La bohème

قراءة مئات الكتب لا تعادل حدثاً مأساوياً واحداً في خلق وحش القلق الوجودي المرعب.

"All men dream: but not equally. Those who dream by night in the dusty recesses of their minds wake up in the day to find it was vanity, but the dreamers of the day are dangerous men, for they may act their dreams with open eyes, to make it possible." T.E. Lawrence,

Love in the Afternoon, By Éric Rohmer, 1972.

البوت شغال

مادري اذا البوت بعده شغال صراحة بس خلي نشوف

شخباركم شلونكم ان شاء الله بخير صار فترة طويلة مناشرين او حاجين شي شنو تطوراتكم دراستكم عملكم شدتقرون الخ

أَعلَمُ أَنّي مَتى ما يَأتِني قَدَري فَلَيسَ يَحبِسُهُ شُحٌّ وَلا شَفَقُ بَينا الفَتى مُعجَبٌ بِالعَيشِ مُغتَبِطٌ إِذا الفَتى لِلمَنايا مُسلَمٌ غَلِقُ وَالمَرءُ وَالمالُ يَنمي ثُم يُذهِبُهُ مَرُّ الدُهورِ ويُفنيهِ فيَنسَحِقُ كَالغُصنِ بَينا تَراهُ ناعِماً هَدِباً إِذ هاجَ وَاِنحَتَّ عَن أَفنانِهِ الوَرَقُ كَذلِكَ المَرءُ إِذ يُنسَأ لَهُ أَجَلٌ يُرَكَبُ بِهِ طَبَقٌ مِن بَعدِهِ طَبَقُ قَد يُعوِزُ الحازِمُ المَحمودُ نِيَّتُهُ بَعدَ الثَراءِ وَيُثري العاجِزُ الحَمِقُ فَلا تَخافي عَلَينا الفقرَ وَاِنتَظِري فَضلَ الَّذي بِالغِنى مِن عِندِه نَثِقُ إِن يَفنَ ما عِندَنا فَاللَهُ يَرزُقُنا وَمَن سِوانا وَلَسنا نَحنُ نَرتَزِقُ

فَلَو كُنتِ ماءً كُنتِ مِن ماءِ مُزنَةٍ وَلَو كُنتِ نَوماً كُنتِ مِن غَفوَةِ الفَجرِ وَلَو كُنتِ لَيلاً كُنتِ لَيلَ تَواصُلِ وَلَو كُنتِ نَجماً كُنتِ بَدرَ الدُجى يَسري قيس بن الملوح

Can you please share our channel link for just a few minutes? @MyDarkestDays Thank you ❤️ ⠀⠀⠀⠀⠀⠀

https://t.me/Esmeralda_98 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀

تحدث الجواهري في كتابه (ذكرياتي) عن ولادة قصيدته (قف بالمعرة) قائلاً إنه كان مسافراً إلى الشام مع ناظم الزهاوي وحسن الطالباني، فأنزل في نقطة التفتيش، وبطريق الصدفة علم أنه ضمن الوفد العراقي المقرر حضور ألفية أبي العلاء، أخبر بذلك قبل أسبوع، وقبل المهرجان لم تكتمل لديه القصيدة، فقد كتب قصيدة تضمنت سبعين بيتاً، لكنه مزقها ورماها، لأنه لم يجد فيها أبا العلاء المعري، فاصطحبه صديقه عمر أبو ريشة معه إلى زحلة لبنان، وهناك حضر المطلع فقط, إلا أن القصيدة اكتملت ليلة المهرجان. قِفْ بالمعَرَّةِ وامسَحْ خَدَّها التَّرِبا واستَوحِ مَنْ طَوَّقَ الدُّنيا بما وَهَبا واستَوحِ مَنْ طبَّب الدُّنيا بحكْمَتَهِ ومَنْ على جُرحها مِن روُحه سَكَبا وسائلِ الحُفْرةَ المرموقَ جانِبُها هل تبتَغي مَطْمَعاً أو ترتجي طلَبا ؟ يكرر هذا البيت مرتين لِثورةِ الفكرِ تأريخٌ يحدّثُنا بأنَّ ألفَ مسيحٍ دونَها صُلِبا

نظام التحميل سنوات الانتظار https://t.me/muhamad_664o

1260 عام على تأسيس بغداد.. المدينة الخالدة التي عندما زارها مؤسس العمارة الحديثة وأحد اعظم معماريين القرن العشرين فرانك لويد رايت في عام 1957 قال " يحيّا من آمن إن بغداد هيَّ جنةُ عدن "

((قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا)) [سورة مريم]

فكرة مبسطة لأفكار ادورنو وهوركهايمر عن عصر التنوير (من رواد ومؤسسين مدرسة فرانكفورت)، كتاب مقدمة قصيرة جدًا - يورجن هابرماس.

