1 820
Subscribers
+924 hours
+277 days
+16430 days
Posting time distributions
Data loading in progress...
Find out who reads your channel
This graph will show you who besides your subscribers reads your channel and learn about other sources of traffic.
Publication analysis
| Posts | Views | Shares | Views dynamics |
01 Социология за последнее столетие выросла в одну из важнейших дисциплин в современной гуманитарной науке. Именно она пытается ответить на вопрос, как устроено общество, в чем природа власти, каковы истоки государства. О ключевых авторах и работах классической социологии, от Томаса Гоббса до Макса Вебера, от «Левиафана» до «Протестантской этики», – в живом и увлекательном рассказе ведущего историка и теоретика социологии Александра Филиппова. | 425 | 10 | Loading... |
02 Александр Филиппов. Элементарная социология. Введение в историю дисциплины. М. : Группа Компаний «РИПОЛ классик» / «Панглосс», 2019. | 417 | 11 | Loading... |
03 Media files | 425 | 27 | Loading... |
04 Впервые книга Уолтера Липпмана «Общественное мнение» вышла по-русски в 2004 году в издательстве Института «Фонд общественное мнение», связанном с одноименным опросным агентством. Великий социолог Григорий Батыгин, входивший в состав редколлегии, не хотел издавать эту книгу, полагая ее слишком журналистской, похожей на манифест, а не на академическое рассуждение, однако на публикации настоял директор ФОМа Александр Ослон. Почему — вопрос открытый, однако некоторые представления о причинах можно составить исходя из содержания труда.
Вопреки названию, мистер Липпман интересовался не столько общественным мнением, сколько тем, как не допустить повторения Первой мировой, вскоре после которой книга была написана. Политический обозреватель, впоследствии популяризировавший термин «холодная война», был активным участником властных кругов — так, например, он участвовал в написании «Четырнадцати пунктов мирной программы» Вудро Вильсона, которые легли в основу положений Версальского договора.
Демократия себя не оправдала, говорит Липпман, поскольку люди получают представление о мире не на основе личного опыта, а на основании образов, поставляемых СМИ (тезис 1921 года, когда даже радио не успело глобализироваться, звучит несколько резче в эпоху социальных сетей). На основе заведомо искаженных и противоречивых представлений формируются стереотипы (в массовой оборот этот термин ввел Липпман), из которых в конечном счете и собирается социальная реальность. Из этого Липпман делал вывод о том, что политические решения следует принимать на основе анализа экспертов (по существу, социологов) и доносить до граждан с помощью, говоря по-современному, «доброй пропаганды».
На дворе снова война и глобальное помутнение, так что актуальности липпмановским рассуждениям не занимать. Перевод Т. Барчуновой, выпущенный ФОМ, был не полон, издательство «АСТ» взяло на себя труд сделать новый, и он, кажется, неплох. | 467 | 7 | Loading... |
05 Уолтер Липпман. Общественное мнение. М.: АСТ, 2023. | 444 | 7 | Loading... |
06 Media files | 479 | 18 | Loading... |
07 В книге представлена классификация политических режимов, позволяющая ввести анализ современной российской политики в широкий сравнительный контекст. На основе изучения опыта целого ряда зарубежных стран рассмотрены проблемы трансформации политических режимов, что позволяет обосновать некоторые выводы о перспективах российского политического развития. Предложены институциональные решения, которые позволили бы оптимизировать переходные политические процессы и функционирование демократической государственности.
