محمد

استمرارا لمنشور أمس.. عادة ما يحاول الترابية اتهام من يخالفهم في أي شيء بإنكار التاريخ لمجرد التشكيك في وقائع معينة لهذا السبب أو ذاك رغم أنهم هم أنفسهم لا يجدون حرجا في إنكار رواية "لأنها واضحة الكذب". رغم أن الاستنتاجات التاريخية لا معنى لها هي ليست متعلقة بالسياسة والادارة مثلا، بل دوما تكون متعلقة بالطعن بالأنساب والمثالب الخيالية، مثل واحد عرَّى نفسه وسط المعركة، وفلانة زنت وفلان مش ابن فلان البيولوجي والتفضيلات الجنسية لزوجة فلان، كأن رواة التاريخ كانوا يشاهدون خلوات الخليفة الأموي مع نساءه فهي متعلقة غالبا بتفاهات لا بنقد تاريخي حقيقي، بل غالبها محض جمع للمثالب لإسقاط من يخاصمهم. حتى أنكر بعضهم بنات النبي وزعموا أن له ابنة واحدة! وليُنظَر ما يقال على منصاتهم وقنواتهم في ميسون بنت بحدل أم يزيد بن معاوية وهم على درجة عالية من الهوس الجنسي بهذه الشخصية من أكبر مؤرخ ومعمم إلى أصغر أجير مقهى شيعي أو نجار ألمنيوم في كربلاء والنجف. ناهيك عن حديثهم في زوجة النبي محمد وخيالاتهم المريضة حولها. Al Maamoune Bch

خُرُوج قريب وزحاف وَفِي إِمَارَة زِيَاد عَلَى الْعرَاق كَانَ أَمر قريب وزحاف وهما ابْنا خَالَة عَن جرير بْن يَزِيد قَالَ خرج قريب وزحاف فِي إِمَارَة زِيَاد فِي سبعين رجلا وَذَلِكَ فِي شهر رَمَضَان فَأتوا بَنِي ضبيعة وهم فِي مَسْجِدهمْ حَتَّى أخذُوا بِأَبْوَاب الْمَسْجِد وحكموا ومالوا عَلَى أهل الْمَسْجِد يَقْتُلُونَهُمْ فَوَثَبَ الْقَوْم الْجدر وَسعوا إِلَى الْأَبْوَاب وَصعد رجل المنارة فَجعل يُنَادي يَا خيل اللَّه ارْكَبِي فَصَعِدُوا إِلَيْهِ فَقَتَلُوهُ حَتَّى إِذا لم يبْق فِي الْمَسْجِد إِلَّا قَتِيل انْتَهوا إِلَى رحبة بَنِي عَلِيّ فَخرج عَلَيْهِم بَنو عَلِيّ وَكَانُوا رُمَاة فَرَمَوْهُمْ بِالنَّبلِ حَتَّى صرعوهم أَجْمَعِينَ قَالَ فَلَمَّا أَصْبَحْنَا غدونا وَنحن شباب فَإِذا هم قد صلبوا عَند حُفْرَة السعديين. تاريخ خليفة بن خياط

أظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم ومارست الرجال ومارسوني فمعوج علي ومستقيم قيل أن أمير المؤمنين يزيد كان يتمثلها

يجوز للفقيه ما لا يجوز لغيره مع أن وكيع تكلم في عثمان وأبو وائل شقيق بن سلمة في علي وتكلم سعيد بن جبير في أنس بن مالك وكذلك الحسن البصري في أنس لكن هي ناس على راسها ريشة وناس على راسها حشيشة. لكن صاحبنا السلفي ينقلب إلى كتكوت لما يتعلق الأمر بالفقهاء والمحدثين والوعاظ.

