محمد براء ياسين

قال هلال بن العلاء : (مّنَّ الله على هذه الأمة بأربعة، ولولاهم ‌لهلك ‌الناس: 1- من الله عليهم بالشافعي؛ حتى بين المجمل من المفسر، والخاص من العام، والناسخ من المنسوخ، ولولاه ‌لهلك ‌الناس. 2- ومَنَّ الله عليهم بأحمد بن حنبل؛ حتى صبر في المحنة والضرب، فنظر غيره إليه فصبر، ولم يقولوا بخلق القرآن ولولاه ‌لهلك ‌الناس. 3- ومَنَّ الله عليهم بيحيى بن معين؛ حتى بَيَّن الضُّعفاء من الثقات، ولولاه ‌لهلك ‌الناس. 4- ومَنَّ الله عليهم بأبي عبيد؛ حتى فسر غريب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولولاه ‌لهلك ‌الناس). أخرجه أبو أحمد ابن عدي في الكامل (1/298).

(ومما ينبغي أن يعلم أن الله تعالى بعث الرسل وأنزل الكتب ليكون الناس على غاية ما يمكن من الصلاح، لا لرفع الفساد بالكلية؛ فإن هذا ممتنع في الطبيعة الإنسانية؛ إذ لا بد فيها من فساد). شيخ الإسلام ابن تيمية منهاج السنة النبوية (6 / 149).

مع الأستاذ الفاضل عمر عمارنة جزاه الله خيرا مدير دار الرياحين بعمّان، احتفاء بصدور تحقيقي لكتاب ( الرسالة العزية في شرح المقالة النصيرية) ..

يقول الإمام نجم الدين ابن حمدان الحنبلي رحمه الله تعالى: (وعلم الكلام المذموم: هو أصول الدين إذا تكلم فيه بالمعقول المحض، أو المخالف للمنقول الصريح الصحيح. فإن تكلم فيه بالنقل فقط، أو بالنقل والعقل الموافق له؛ فهو أصول الدين، وطريقة أهل السنة، وعلم السنة وأهلها). "صفة المفتي والمستفتي" (ص225-226).

يقول الإمام أبو محمد عز الدين ابن عبد السلام رحمه الله تعالى: (ومن العجب العجيب أن الفقهاء المُقلِّدِين يقفُ أحدُهم على ضَعْفِ مأخذِ إمامِه بحيث لا يجدُ لضعفِه مَدفعًا، ومع هذا يُقلِّدُه فيه، ويترُك من شَهِدَ الكتابُ والسُّنَّةُ والأقيسَةُ الصحيحةُ لمذهبِه جُمُودًا على تقليدِ إمامِه، بل يَتَحَيَّلُ لدفعِ ظواهِر الكتابِ والسنة، ويتأوَّلُها بالتأويلاتِ البعيدَةِ الباطِلَةِ نضالًا عن مُقلَّدِه، وقد رأيناهم يجتمعونَ في المجالس، فإذا ذُكِرَ لأحدِهم خلافُ ما وطَّنَ نفسَهُ عليه تعجَّبَ غايةَ العجب، من غير استرواح إلى دليل، بل لما ألِفَهُ من تقليد إمامِه، حتى ظنَّ أنَّ الحقَّ مُنحصرٌ في مذهب إمامِه، ولو تدبره لكان تعجُّبُه من مذهب إمامه أولى من تعجُّبِه من مذهب غيرِه، فالبحث مع هؤلاء ضائعٌ، مُفضٍ إلى التقاطع والتدابر من غير فائدةٍ يُجديها. وما رأيتُ أحدًا منهم رجَعَ عن مذهب إمامِه إذا ظهر له الحق في غيره، بل يُصر عليه مع علمه بضعفِه وبُعدِه، فالأولى ترك البحث مع هؤلاء الذين إذا عجز أحدهم عن تمشية مذهب إمامه قال: لعل إمامي وقف على دليلٍ لم أقِف عليه، ولم أهتد إليه، ولم يعلمُ المسكين أن هذا مُقابَلٌ بمثلِه، ويفضُلُ لخصمِه ما ذكره من الدليل الواضح والبرهان اللائح. فسُبحان الله ما أكثر من أعمى التقليدُ بصرَه حتى حمله على مثل ما ذكرته، وفَّقَنا الله لاتباع الحق أين ما كان وعلى لسان من ظهر. وأين هذا من مناظرة السلف ومشاورتهم في الأحكام، ومسارعتهم إلى اتباع الحق إذا ظهر على لسان الخصم، وقد نقل عن الشافعي - رحمه الله - أنه قال: ما ناظرتُ أحدًا إلا قلت: اللهم أجرِ الحقَّ على قلبِهِ ولسانِه، فإن كان الحق معي اتبعني، وإن كان الحق معه اتَّبعتُه). "قواعد الأحكام في مصالح الأنام" (2/274-275).