Для студентов, аспирантов и широкого круга читателей, интересующихся современной зарубежной и российской политикой. | 479 | 13 | Loading... |
08 Media files | 484 | 31 | Loading... |
09 Григорий Голосов. Политические режимы и трансформации: Россия в сравнительной перспективе. М.: Рутения, 2024. | 473 | 14 | Loading... |
10 Очень толковые ребята из «Исторической экспертизы», чей телеграм-канал с удовольствием читаю, взяли у меня интервью на темы прошлого и современности - ОУН, Бандера, Черновол, историческая политика, война России и Украины… Будет много тех, кому не понравится - критикую и Россию, и Украину. Ярые фанаты Путина или Бандеры будут разочарованы. Одни назовут меня националистом, другие - агентом Кремля. Мне не привыкать) У кого хватит терпения читать огромный лонгрид - пожалуйста. У кого нет - можете осуждать, не читая))
https://t.me/istorex_ru/1819
https://www.istorex.org/post/09-06-2024-kostiantyn-bondarenko | 486 | 2 | Loading... |
11 Media files | 533 | 30 | Loading... |
12 В храме Аполлона в Дельфах один из легендарных мудрецов оставил знаменитую надпись — «знай себя». Разгадыванию значения дельфийской надписи посвятил свои диалоги Платон. Эту задачу подхватили его ученики и последователи. Так началась философская традиция. Так началось «дело мышления». Познание самих себя, познание смыслов и целей человеческой жизни и человеческой деятельности, — разве не в этом состоит главная задача всех наших усилий и стремлений? Но что такое философия — наука, искусство или образ жизни? Почему важен целостный взгляд на мир? Что осзначает оценивать реальность (факты и события) с позиции целого? Почему важно задавать предельные вопросы? Что значит мыслить аналитически? Как научиться критическому мышлению и как его практиковать? Почему философия формирует толерантное отношение к другим культурам и содействует демократизации общества? Что мы имеем в виду, когда говорим о реальности или действительности? Что мы понимаем под словом «реальность»? Что мы можем узнать о фунтаментальных структурах реальности? Существуют ли чёткие критерии различения реальности и иллюзии, действительности и видимости? Что такое истина? Что значит стремиться к познанию истины? Есть ли у нас чёткие и достоверные критерии различения истины и лжи, правды и обмана? Автор предлагает читателям вместе поразмышлять над этими вопросами и попытаться на них ответить. Чтобы стать опытными путешественниками в удивительные страны философского мышления. И открыть в этих путешествиях самих себя, других людей и мир... Эта книга задумана как введение в философию, в удивительный мир философского мышления. Она приглашает к путешествию. Но философские путешествия имеют свои собственные законы и свои неповторимые черты. Они открывают пути в особые измерения и пространства: пути внутрь нас самих, пути к основаниям реальности, к основаниям научных знаний и нашего воображения. На этих путях мы окрываем природу ценностей и смыслов, связываем прошлое с настоящим и будущим. Во всех этих путешествиях картами и навигационными приборами нам служат особые вопросы, которые можно назвать «фундаментальными» или «предельными». Эти вопросы помогают нам открывать новые земли и побуждают к новым интеллектуальным странствиям. Их этих вопросов, из опыта ответов на них, родилась европейская культура во всём своём многообразии и богатстве. В этом смысле философию по праву можно назвать истоком европейской цивилизации. Но одновременно это и направление всех наших странствий, наш путь «домой». | 528 | 13 | Loading... |
13 Андрей Баумейстер. На пути к мышлению, или Интеллектуальные путешествия в страну Философию.
К.: Издательский дом Дмитрия Бураго, 2021. | 494 | 14 | Loading... |
14 Хороший вопрос задал добрый мой знакомый: десять философов постсоветской России/пишуших на русском языке. Кого стоит читать, кого можно читать. Кого-то можно слушать. Вот Александр Львович подкаст записал о Канте
Есть, понятно, свой рейтинг и свой антирейтинг (и даже можно догадаться, кто возглавляет мой личный антихит-парад, точнее, там у меня трио).
А вот "в позитиве". У меня такой список есть. Он вот такой
Виктор Молчанов и его школа
Вадим Васильев и его школа
Александр Доброхотов и его школа
Елена Косилова, Игорь Чубаров (дада, за концепцию "коллективной чувственности"), Александр Марков, Михаил Немцев, Андрей Баумейстер, Александр Филиппов, Дмитрий Бирюков
С осторожностью: Валерий Подорога
Сергей Хоружий.
Людмила Гоготишвили
Вне сомнений: Владимир Бибихин Для меня он там же примерно, где и Доброхотов. И пусть будущие историки потом изучают историю их личных недомолвок, и непониманий, и внутрикафедральной грызни
Картиночка просто так | 487 | 6 | Loading... |
15 Media files | 638 | 22 | Loading... |
16 Война и ответственность в рефлексии интеллектуалов (1918–1938) / Под редакцией Петара Боянича. М. – Екб.: Кабинетный ученый, 2019. | 639 | 9 | Loading... |
17 Коллективная монография охватывает период между двумя мировыми войнами и фокусируется на том, как события тех лет преломлялись в рефлексии «интеллектуального класса» Европы и Азии. Из анализа авторов обнаруживается, что основной вопрос, которым мучались интеллектуалы, столкнувшиеся с бойней нового, доселе невиданного масштаба и распадом вековых имперских порядков, можно сформулировать следующим образом: «Как война изменит наше мировоззрение?».
