БАШАНД КИТОБЕН

ТАЛАБОТИ ГУРӮҲ -------------------- 1.Дар ин гурӯҳ шумо метавонед мақола ё китобҳои маҷозии рӯнависшуда(яъне электронӣ) ва ҳамчунин китобҳои савтиро илова намоед - новобаста аз соҳа... 2.Мақолаҳои илмие, ки вориди гурӯҳ мешаванд, бояд дар зери мақола исми муаллиф зикр гардад... Дар сурати ғайр, мақола аз дохили гурӯҳ пок хоҳад шуд! 3.Дар ин гурӯҳ баҳсу мунозираи берун аз доираи одоб қатъиян манъ аст. 4.Китобҳо ё мақолаҳое, ки дорои хислати хурофотиву тафриқаандозӣ ва ҷанбаи ифротгароиву маҳалгароӣ ҳастанд, ва ё бадбиниву хусуматро нисбати дигар дину халқиятҳо эъҷод мекунанд - дар гурӯҳ роҳ дода нахоҳанд шуд. 5. Таблиғоти сиёсии ягон ҳизби мамнӯъ, ташвиқоти ҳаракатҳои экстремистии тафриқаандоз ва инчунин маводҳое, ки дорои характери иғвоангезӣ ҳастанд, дар гурӯҳ ҚАТЪИЯН роҳ дода намешаванд . Чунки гурӯҳ танҳо баҳри пешрафти илм, барои дӯстдорони ҳикмату доноӣ ва аҳли илму адаб ташкил дода шудааст. Хулоса, гурӯҳ комилан мустақил аст! Пойбанд ва аъзои ягон ҳизби бегонамизоҷ ва ифротгаро нест. Ҳифзи арзишҳои миллӣ ва ташвиқоти фарҳанги миллӣ мароми нахустиндараҷаи ҳар як ташкилкунандаи гурӯҳи «Башанд китобен» ҳаст. Китобҳои дорои хислати иғвоангезӣ, ки дар мадрасаҳои баъзе мамолики исломӣ нашр гардидаанд, ва ҷавобгӯ ба стандарти ҷомеаи демократӣ ва миллӣ нестанд, ва ё дар ҷомеаи мо мамнӯъ эълон гардидаанд, аз пахши чунин китобҳо низ гурӯҳи БАШАНД КИТОБЕН - худдорӣ менамояд. 6. Барои бехатариву субот, аз дигар маъхазҳову саҳифаҳои мухталифи интернетӣ, қисмат(поделиться) намудани маводи носанҷида, дар гурӯҳи БАШАНД КИТОБЕН роҳ дода намешавад. Мавзӯҳо ё китобҳо бояд мустақиман дар гурӯҳ нашр гарданд бидуни қисмат(поделиться). ————————— Ҳадафҳо чунинанд: Зинданигаҳдории ойини китобхонӣ. САҲМГУЗОРӢ ДАР ПЕШРАФТИ ИЛМ ВА ҶАЛБ НАМУДАНИ ҶОМЕА БА ОЙИНИ КИТОБХОНӢ. ТАҚВИЯТ БАХШИДАН БА РАВАНДИ ТАҲАММУЛПАЗИРӢ ВА ДӮСТӢ. РЕШАКАН НАМУДАНИ АФКОРИ ЭКСТРЕМИСТИИ БЕГОНАПАРСТӢ, ВА ҶОННОК НАМУДАНИ ҲУВВИЯТИ ФАРҲАНГИВУ МИЛЛӢ. Ҳифз намудани арзишҳои миллӣ! ТАНҲО БА ВОСИТАИ КИТОБХОНӢ!