بالنسبة للمنكرات العامة العلنية: فالواجب إقامة حق الله تعالى، وإقامة حق العباد، وأعني بذلك أنه لا يجوز لأهل العلم السكوت عن إنكار المنكر، بل هذا واجبهم ويأثمون بتركه، لكن المقصود أن يكون إنكار المنكر بالعلم والعدل، فنقيم حق الله تعالى الذي هو أوجب الحقوق بإنكار المنكر، ونقيم حق هذه الدولة التي طوى الله على يديها أسوء حقبة في تاريخ سوريا بأن ننكر عليها المنكر بالعلم والعدل. ولو أسكتنا صوت إنكار المنكر لفتحنا الباب لأهل الهوى ليقولوا: إن المشايخ وطلبة العلم موافقون لنا على ما نفعله، ولفتحنا أيضًا بابًا للخوارج والدواعش ليجدوا من يسمع صوتهم. كما أننا لو أنكرنا المنكر بغير الطريقة الشرعية لأدى ذلك إلى نوع اجتراء على الدولة وهيبتها. ولذلك كان الواجب ترشيد صوت إنكار المنكر لا إسكاته.

بشْريات المنشورات الجديدة للعام: -2026 صدر بحمد الله تعالى و يُطبع لأول مرة  : الرسالةُ العِزِّيَّة في شرحِ المقالةِ النَّصِيْريَّة وهو شرح على كتاب (قواعد العقائد) للنَّصِيْر الطوسي تصنيف السَّيِّدِ الشَّريف الإمام العلّامة الفاضل رُكنِ الدِّين أبي مُحمد الحَسَن بنِ شَرَف شاه الحُسينيِّ الأستَرَاباذي  ت(715هـ) تحقيق : محمد براء ياسين هذا الكتاب: لأن علم الكلام مرّ بأطوار ومراحل، وقد شكّل علم الكلام الفلسفي مرحلةً من أبرز مراحله، بحيث لا يستغني  الباحث في علوم العقائد والكلام والفلسفة عن النظر فيه، وكتاب (قواعد العقائد) للنصير الطوسي الذي شرحه ركن الدين الأستَرَاباذي في هذا الكتاب: ينتمي إلى هذا العلم. ولأن الإمام فخر الدين الرازي يعدّ المؤسس الحقيقي لعلم الكلام الفلسفي، بحيث غدت كتبه عمدةً لمن جاء بعده، ومن بينهم ركن الدين الأستَرَاباذي، الذي لخص في شرحه هذا كلام الرازي في كتبه الكبار في عددٍ من المواطن. ولأن المصنّف ركن الدين الأستَرَاباذي يُعد من كبار تلامذة النصير الطوسي، كما وصفه بذلك الحافظ الذهبي، ولا يخفى أن الطوسي يعدّ من أبرز من صنف في الكلام الفلسفي، وكانت له مناقشات مطوّلة مع الفخر الرازي، وحاول مليًّا إنقاذ ابن سينا من اعتراضاته. ولأن مُصنِّفَنا ركن الدين أيضًا مشهود له بجودة التصنيف، وتقريب المسائل، بحيث غدت كتبه محلًا لعناية العلماء، ومن أبرزها (المتوسط) في شرح (الكافية) في النحو، و(حل العقد والعقل) الذي هو أحد شروح (مختصر ابن الحاجب) الأصولي السبعة السيارة.. الكتاب  تجليد كرتوني  طباعة 2 لون  مقاس 17*24- ورق شموا فاخر- ويقع في 494صفحة #جديد_دار_الرياحين للطلب والاستفسار : مكتب الأردن : : 00962790474491 مكتب لبنان : : 009613602762 https://chat.whatsapp.com/FFvmjsMvTEN1NYcQhBrC3G https://t.me/alrayaheenamman 

بحمد الله صدر تحقيقي لكتاب " الرسالة العزية في شرح المقالة النصيرية " عن دار الرياحين بعمان..