Варианты ответов не теряют важности и сегодня, когда вооруженные конфликты на планете носят неутихающий характер. Причем занимательны сами стратегии и тактики поиска ответов, которыми пользуются исследователи: рефлексия войны демонстрируется на таких не самых очевидных материалах, как, скажем, модернистская архитектура в современной публичной риторике или деятельность марксистского подполья в ходе сталинского «имперского» поворота. | 674 | 8 | Loading... |
18 Размышляя о современном русском национализме скажу. Похоже, после мятежа Пригожина "настоящих патриотов" сняли с довольствия как недостаточно лояльных (не лично, но как класс), потому как на ниве анти западничества пасётся слишком много скота и Медведева с Соловьевым им не переплюнуть, а вот поддерживать собственный идеологический кластер внутри "системы" - за счёт ее ресурсов - слишком жирно и потенциально конфликтно. Оставили "в системе" только Дугина как пострадавшего в процессе и нашедшего о чём стучать начальству. А главную шарманку сменили на "традиционные ценности" (Путин закон подписал) и проблемы демографии. | 573 | 3 | Loading... |
19 Media files | 603 | 22 | Loading... |
20 Петер Слотердайк. Критика этнического разума. СПб. : Издательство Ивана Лимбаха, 2021. | 624 | 9 | Loading... |
21 «Критика цинического разума» Слотердайка – одно из важнейших произведений западной философии второй половины ХХ века. Приуроченная к 200-летнему юбилею «Критики чистого разума» Иммануила Канта, эта взрывная, фонтанирующая остроумием работа произвела настоящий фурор в академических кругах, заставила изменить взгляд на окружающий мир и проблемы морали.
Доминантой современной культуры, как на личностном, так и на институциональном уровне, для Слотердайка является цинизм – просвещенное ложное сознание. Это сознание усваивает уроки просвещения, но не хочет и не способно применять их на практике. Повседневный «диффузный» цинизм состоит в том, что человек знает лучшее, а делает худшее. Ситуацию распространения массового цинизма Слотердайк анализирует на материале политической и культурной жизни Германии времен Веймарской республики. Возможность преодоления цинизма Слотердайк усматривает в возрождении традиции кинизма от Диогена до Швейка, в этом «воплощении сопротивления», противоположном современному понятию стабильности, ориентированной на самосохранение и рационализацию капиталистической культуры. | 631 | 9 | Loading... |
22 Media files | 3 | 0 | Loading... |
23 От идеи общего блага — через негативную свободу — к цинизму
В Moscow Art Magazine - замечательный диалог Алексея Юрчака и Ильи Будрайтскиса. Несколько реплик А.Ю.:
Советские люди могли одновременно критиковать государственную номенклатуру и продолжать относиться серьезно ко многим этическим нормам социалистического общества. Многие их них не воспринимались как социалистические — они были просто частью здравого смысла. А «социалистическими» они стали выглядеть уже ретроспективно, через призму перестроечной критики, постсоветских рыночных реформ и либеральной идеологии.
В советское время окружающая реальность была проникнута само собой разумеющейся идеей: человек живет не только ради себя или своих близких, но и для некоего общего блага. Хотя для многих в советское время идея «социализма» с его заявленными идеологическими целями представлялась смехотворной, да и само слово «социализм» для большинства было запятнано номенклатурной речью, тем не менее идея, что смысл жизни связан с общим благом и лучшим будущим, оставалась важной основой нравственной ткани общества.
В период распада СССР и последовавших за ним преобразований поменялись не просто законы, цены или институты государства, но и то, что антропологи называют «космологией» мирового устройства — набор базовых видов здравого смысла, ориентиров, отношений и понятий, включающих восприятие времени и пространства, отношение с окружающими, способы саморефлексии, понимание того, что является ценностью человеческой жизни, и т.д.
История реально существовавшего советского общества оказалась вытеснена постсоветским нарративом о циничном homo soveticus. В действительности советское общество было намного более сложным; его базовые этические ценности нельзя свести к повсеместному цинизму или идиотизму, характерным для карикатурного homo soveticus и карикатурных райкомовских секретарей.
«Карьерист» или человек, для которого материальные блага стояли на первом месте, большинством не ощущался как «свой». Понимание свободы для подавляющего большинства не было напрямую связано с личным интересом, «здоровым эгоизмом», стремлением к экономической независимости. Это касалось как «обычных» людей, так и диссидентов.
Вместе с тем реформы государственной экономики в 1980-е годы — хозрасчеты, кооперативы, индивидуальная трудовая деятельность — начали подготавливать почву для совсем другого понимания свободы — свободы от ответственности за других и от ощущения долга перед окружающими. При демонтаже Советского Союза именно эта идея свободы — свободы от ответственности за других – начала доминировать в публичном дискурсе. Ее представляли как «естественную» черту человека, которую просто задавили в советское время.
Девяностые годы для огромного количества людей стали годами моральной и личностной ломки. В кризисе оказалось то, что для многих являлось базовой этической ценностью и что имело прямое отношение к тому, как человек воспринимал «смысл жизни». Например, ощущение того, что мы все ответственны перед окружающими и перед будущим [...], вдруг оказалось чем-то наивным, признаком незрелости, тяжелым наследием патерналистского государства, в котором люди забыли, что за свою судьбу каждый должен нести сугубо личную ответственность, и что в жизни всегда будут победившие и проигравшие. По крайней мере, так это описывал пришедший к власти либеральный дискурс.
