анна и арутьлук
Open in Telegram
привет! я тут всякие штуки пишу. в основном это изобразительное искусство, но иногда о прочитанных книжках, просмотренных фильмах или прослушанных подкастах тоже что-то черкану
Show more384
Subscribers
No data24 hours
No data7 days
No data30 days
Data loading in progress...
Similar Channels
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
August '24
August '240
in 0 channels
July '24
+1
in 0 channels
Get PRO
June '24
+2
in 0 channels
Get PRO
May '24
+2
in 0 channels
Get PRO
April '24
+1
in 0 channels
Get PRO
March '24
+1
in 0 channels
Get PRO
February '24
+384
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 06 August | 0 | |||
| 05 August | 0 | |||
| 04 August | 0 | |||
| 03 August | 0 | |||
| 02 August | 0 | |||
| 01 August | 0 |
Channel Posts
Он в шапке красной
Поет в лощине:
Ликуйте ныне
Все, кто влюблен!
Тот шут несчастный —
Кто этим смехом
И громким эхом
Не пробужден.
Джойс
| 2 | …наше нормальное или, как мы его называем, разумное сознание представляет лишь одну из форм сознания, причем другие, совершенно от него отличные формы, существуют рядом с ним, отделенные от него лишь тонкой перегородкой. мы можем совершить наш жизненный путь, даже не подозревая об их существовании; но как только будет применен необходимый для их пробуждения стимул, они сразу же оживут для нас, представляя готовые и определенные формы духовной жизни, которые, быть может, имеют где-нибудь свою область применения. наше представление о мире не может быть законченным, если мы не примем во внимание и эти формы сознания. из них, правда, нельзя вывести точной формулы, и они не могут дать нам плана той новой области, которую они перед нами раскрывают, но несомненно, что они должны помешать слишком поспешным заключениям о пределах реального.
многообразия религиозного опыта, Уильям Джеймс | 218 |
| 3 | облако на вкус как рисовый пудинг или как если высунуть язык из окна машины? | 294 |
| 4 | Герман Мелвилл. писец Бартлби (http://lib.ru/INPROZ/MELWILL/melvil03.txt)
"предпочтение отказаться" — тихое заявление героя рассказа, расшатывающее основы мира, который его окружает, с той же беспощадностью, с какой Самсон сотрясает стены храма | 402 |
| 5 | заметка об иллюзорном в присутствии абстрактного Я:
Она не испытывает ни сожалений о прошлом, ни тревог по поводу будущего. Она не томится бременем воспоминаний и ожиданий, а потому не скучает по мне и не радуется при моем появлении. и хотя утоление всех ее базовых потребностей зависит от меня, из-за ее бесчувственности ни я сама, ни мои переживания не значат для нее ровным счетом ничего. даже странно, что такое примитивное существо может быть настолько жестоким. это безответная близость, разговор с неспособностью ведения диалога | 415 |
| 6 | стадо, пишет он, пасется, "тесно привязанное в своей радости и в своем страдании к столбу мгновения, и потому не знает ни меланхолии, ни пресыщения".
несвоевременные размышления II. о пользе и вреде истории для жизни, Ницше Ф. | 317 |
| 7 | в последние два года я как будто онемел <…>. хотя нет, не онемел, даже не впал в афазию. скорее, это касается вещей, в которые я раньше не верил и которые влияли на меня: когда я думаю о них, мысли одновременно роятся и застревают в горле, как бывает во сне, когда хочешь сказать что-то, но не можешь
— пишет Дэвид Фостер Уоллес Франзену | 383 |
| 8 |  +6в Тель-Авиве нужно пройти по Алленби, увидеть написанную от руки черным маркером бумажную вывеску "books". вырвано из блокнота, кажется. бумажка эта подвернута в углах, а еще помята. дальше двор, там завернуть налево, а затем еще и направо. здесь сидит мужчина, владелец и книготорговец, на вид около 50, британец. речь очень разборчива, аккуратна. он знает, где найти Ясперса. проходит в третий зал, берет небольшую лесенку, четвертая полка сверху — вот, держи
более часа — ухожу с Арендт, "between past and future". издание 1977 года, Penguin Books. | 487 |
| 9 | чувство бесстыдства, возникающее всякий раз при употреблении "я" более двух раз за несколько секунд в речи, за несколько предложений, написанных подряд | 380 |
| 10 | я написал книгу большей частью еще во время войны, в условиях созерцания. изгнав меня, власть одновременно лишила меня возможности познать ее полностью. я еще не признался себе в своей совиновности, в порочный круг которой попадает всякий, кто перед лицом неописуемого, происходившего коллективно, говорит об индивидуальном. | 652 |
| 11 | ну наконец! наконец я за неё возьмусь | 539 |
| 12 | вплоть до начала 18 века искусство в России было византийским по стилю и средневековым по духу. светского искусства не существовало, а роль религиозного полностью сводилась к богослужению. живописи маслом тоже не было (икона писалась темперой на дереве). практически не было и скульптуры, не считая деревянной резьбы, но это прикладная функция, станковая. скульптуры не было как целостного обособленного объекта; в целом, подумать так, на протяжении 6 веков традиция в искусстве не менялась. на фоне мимолетно вспоминаем, что происходило в Европе в этот момент, тотальный контраст. в русском искусстве же — никакого сознательного эксперимента в контексте искусства не наблюдалось.
в иконе нет ни времени, ни пространства. она не интроспективна, не предполагает и исключительного опыта. это образ, представший перед людьми, которые верят для того, чтобы найти оправдание видимому.