يجوز للفقيه ما لا يجوز لغيره مع أن وكيع تكلم في عثمان وأبو وائل شقيق بن سلمة في علي وتكلم سعيد بن جبير في أنس بن مالك وكذلك الحسن البصري في أنس لكن هي ناس على راسها ريشة وناس على راسها حشيشة

يجوز للفقيه ما لا يجوز لغيره مع أن وكيع تكلم في عثمان وأبو وائل شقيق بن سلمة في علي وتكلم سعيد بن جبير في أنس بن مالك وكذلك الحسن البصري في أنس لكن هي ناس على راسها ريشة وناس على راسها حشيشة

يجوز للفقيه ما لا يجوز لغيره مع أن وكيع تكلم في عثمان وتكلم سعيد بن جبير في أنس بن مالك وكذلك الحسن البصري لكن هي ناس على راسها ريشة وناس على راسها حشيشة

الحجاج لما يشتم صحابي: 👳‍♀️-فاسق فاجر داعر الحسن أو وكيع أو سعيد بن جبير لما يتكلم في صحابي: 👳‍♀️-مقال: "لماذا احتمل السلف هؤلاء؟" —لأبي جعفر الخليفي

"فعل الصحابي يحمل على أنه لم يبلغه النص" -أبو جعفر الخليفي، الرد على من استدل بنقش خاتم أنس، 6 أكتوبر، 2013، مدونته. وسلم لي على حجية قول الصحابة والسلف 🤓

ما رأي الإمام أحمد في هذا المختاري يا ترى؟ وقال عبد الله: وسألته (يعني أباه) عن الحارث الأعور، وهبيرة فقلت: أيهما أحب إليك؟ فقال: هبيرة أحب إلينا من الحارث، ثم قال: هبيرة رجل صالح، ما أعلم حدث عنه غير أبي إسحاق هو وحارثة بن مضرب، ثم قال: ما روى عنه غير أبي إسحاق أعلمه. وقال أبو داود: قلت لأحمد: روى عن هبيرة غير أبي إسحاق؟ قال: لا. قال أحمد: ما أصلح حديث هبيرة يمدحه. وقال أبو بكر الأثرم: سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل يقول: هبيرة بن يريم، لا بأس بحديثه، هو أحسن استقامة من غيره

هذه الصورة من صفحة علوية نصيرية وليست بالكذب فالحديث موجود فعلا وهذه ملعوبة للنصيرية بصراحة خاصة لمن يرددون: - موثوقية رواية المبتدع في بدعته 🌹 - الشيعة الأوائل ليسوا مثل المتأخرين مثل الإمام أبو إسحاق السبيعي والثقات مثل هبيرة بن يريم - قبل أهل العلم عنعنة أبي إسحاق السبيعي 🌹 اشرب عمي اشرب سخنوا أعين النواصب بهذه الآثار الصحيحة يا إخوة الأثر 😆

السردية السلفية للأحداث والثورات في التاريخ الإسلامي مضحكة جدا وكاريكاتورية... فلان لم يبايع وخرج على فلان إذن خروجه عادي! يشعرك أن مخياله حول الأمير المثالي في ذلك العصر هو الذي يأتي إلى أحد المتمردين عليه ويقول له: -بايعتني؟ فإذا رد المتمرد "-لم أبايعك" يقول له الأمير: خلاص يا روحي روح عادي! 😂😂😂 اقتلني إذا تحب! قاتلني في ثمانين موقعة لك ذلك فأنت لم تبايعني 😅 وهي في النهاية هذه السخرية الغبية لتخريج موقفين. 1- تسويغ موقف الخارج التاريخي الذي لم يعبأ بالبيعة لأن مصالحه السياسية واختلاف الاحزاب بينه وبين الأمير قائم كأي صراع سياسي في الكوكب. وهو غالبا لا يعبأ بقواعدهم التي يحاولون نحلها له. 2- تسويغ مواقفهم لأنهم ضد الخروج!

دورة حياة مذهب معين: - سنرد على (ع) ونملأ القنوات التلفزيونية في بداية الألفينات ثم طيلة عقد من الزمن بالرد عليهم - اوه! ظهرت الفرقة (س) بسبب ردنا على (ع)!! ينبغي إحداث توازنات أكبر سنغرق وسائل التواصل الاجتماعي (حاليا) بالرد على (س) بعد أن كنا من اسباب ظهور هذا التيار. - تعالوا يا جماعة صيرو على مذهبنا نحن وسط لسنا (س) ولا (ع) ولا (ش) ولا (ص) ولا (ف) ولا (ق) ولا (ج) ولا (د) نحن بلا هوية أصلا!!