Социалистическая идея поменялась на прямо противоположную, согласно которой единственный способ быть «свободным» — это никак не зависеть от других и не быть им ничем обязанным. Такое понимание личной свободы наложилось на идеи изменения социально-экономической структуры общества, [...] ведь главным философским основанием неолиберализма является идея общества как совокупности индивидуумов, каждый из которых ответственен только за себя.
Результатом первого постсоветского десятилетия, или способом совладать с травмой перехода от советского общества, стала нормализация циничного отношения к любому высказыванию и к истине как таковой. | 588 | 13 | Loading... |
24 Дэвид Гребер. Утопия правил : о технологиях, глупости и тайном обаянии бюрократии. М. : Ад Маргинем Пресс, 2016. | 690 | 17 | Loading... |
25 Откуда появилась тяга к бюрократии, бесконечным правилам и уставам? Как вышло, что сегодня мы тратим массу времени, заполняя различные формуляры? И действительно ли это шифр к разгадке сути государственного насилия?
Чтобы ответить на эти вопросы, антрополог Дэвид Гребер исследует неожиданные связи современного человека с бюрократией и показывает, как эти взаимоотношения формируют нашу повседневность.
Эта книга — сборник эссе, каждое из которых показывает, в каких направлениях может развиваться левая критика, которой, по мнению Гребера, бюрократии остро не хватает. | 683 | 18 | Loading... |
26 Media files | 673 | 35 | Loading... |
27 утопия правил, о которой книга Д.Гребера, то есть, учредительный миф бюрократии как извода властвующей элиты, безусловно, как и утопия вообще - дериват протестантизма с его переживанием правил как гарантий спасения в обоих значениях слова
то есть, конечно, самодовлеющие правила и вообще ритуал вполне могут рассматриваться как дериват обсессивно-компульсивного синдрома (точка зрения А.Р. Лурии, которую разделял Вяч.Вс.Иванов), но это откуда смотреть, говорят, расстройства психики это вообще рудимент конверсии, её патологическая форма
если же никаких гарантий спасения не существует, то и правила заведомо инвалидны, отсюда уже либертарная мораль и прочие эксцессы | 651 | 2 | Loading... |
28 Скончался Юрген Мольтман (1926–2024), один из последних великих богословов из плеяды 1960—70-х, во многом определивших облик современного мирового богословия. Ему было 98 лет.
Это было великое поколение теологов, из которого остаются живы, кажется, только основатель теологии освобождения Густаво Гутьеррес (р. 1928) и автор “Мирского града” Харви Кокс (р. 1929). Раньше всех ушли – один из основателей постлиберальной теологии Ханс Фрай (1922–1988), первая фем-теологиня Валери Сэйвинг (1921–1992) и самый известный в мире политический теолог Джон Ховард Йодер (1927–1998). В 2010-м нас покинула великая Мэри Дейли (1928–2010). А дальше почти каждый год – социолог и теолог Питер Бергер (1929–2017), со-основатель постлиберальной теологии Джордж Линдбек (1923–2018), один из самых недооцененных, но не менее великих политических теологов Иоганн Баптист Метц (1928–2019), теолог-бунтарь Ханс Кюнг (1928–2021) и фем-теологиня Розмари Рютер (1936–2022), крупнейшие православные богословы этого поколения Каллист Уэр (1934–2022) и Иоанн Зизиулас (1931–2023). И вот теперь к ним присоединился Мольтман.
Мы запомним Мольтмана, прежде всего как теолога надежды. Его знаменитая книга “Богословие надежды” (1964) переведена на множество языков, но не на русский, хотя у нас опубликовано немало других его книг. Про богословие Мольтмана написано уже немало, поэтому я поделюсь тем, что значимо в его работах лично для меня.
Во-первых, гениальный ход – поместить именно надежду в центр христианской жизни и практики, а не веру и даже не любовь. Понятно, что все три у Мольтмана тесно связаны, но именно надежда оказывается ключевым понятием. Вера и любовь часто могут оборачиваться насилием: слепая фанатичная вера или токсичная навязчивая любовь могу быть разрушительны. А вот надежда всё время ускользает от насилия. Нельзя никого принудить на основании надежды, потому что в самом её основании заложены сомнение, неуверенность, слабость. Христианская надежда – это надежда на воскресение во Христе. И именно в ней должны быть укоренены христианская вера и христианская любовь.
