знание достоверно установлено и чья благочестивость и порядочность широко известны». 📖 (التبيان في آداب حملة القرآن، صـ: ٦٤). Об этом же говорит имам аль-Гъазалий [505 г.х.]- да помилует его Аллах - в книге "Ихья 'Улюм ад_Дин": «Тот, кто вступает на путь знания, в начале своего дела должен остерегаться слушать разногласия людей, касается ли это мирских наук или наук Ахирата, ведь это ошеломляет его разум, приводит в смятение его мышление, ослабляет его мнение и лишает надежды на постижение и понимание. Напротив, ему следует сначала основательно овладеть одним правильным и одобряемым методом, которого придерживается его учитель, а уже затем прислушиваться к мазхабам и щубах [сомнениям]. Если же его учитель не придерживается самостоятельно одного выбранного мнения, а его обычай это лишь передавать различные мнения и то, что о них было сказано, то следует остерегаться такого учителя, ибо вреда и заблуждения от него больше, чем наставления». 📖 (إحياء علوم الدين ١/٢٠٦). ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Умение говорить обобщённо, это одно из качеств умных людей. В определённых обстоятельствах такая способность становится не слабостью, а проявлением мудрости. Передаётся, что как-то в Багдаде, между сторонниками сунны и шиитами разгорелся спор о том, кто лучше Абу Бакр или Али - да будет доволен ими Аллах -, в тот период влияние шиитов во власти было заметным, и обе стороны согласились принять решение, которое вынесет известный учёный Абу-ль Фарадж ибн-уль Джаузий аль-Ханбалий [597 г.х]. Когда его спросили об этом во время проповеди, стоя на минбаре, он ответил кратко и двусмысленно: «Лучший из них тот, чья дочь находится под ним (в браке)». Сказав это, он сразу же спустился с минбара, не дав возможности уточнять детали. Каждая из сторон поняла его слова в свою пользу, сунниты сказали: речь идёт об Абу Бакре, ведь его дочь 'Аиша была женой Посланника Аллаха ﷺ, а шииты же утверждали, что имелся в виду Али, поскольку Фатима, дочь Посланника Аллаха ﷺ, была его супругой. Некоторые передают, что этот вопрос был задан ибн-уль Джаузий в присутствии халифа ан-Насира Ахмада [622 г.х.], у которого были определённые симпатии и склонность к шиитской стороне, и именно это побудило его ответить столь осторожно, избегая прямого ответа. Но как бы то ни было, учёные люди сочли этот ответ образцом тонкости, мудрости и риторического мастерства. Итог: иногда обстоятельства требуют не прямоты, а рассудительности и умения избежать конфликта, и это не уклонение от истины, а проявление мудрости, понимания ситуации и вероятных последствий. ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Имам ащ-Щафи‘й говорил: «Не поселяйся в местности, где нет ученого, который будет наставлять тебя в вопросах твоей религии». Хвала Аллаху, в нашем городе есть возможность изучать Коран, посещать уроки и маджлисы поминания Аллаха, и всё это практически ежедневно. Подписывайтесь, чтобы быть в курсе актуального расписания, наши братья создали эту группу для того, чтобы каждый житель города мог узнавать, где, когда и какие уроки проходят. Расписание уроков в мечетях города Дербент https://t.me/urokiahlusunnaderbent

🗓️ Ежедневно: Уроки по Корану, мечеть Бабуль-Абваб, ул. Гагарина 42, Хафиз Мурад. https://t.me/urokiahlusunnaderbent/17 🗓 Понедельник: 1. 20:00, ИУ Имени Абдулла Афанди, ул. Гагарина 42, Тимур Абу Сулейман. https://t.me/urokiahlusunnaderbent/6 2. 17:25, ИУ Имени Абдулла Афанди, ул. Гагарина 42, Расул Камбов https://t.me/urokiahlusunnaderbent/18 🗓 Среда: 1. 20:00, ИУ Имени Абдулла Афанди, ул. Гагарина 42, Тимур Абу Сулейман. https://t.me/urokiahlusunnaderbent/5 2. 17:25, ИУ Имени Абдулла Афанди, ул. Гагарина 42, Расул Каибов https://t.me/urokiahlusunnaderbent/18 3. После вечерней молитвы, Центральная мечеть, ул. Буйнакского 76, Шуайб Гасанбеков. https://t.me/urokiahlusunnaderbent/11 🗓 Четверг: 1. После вечерней молитвы, Центральная мечеть, ул. Буйнакского 76, Махди Абдуль Хасан. https://t.me/urokiahlusunnaderbent/10 2. После ночной молитвы, мечеть Бабуль-Абваб, ул. Гагарина 42, Устаз Исамуддин Эфенди. https://t.me/urokiahlusunnaderbent/9 🗓 Пятница: 20:00, ИУ Имени Абдулла Афанди, ул. Гагарина 42, Тимур Абу Сулейман. https://t.me/urokiahlusunnaderbent/7 🗓️ Суббота: Мавлид, после вечерней молитвы, Мечеть Бабуль-Абваб, ул. Гагарина 42. https://t.me/urokiahlusunnaderbent/14 🗓 Воскресенье: После вечерней молитвы, Центральная мечеть, ул. Буйнакского 76, Шуайб Гасанбеков. https://t.me/urokiahlusunnaderbent/11

«Неверие - причина отсталости нашей уммы. Истинная причина отсталости нашей общины заключается не в вере в своего Господа и не в связывании своей судьбы с могуществом Творца, а в отдалении от установления и применения закона Аллаха, который на протяжении всей её долгой истории был причиной её величия и достоинства». Шейх Мухаммад Хасан Хиту [1447 г.х.]- да помилует его Аллах -. 📖 (العقل و الغيب، صـ: ٤١). ✔️ https://t.me/timurabusuleyman