ثمةَ جانب يُنذر بالشؤم في الفرضية القائلة إن العلم والعقلانية يخدمان حاجة البشر الأساسية لأستغلال الطبيعة الخارجية والتحكم فيها؛ وهو ان الهيمنة والسيطرة وثيقتـا الصلـة جدًّا بالعقلانية. والأمر لا ينحصر في العلم والتكنولوجيا وحسب، بل العقلانية نفسها تُعتبر عنصرًا ضمنيًّا في الهيمنة. بحسب هوركهايمر وأدورنو، حتى الأشكال البدائية للعقلانية، كالسحر، هي في الواقع أشكال أوليَّة لهيمنة البشر على الطبيعة وعلى غيرهم من البشر؛ وذلك لأن السحرة يُلقون بتعويذاتهم لإخضاع الطبيعة لسيطرتهم، وحيازتهم لقوى سحرية تؤدي إلى خلق طبقات اجتماعية. من المفارقة إذن أن عملية التنوير نفسها التي كان من المفترض بحسب المفكرين التنويريين في القرن الثامن عشر؛ مثل روسو، وفولتير، وديدرو، وكانط، أن تفك أسر الإنسان من الطبيعة وتُفضي إلى حريته وأزدهاره؛ أتتْ بنتائج عكسية، وتدريجيًّا، بينما أحكمتْ النزعتان الصناعية والرأسمالية قبضتَهما في القرن التاسع عشر، تعرضَ البشر إلى شبكات أكثر توغلاً من الانضباط والسيطرة الإداريين، وكذا إلى نظام اقتصادي لا يَفْتَأ يقوى ويتعذر ترويضه. وبدلاً من أن تفك عملية التنوير أسر الإنسان من الطبيعة، نجدها قيدت الإنسان الذي هو بدوره جزء من الطبيعة، وبدلاً من الرخاء الاقتصادي شاع الشقاء والفقر. وبدلاً من التقدم الأخلاقي، حدثت إنتكاسة إلى البربرية والعنف والتعصب. هذه هي «جدلية التنوير» التي استلْهم منها هوركهايمر وأدورنو فهْمهما لعالمهما الاجتماعي، وأثرت في تشخيصهما لعيوبه.

يقوم المخرج السوفييتي الراحل ، سيرجي باراجنوف ، بمحاولة جادة لدمج الشعر والأفلام من خلال استكشاف الإمكانيات الشعرية للسينما بجدية. يتكون هذا الفيلم الجميل الهذيان من صور ذات صدى ذاتي الرنين – مثل خطوط الشعر – تبقى في العقل لفترة طويلة بعد أن يدير الفيلم مساره. يبدو أن لون الرمان يقاوم التفسير أو يتحدىه. مع أخذ ذلك في الاعتبار ، وصف باراجنوف فيلم The Color of Pomegranates بأنه سلسلة من المنمنمات الفارسية .تظل الكاميرا ثابتة في مكانها ، كما هو الحال في السينما المبكرة ، في حين أن ميز المخرج المشهد يشبه لوحة حية ، مزيج من المسرح والرسم. بدلاً من تكبير أو تغيير الأطوال البؤرية ، يقترب الأشخاص والحيوانات بعيدًا وبعيدًا عن الكاميرا ، وتتعلق الأشياء ببعضها البعض بطريقة ثنائية الأبعاد. وهكذا يتم تمثيل كل جانب مهم من حياة الشاعر في هذه المشاهد الاصطناعية ذات الأسلوب العالي

الذي يعيش في المرحلة الجمالية , يعيش في اللحظة , ويبحث في كل دقيقة , عن متعته , ويرى الخير فيما هو جميل و ممتع , ومن هذه الزاوية , يعيش دائما في عالم الحواس , فمدعي الفن او متذوق الجمال هو لعبة اهوائه و رغباته , و هو يرفض كل مضجر او ما يخيف كما يقال اليوم ------------ الذي يعيش في المرحلة الجمالية فقط , يداعمه بسرعة شعور بالقلق و الفراغ , لكن ذلك يمثل شيئا ايجابيا , فالقلق برأي كيركيغارد شيء ايجابي قليلاً , لانه تعبير عن كوننا في مرحلة وجودية , ويمكن لمتذوق الجمال ان يختار القفزة الكبرى التي توصله الى المرحلة العليا , لكن يمكن الا يحصل شيء , فلا فائدة من عبور العتبة , اذا لم نمض حتى النهاية , والقضية هنا قضية مبادرة لا يستطيع احد ان يتخذها بدلا منك , عليك وحدك ان تختاري --