Во-вторых, переворачивание классической теистической онтологии: умаление Бога в ничто (через смерть на кресте) устраняет ничтожность творения. Бог спускается на один уровень существования с человеком и остальными живыми существами и остаётся там навсегда – он становится имманентным нам. Бог страдает вместе с евреями в газовых камерах, с бедняками – в трущобах латиноамериканских фавел, с женщинами – в патриархальном обществе, со всеми живыми существами – в мире, страдающем от загрязнения окружающей среды. И надежда на освобождение в эсхатологическом будущем становится и его надеждой тоже. Сейчас, когда у нас есть теология освобождения, слабая теология, подходы, предполагающие плоскую онтологию, и проч., такое богословие уже никого не удивляет, но именно потому, что за полвека идеи Мольтмана стали восприниматься как нечто само собой разумеющееся. | 573 | 5 | Loading... |
29 Правильная сторона истории или обратная сторона спасения.
Пару дней назад верховный лидер Ирана аятолла Хоменеи – в промежутке между скорбными речами о смерти президента Раиси и потоком оскорблений в адрес «сионистского образования» – нашел время для послания бунтующим американским студентам в твиттере. Мол, держитесь ребята – вы на правильной стороне истории; а еще познакомьтесь с Кораном, ибо Коран – главное оружие нашей общей победы.
Тут же сенатор-демократ Риччи Торрес отрепостил этот твит с комментарием: если вам людоед и массовый убийца говорит, что вы на правильной стороне истории, вы, идиоты, явно на неправильной.
Что здесь бросается в глаза?
Троп «быть на правильной стороне истории», конечно же, к Корану никакого отношения не имеет. Зато он имеет прямое отношение к протестантизму (особенно в его кальвинистской версии). Парадоксальным образом, один из главных «кодов Сакрального» в языке сегодняшних левых пропагандистов приплыл из совершенно иной системы верований.
Дело в том, что распространение протестантизма в Европе привело к рождению не только нового типа мировоззрения и связанного с ним образа жизни, но и нового типа тревожного расстройства. Тревога о своей посмертной судьбе заставляла протестанта постоянно задаваться вопросами в духе: что мне уготовано после смерти? как я могу это узнать? как я могу удостовериться в том, что буду спасен?
Ведь у протестанта, в отличие от католика, нет под боком кюре, который своевременно и грехи отпустит, и травмы детские проработает (попутно добавив несколько новых). Протестант заброшен в этот мир как десантник, которого по ошибке выкинули из самолета над необитаемым островом.
Именно тогда возникает доктрина «удостоверения в спасении»: молись и работай, если в мирском труде тебе сопутствует успех – это верный знак, что ты спасен. А если не сопутствует? Значит, плохо работал. Давай по новой.
Первые американские миллионеры получали свое удостоверение в спасении из бизнеса. Сколоченные ими состояния были верным знаком того, что они – в когорте избранных. А что было делать их детям? Ведь они свои состояния унаследовали, а не заработали. Где им искать подтверждения собственной посмертной правоты?
Миша Соколов по этому поводу как-то писал: «Каждый был бы в выигрыше, если бы чувствовал себя любимцем высших сил, избранным для посмертного блаженства… Тем не менее, спокойная вера в свою избранность — исключительно редкое дело даже среди религиозных людей (или особенно среди них)».
Именно тогда секулярным левым протестантам нового поколения пришла на помощь идея Истории. Старый протестантский пастор пугал: «Спасутся не все!», его правнук горделиво произносил: «В будущее возьмут не всех!». Но как понять – кого? И как убедить себя в том, что ты – один из них, один из тех, кого возьмут в будущее? Что ты не останешься на обочине истории смешным реликтом со взглядами пещерного человека?
Ведь в противном случае вся твоя сегодняшняя борьба за «более справедливое и достойное будущее для всех» – это в лучшем случае глуповатое сотрясание воздуха, а в худшем – еще один камень, которым уже сегодня мостится дорога в завтрашний ад. Да и вокруг, как назло, куча людей, которые смотрят на тебя со смесью жалости, презрения, отвращения и повторяют: «Ты – конченый. Ты считаешь себя борцом и интеллектуалом, повернувшим свое кресло лицом к правильной стороне истории. Но на самом деле ты просто конченый. Иранский аятолла тебе теперь товарищ».
Результирующей двух этих сил – стремления удостовериться в собственном избранничестве и морального давления окружающих – становится новый тип коллективной иллюзии: «Будущее нас рассудит». Миша Соколов очень точно сравнивает логику этой иллюзии с логикой лохотрона:
«Лохотрон, наподобие игры в наперстки, является социальным изобретением, которое наиболее безжалостным образом эксплуатирует человеческое пристрастие к ретроспективному созданию смысла. | 623 | 4 | Loading... |
30 Его жертвами движет надежда, что будущее оправдает неосмотрительное поведение в прошлом, и волшебным образом превратит в историю чудесного спасения то, что на их глазах неотвратимо становится историей позорного разорения. Жертвы сами при этом приобретут с собственной точки зрения и с точки зрения окружающих совершенно новый характер: из беспечных неудачников они станут искателями приключений». 👆 Victor Vakhshtayn - https://www.facebook.com/100000287145820/posts/pfbid02vwuiMUyPtcJWR5E54Z7ZziyHG4aoDFGRht1raUiKyhfBRthkyauhgtdFiAgNRrqMl/?app=fbl | 683 | 3 | Loading... |
31 Новая нефть для нового Патрушева: новоназначенный вице-премьер займется консолидацией АПК в «надежных руках» и превращением зерна в «тихое оружие»
#аналитика
Доходы России от экспорта сельскохозяйственной продукции в 2023 году превысили $43 млрд, то есть составили более 10% всего российского экспорта. А доля России в мировых поставках пшеницы достигла почти 25%.