и самое интересное здесь сводится к рудиментам, отрешенности от всего земного, запечатленной на иконах и в чертах характера русского человека. эту отрешенность не следует идеализировать, она лишь определяется в противовес приземленности индивидуализма в буржуазном обществе. сегодня отрешенность имеет мало общего с добродетелью, еще же меньше с организованной религией. это скорее о смысле, который человек придает своему существованию. русский человек (немного шагнем по головам и обобщим) не склонен верить в самодостаточность своей жизни, и, следовательно, в бесцельность существования. он склонен полагать, что его предназначение не сводится к его непосредственным интересам. поэтому упор в искусстве делается не на эстетическом, а на прагматическом, на цели и истине.
по той же причине Людовик XIV говорит, открывая Королевскую академию искусств: "я вручаю вам самую драгоценную вещь на земле — мою славу". и за этой фразой стоит направленная в последующем деятельность всех учащихся художников к интересам двора. это дает нам ключ к понимают природы академизма, но не всё сразу, оставим | 467 |
| 13 | икона Кирило-Белозерского монастыря | 341 |
| 14 | зарисовка
в парке стоят четыре теннисных стола. можно различить слабый, отчетливый и начисто лишенный эха звук быстро перекидываемого мячика для пинг-понга. в глубине, за звуком мячика, слышится неясный гул, который сливается с остальными | 360 |
| 15 | нужно уметь порадоваться тому, что мир против насилия над ним. нас не должно оставить и ощущение восторга от простых явлений, даже перед хорошей погодой. восторг, происходящий не только от чрезвычайного | 457 |
| 16 | она мне нравится, наверное, я люблю ее, но у меня жена и двое детей, а это обязательства. и, кроме всего прочего, я люблю свою жену. у меня дар любить. я люблю своих детей. всех своих родственников люблю.
у меня есть лодка, маленькая, шестнадцать футов. две машины. а на заднем дворе есть место для бассейна.
Иисусов сын, Д. Джонсон | 707 |
| 17 | война в Израиле началась 7 октября, с утра, в 6.30. намеренно в субботу, в Шаббат, а еще это был последний день Суккота. это я написала 8 октября:
вчера, в течение всего дня, я изо всех сил старалась не плакать, не паниковать и не расстраиваться. даже начала думать о том, что люди и так умирают каждый день, а войны экономически выгодны. не знаю, разные вещи просто всплывали в голове, а я тем самым натягивала одеяло спокойствия.
с самого утра проспала сирены, они были к 6.30. проснулась к 10. Вова будил меня ночью, говорил о каких-то хлопках, но что это за хлопки? теперь каждый звук пугал: звук кондиционера, звук голоса на улице и любой другой.
весь день был в том, что следили за новостями. сложно не следить, с кровати не встаешь, а в руках постоянно телефон. потом отвлеклись, несколько часов были вполне обычные — играли, обедали, что-то смотрели. параллельно люди пишут, звонят, паникуют. почему я здесь в таком состоянии, стараюсь из-за всех сил, а вы там и позволяете себе всю эту тревогу и растерянность? я злилась. злилась даже на маму, которая постоянно звонила и писала мне. вот так я старалась сохранять спокойствие, которое постоянно нарушалось беспокойством со стороны.
первый раз, после первого стояния на лестнице, заменяющей нам бомбоубежище, я зашла домой, легла на кровать и лежала. мне было так тяжело всё это время, что когда я наконец легла, — мне стало совсем никак. я ни о чём не думала, просто смотрела на стену. у меня не было сил
потом снова сирены. Вова до этого сложил документы в сумку. я ничего не спрашивала, мне было страшно узнать, зачем он туда их положил. конечно, я и так знала, просто не хотелось ничего говорить. все события сопровождала сильная усталость, хотелось спать и голова болела. сирены в течение часа только усиливались. может быть, на самом деле, всё это длилось несколько минут, но мне было дико страшно. когда страшно — всё очень долго. и вот, я не только услышала, но и почувствовала вибрацию, всё пошатнулось.
снова на лестнице. люди сидят: семья с детьми, женщина с собакой, мужчина босиком. все говорят на разных языках. моя знакомая держит меня за руку, она в воодушевленном состоянии, говорит: "мы привыкли". как это так, привыкли? в этот раз я уже плачу, мне плохо, мне страшно, я хочу кому-то написать или позвонить. пишу Стёпе, он мой лучший друг. только вот даже и не знаю, что хочу сказать. пишу какую-то ерунду
периодически я отдаляла себя от ситуации, думала о людях, которые сейчас на юге, которых берут в заложники, которых убивают, куда ракеты попадают куда в большем количестве и чаще. думала о том, как страшно им. в тысячи раз страшнее, чем мне | 881 |
| 18 | No text... | 495 |
| 19 | +3 у меня больше нет никаких других визуальных социальных сетей, так что, как напоминание о том, что меня зовут Аня, и я всё еще здесь, оставляю здесь несколько фотографий. и пишу о том, что вот такой сентябрь в Израиле, в Тель-Авиве | 758 |
| 20 | Томас Манн дает характеристику человеку, стремящемуся к достижениям, превосходящим обычные веления жизни. он устанавливает критерии морального одиночества и непосредственности, что по существу героично. Манн пишет так: у Ганса Касторпа не было ни того, ни другого, вот почему его, вероятно, все же следовало назвать посредственностью, хотя ничуть не в обидном смысле этого слова
с тех пор мне нравится думать о посредственности не в уничижительном значении | 596 |