الفرق بين أهل الحديث وبين الإمامية فيما يخص التشيع هو محض التفاوت في الغلو، عموما نشجعهم على حرق المراحل حتى يصبحوا إمامية ويتسقوا مع الأحاديث التي يصححونها ويتأولونها على غير وجهها ويلوون أعناقها فقط حتى لا يصبحوا "رافضة" فروق مراحل فقط!

عطفًا

كل عام وانتم بخير

من المثير للسخرية أن يكون هذا اعتراض هذه الطائفة على الناس وهم نصبوا أنفسهم واسطة بين المذاهب كلها بل عماد سرديتهم التاريخية أنهم وسط بعد ما تفرق الناس عثمانية وعلوية، جهمية ومشبهة، خارجة ومرجئة، وقد كان أحمد بن حنبل أظهر التوسط بين اللفظية المخلوقية والغير مخلوقية وكفر المخلوقية ولم يسأله أحد هذا! يتفاخر ابن تيمية بالتوسط الذي لم يطلبه أحد مثلا: وَأَمَّا «الْمُعْتَزِلَةُ» فَعِنْدَهُمْ أَنَّهُ يَشَاءُ مَا لَا يَكُونُ وَيَكُونُ مَا لَا يَشَاءُ وَأُولَئِكَ «الْمُجْبِرَةُ» فِي جَانِبٍ وَهَؤُلَاءِ فِي جَانِبٍ وَأَهْلُ السُّنَّةِ وَسَطٌ. كل العيب أن تعيب على رجل توسطه في ما لم يطلب منه وطائفتك هويتها بأكملها دعوى توسط لم يطلبها أحد!

الكثير من الأثرية يزعمون اتباع السلف الأول وينتحلونهم ويذمون أهل الرأي بمخالفتهم رغم أنهم في قضية مثل سهم ذي القربى (خمس الخمس) بعد وفاة رسول الله يخالفون الخلفاء أبا بكر وعمر وعثمان، فالخلفاء الأوائل كانوا يرون هذا الخمس إضافة إلى خمس الله ورسول الله للإمام يصرفها حيث شاء، سواء تعلق الأمر بجعله في الكراع والسلاح أو منح الإمام (الخليفة) الخمس لأهله، بما أنه يقوم بأعباء الحكم كما كان رسول الله فترة حياته، أو صرفها على شكل إعانات للمحتاجين قد يشمل محتاجي وفقراء بني هاشم دون أغنياءهم وقد لا يشملهم بحسب تقدير الإمام. وهم يخالفونهم في ذلك بقول الشافعي وأحمد بن حنبل أنه خمس أبدي وحق راتب لبني هاشم وأن يعطى غنيهم وفقيرهم. بينما وافق الأحناف الخلفاء، وهو مذهب مالك بن أنس.

اكثر طائفة حكم التكفير عندها شخصي ونسبي ولا له قيمة أو أثر اجتماعي هم الاثرية، الابتعاد عن مواضع السلطة بكل شكل يجعل تطبيقه من لحاظ مصلحتهم ورأيهم مستبعد جدا بل مستحيل، حكم الواحد منهم عليك بالكفر يصدق عليه قول من قال: ضرطة عير في فلاة.

أَخْبَرَنَا أَحْمَد، أَنا أَبُو بكر، نَا أَبُو الشَّيْخِ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَمْرو نَا رستة. قَالَ سَمِعت عبد الرَّحْمَن يَقُول: سَأَلَ الْفضل بن غَانِم، سُفْيَان عَن الْجَبْر فَقَالَ: جبر الله الْعباد عَلَى الْمعاصِي. فَغَضب سُفْيَان من ذَلِكَ. وَقَالَ: لَا أَدْرِي مَا الْجَبْر، وَلَكِنِّي أَقُول لم يجد من إِتْيَانه بدا. فَقَالَ عبد الرَّحْمَن: الْمَعْنى وَاحِد وَهَذَا أحسن. ص75 - كتاب الحجة في بيان المحجة