Сельскохозяйственный экспорт, о котором в правительстве принято теперь говорить как о «новой нефти», — значительный ресурс наращивания экспортных доходов, который окажется особенно актуальным в случае снижения доходов от продажи энергоносителей.
Помимо этого, зерновой экспорт рассматривается в Кремле как инструмент «мягкой силы» во взаимоотношениях со странами глобального Юга. Впрочем, уже сейчас поставки пшеницы начинают использоваться скорее как инструмент давления и манипуляции ценами. А Соединенные Штаты заявили о намерении противодействовать российской экспансии на зерновом рынке.
В самой России новое понимание зерна как «новой нефти» и инструмента геополитики привело к выдавливанию с рынка иностранных компаний и запуску процесса консолидации отрасли в «надежных руках», под квазигосударственным контролем. Многолетний лидер рынка заявил, что у него пытаются отобрать компанию «по команде из Москвы».
Повышение бывшего министра сельского хозяйства и сына старого соратника Путина Дмитрия Патрушева до вице-премьерского статуса демонстрирует значение, которое этому процессу придают в Кремле. За плечами Патрушева, впрочем, находится банк ВТБ, который поможет ему консолидировать отрасль.
Подробнее >
Не открывается ссылка? Читайте здесь
Главные материалы недели — в нашей email-рассылке
@rerussia_org | 662 | 4 | Loading... |
32 Media files | 613 | 29 | Loading... |
33 Социальная жизнь постоянно меняется, и социология не может позволить себе стоять на месте. Сегодня эта дисциплина необычайно разнообразна в теоретическом отношении, охватывает множество тем и использует обширный методологический инструментарий. Важную роль в изучении социальной жизни играют ключевые понятия и идеи, которые позволяют социологам осмыслять общества. Однако толкование этих понятий постоянно эволюционирует и меняется.
Книга вводит в основные понятия, благодаря которым социология сформировалась как научная дисциплина. Не ограничиваясь краткими словарными определениями, Энтони Гидденс и Филип Саттон подробно рассматривают каждое понятие, исторические и теоретические контексты его возникновения и бытования, показывают значения и интерпретации, обращая внимание на критику и развитие в современных исследованиях и теориях.
Издание адресовано специалистам широкого спектра социальных и гуманитарных наук. | 627 | 9 | Loading... |
34 Энтони Гидденс, Филип Саттон. Основные понятия в социологии. М. : Издательский дом НИУ ВШЭ, 2018. | 633 | 11 | Loading... |
35 Баумейстер - человек русскоязычному сообществу за пределами Украины - почти не известный. Но при Порошенко он считался (во всяком случае мне его рекомендовали с разных сторон), как самого главного публичного философа Украины. Безусловного патриота и всё такое. Но мощный дрифт "теней" - вот этого всего сообщества бывших интеллектуалов и нынешних "отчаянных пропагандистов", дующих в одну дуду - то что говорит Зеленский здесь и сейчас, то и реальность, быстро достал и довольно заметную группу тех, кто в Украине считался людьми думающими и с заслугами (а вовсе не "ватниками"). Но голоса эти пока абсолютно забиты "хором". А судьба их носителей - скорее всего оказаться в эмиграции. Далее = его пост из ФБ.
"Андрей Баумейстер
3 д. ·
Я часто слышу упреки (адресованные не только мне), что сейчас нельзя быть "над схваткой", нельзя апеллировать к объективности. Нужно "занять сторону", нужно "определиться" и тому подобное.
Кто смотрел и помнит мои видео начиная с марта-апреля 2022, тот знает, что я с самого начала расставил все акценты и четко сформулировал свою позицию.
Но упреки в стремлении к объективности и грехе пребывания "над схваткой" имеют в виду совершенно другое.
Что же?
- Ты должен отказаться от разума и от попыток увидеть реальность во всей ее сложности.
- Ты должен подавлять в себе базовую потребность стремления к истине и желания говорить то, что ты думаешь.
- Ты должен подавить в себе базовую потребность быть свободным человеком. Ты себе не принадлежишь. Ты принадлежишь воображаемому коллективу и воображаемой идентичности. Кто-то за тебя решил, что такое национальная идентичность. Будь добр, не задавай вопросов, принимай полный пакет обязательств! Если ты не хочешь, значит ты враг! Другие версии национальной идентичности не принимаются к рассмотрению!
- Ты должен отказаться от себя и подчинить свои мысли, эмоции и всю свою жизнь "правильной точке зрения". На практике это означает: говори только то, что кто-то определил как "правильное" и "дозволенное".
- Если ты интеллектуал, то ты обязан стать пропагандистом (в этом твой священный долг). Это называется "культурная и интеллектуальная мобилизация".
- Ты должен отказаться от всего, что тебе дорого и ты обязан апгрейдить свою картину мира по первому требованию. Запиши на скрижалях своего сердца и сознания новую программу и озвучивай ее ежедневно и ежечасно как свое собственное мировоззрение. Не хочешь озвучивать, заткнись!
- И никаких различений и нюансов! Не вздумай говорить, что ты патриот своей страны и желаешь ей блага, если ты не принял все вышеуказанные требования воображаемого коллектива и воображаемой идентичности. Именно они - это и государство, и страна, и Родина, и ты сам.
В чем тут самая большая проблема? Что активисты этого воображаемого коллектива и воображаемой идентичности - неуловимые тени. Завтра они будут говорить совершенно другое, как и вчера они говорили совершенно другое. Где-то они обновляют свои программы. Но кто они на самом деле, этого никто не знает. Просто приходит команда: извольте обновить свои данные!
Поэтому и президенты у нас - довольно необычные люди. Два первых президента - представители коммунистической номенклатуры, третий - бухгалтер-пчеловод-археолог, четвертый - региональный выдвиженец с криминальным прошлым, пятый - коммерсант от политики и политик от коммерции (без принципов и ценностей), и, наконец, шестой - актер-любитель, выходец из клуба "веселых и находчивых" с очень неожиданной внутренней трансформацией...
Что общего даже у этих людей с "воображаемой идентичностью"? Почему эта воображаемая идентичность кем-то возведена на уровень скрижалей завета и категорического императива? Какое священное писание, философский трактат или конституция совершили такой акт освящения и транс-субстантивации?
Думаю, ответ дать не так просто...
Но это точно не то, с чем обязан отождествить себя мыслящий современный человек, считающий себя европейцем, патриотом и просто свободным человеком." | 596 | 9 | Loading... |
36 о связи неочевидного: противодействие коррупции и изменения в моде
=================================
в середине 1850-х годов едва ли не самой обсуждаемой темой в России было наведение хозяйственного порядка и борьба с казнокрадством [на этой ниве потом расцветет такая предприимчивость 1860-70-х, в сравнении с которой николаевские старики стали выглядеть наивными уездными проприетерами] –
- как бы то ни было, одним из популярных сюжетов на фоне бедственной Крымской войны явилось сокращение денежной вольности на уровне полков, все то, что известно под именем «доходов безгрешных» -
- Морское министерство не отставало от общего движения и возникла идея не поручать начальникам отдельных команд, капитанам кораблей и т.д. шить форму своим подчиненным (с сопряженными с этим соблазнами), а получать готовое обмундирование, которое будет заготавливаться относительно централизованно (что тем более было легко, что к 1856 году российский флот по большому счету успел сократиться до одного Балтийского, стоящего едва ли не в прямой видимости из министерского кабинета) –
- и весной 1856 года было решено поступить как задумано, каждой команде выдавать набор обмундирования трех размеров и т.д. – благо, статистика уже более двух десятилетий торжествовала на просторах госуправления –
- но тем самым пришлось изменить требования к форме: ведь при такой системе не было возможности точно подгонять по фигуре, следовательно, надобно было перейти к свободному крою –
- эстетическое сопротивление было сильно, но требования гражданственности превозмогли [Оболенский, 2005: 126] – и мода поддалась | 595 | 4 | Loading... |
37 Media files | 629 | 1 | Loading... |
38 Media files | 1 | 0 | Loading... |
39 Media files | 762 | 43 | Loading... |
40 Острое социальное исследование того, как различные коучи, марафоны и мотивационные ораторы под знаменем вездесущего императива счастья делают нас не столько счастливыми, сколько послушными гражданами, рабочими и сотрудниками. Исследование одного из ведущих социологов современности. Ева Иллуз разбирает до самых основ феномен «позитивной психологии», показывая, как легко поставить ее на службу социальным институтам, корпорациям и политическим доктринам. В этой книге — образец здорового скептицизма, предлагающий трезвый взгляд на бесконечное «не грусти, выше нос, будь счастливым» из каждого угла. Книга показывает, как именно возник этот странный союз между психологами, экономистами и гуру личностного роста — и создал новую репрессивную форму контроля над сознанием современных людей. | 805 | 26 | Loading... |
Социология за последнее столетие выросла в одну из важнейших дисциплин в современной гуманитарной науке. Именно она пытается ответить на вопрос, как устроено общество, в чем природа власти, каковы истоки государства. О ключевых авторах и работах классической социологии, от Томаса Гоббса до Макса Вебера, от «Левиафана» до «Протестантской этики», – в живом и увлекательном рассказе ведущего историка и теоретика социологии Александра Филиппова.
👍 3
Photo unavailableShow in Telegram
Александр Филиппов. Элементарная социология. Введение в историю дисциплины. М. : Группа Компаний «РИПОЛ классик» / «Панглосс», 2019.
Впервые книга Уолтера Липпмана «Общественное мнение» вышла по-русски в 2004 году в издательстве Института «Фонд общественное мнение», связанном с одноименным опросным агентством. Великий социолог Григорий Батыгин, входивший в состав редколлегии, не хотел издавать эту книгу, полагая ее слишком журналистской, похожей на манифест, а не на академическое рассуждение, однако на публикации настоял директор ФОМа Александр Ослон. Почему — вопрос открытый, однако некоторые представления о причинах можно составить исходя из содержания труда.
Вопреки названию, мистер Липпман интересовался не столько общественным мнением, сколько тем, как не допустить повторения Первой мировой, вскоре после которой книга была написана. Политический обозреватель, впоследствии популяризировавший термин «холодная война», был активным участником властных кругов — так, например, он участвовал в написании «Четырнадцати пунктов мирной программы» Вудро Вильсона, которые легли в основу положений Версальского договора.
Демократия себя не оправдала, говорит Липпман, поскольку люди получают представление о мире не на основе личного опыта, а на основании образов, поставляемых СМИ (тезис 1921 года, когда даже радио не успело глобализироваться, звучит несколько резче в эпоху социальных сетей). На основе заведомо искаженных и противоречивых представлений формируются стереотипы (в массовой оборот этот термин ввел Липпман), из которых в конечном счете и собирается социальная реальность. Из этого Липпман делал вывод о том, что политические решения следует принимать на основе анализа экспертов (по существу, социологов) и доносить до граждан с помощью, говоря по-современному, «доброй пропаганды».
На дворе снова война и глобальное помутнение, так что актуальности липпмановским рассуждениям не занимать. Перевод Т. Барчуновой, выпущенный ФОМ, был не полон, издательство «АСТ» взяло на себя труд сделать новый, и он, кажется, неплох.
❤ 3
В книге представлена классификация политических режимов, позволяющая ввести анализ современной российской политики в широкий сравнительный контекст. На основе изучения опыта целого ряда зарубежных стран рассмотрены проблемы трансформации политических режимов, что позволяет обосновать некоторые выводы о перспективах российского политического развития. Предложены институциональные решения, которые позволили бы оптимизировать переходные политические процессы и функционирование демократической государственности.
Для студентов, аспирантов и широкого круга читателей, интересующихся современной зарубежной и российской политикой.
❤ 3
Photo unavailableShow in Telegram
Григорий Голосов. Политические режимы и трансформации: Россия в сравнительной перспективе. М.: Рутения, 2024.
❤ 4
Repost from Бондаренко: Былое и Думы
Очень толковые ребята из «Исторической экспертизы», чей телеграм-канал с удовольствием читаю, взяли у меня интервью на темы прошлого и современности - ОУН, Бандера, Черновол, историческая политика, война России и Украины… Будет много тех, кому не понравится - критикую и Россию, и Украину. Ярые фанаты Путина или Бандеры будут разочарованы. Одни назовут меня националистом, другие - агентом Кремля. Мне не привыкать) У кого хватит терпения читать огромный лонгрид - пожалуйста. У кого нет - можете осуждать, не читая))
https://t.me/istorex_ru/1819
https://www.istorex.org/post/09-06-2024-kostiantyn-bondarenko
Историческая экспертиза
Константин Бондаренко: «Русским кажется, что Украина – это осколок России… Кстати, и Украина не знает Россию» В гостях у «Исторической экспертизы» человек, который знает про украинскую политику все и влияет на нее в течение 30 лет - политолог, политтехнолог, а по образованию - историк, исследователь украинского национализма Константин Бондаренко. В интервью Константин Бондаренко представил свое видение дискуссионных вопросов украинской истории, объяснил почему «Украина – не Россия», осветил особенности исторической политики и трудности формирования героического пантеона во время войны, проанализировал причины российско-украинских мнемонических войн. Он также рассказал об Организации украинских националистов и ее лидерах, причинах популярности националистических идей в украинском обществе, и почему объективная история этого движения до сих пор не написана. "Нынешняя война – это война реанимированных лозунгов: Россия достала старый лозунг Петра Валуева «Никакой Украины не было, нет и быть не может», а Украина…
🤮 6👍 1🤡 1