Известно, что появление мистицизма в исламе связано с работами Абу Хамида аль-Газали. Он критиковал «рационалистов» (в том числе и мутазилитов) за чрезмерное «преклонение» перед разумом и возвёл суфизм в ранг божественной науки. Если му- сульманское богословие указывает на трансцендентность Всевышнего, Его разъеди- ненность с человеком и потому исключает возможность постижения Всевышнего, то суфии допускали возможность «приближения» к Нему посредством мистической инту- иции. Потому аль-Газали усматривал в суфизме своего рода дополнение к богословию, заполняющее собой нишу мистического понимания Истины и текстов Корана. А.В. Волобуев отмечает, что «на основе этого тезиса суфизм начинал постепенно встраиваться в ислам» [6, c. 57]. В суфийских орденах последователи под руководством шейхов обучались практическому методу – «тарика» (путь), направлявшему ищущего на путь размышлений, чувств и действий. При этом ищущего последовательно прово- дили через «стадии» (макомы), сочетая с психологическим состоянием ахвал, чтобы тот ощутил божественную Истину (хакика), а также использовали различные медитатив- ные техники, куда входили дыхательные приемы, визуализация и размещение опреде- ленных песен и слогов в частях тела.

Первые стояли по сути на «пантеистической» [5, c. 62] позиции «вахдати вуджуд» (единство сущего), признавая единство Истины (Бога) и природы как результат цепи божественной эманации. Сторонники этой позиции «растворяют» Вселенную в Боге, а мир представляется способом проявления Бога. Основоположник этой концепции аль- Араби писал по этому поводу: «Бог как высшее единое проявляется во многом. Это единое, как бытие, и едино, и единственно, оно осуществляет триадический цикл по схеме: интеллигибельное единое – феноменальное многое, с этой схемой соотносится триадичный ритм отчуждения Логоса в Космос, затем это отчуждение снимается, и Ло- гос возвращается к себе как гностик (концепция совершенного человека). В этом свое- образном человеческом Логосе, который имеет онтологический аспект в виде универ- сальной реальности – множественности неотдифференцированного феноменального бытия – и проявляется первая эпифания Абсолюта» [5, c. 62]. Порой в ущерб законам и предписаниям шариата они отдавали предпочтение таинственному и сокровенному, за что объявлялись еретиками и повсеместно преследовались. К числу их ярых противни- ков можно отнести Ибн Таймийа, Ибн Халдуна, Ибн Хаджар аль-Аскалани и других. Но доктрина имела и много сторонников, последователей в Малой Азии, Иране и Се- верной Индии.

Как известно, в суфизме проблема богопознания является центральной. Осново- полагающей задачей гностика (арифа) здесь признаётся познание истины «путем само- совершенствования и познания самого себя» [11, c. 3], благодаря чему познающий субъект осознаёт, что «в нем есть нечто божественное» [11, c. 3]. Для этого суфий дол- жен посвятить себя, свою жизнь познанию своего Я, выбрав «суфийский образ жизни» [11, c. 3]. Эту идею Ибн ал-Араби дополнил учением об «избранничестве» (вилайа), о том, что способностью к единению со Всевышним обладают лишь немногие люди – пророки и «избранные Богом» (авлийа’). Он переосмысливает концепцию о двух путях обретения боговдохновенного знания: через «пророчество» (нубувва) и «избранниче- ство», или «святость» (вилайа), формально закрепив превосходство пророчества над «избранничеством», поскольку пророки получают свое знание опосредованно (через ангелов), а «избранный Богом» получает свое знание от Бога. Лишь немногие входят в число таких «избранников Божьих» (авлийа’).

БУЗУРГИИ ТАЪЛИМОТИ ҲАКИМ НОСИРИ ХУСРАВ АЗ НИГОҲИ МАВЛОНО ҲОЗИР ИМОМ ШОҲКАРИМ АЛ ҲУСАЙНӢ ——————— «Гузашти як ҳазора на аз аҳаммияти Носири Хусрав коста ва на чароғи шеъри ӯро камфурӯғ кардааст. Ӯ ба эътило(бартарӣ) ва илҳомбахшии хеш идома медиҳад ва ба мо хотирнишон мекунад, ки мо худ сарнавишти худро рақам мезанем. Ҳамон тавр, ки ӯ гуфтааст, мо метавонем чун сафедоре бесамар бимонем ва метавонем роҳи худро бо шамъи хирад рӯшан намоем, зеро танҳо бо хирад аст, ки метавонем тамоми чуну чароҳоро дарёбем. Бидуни он, мо чизе ҷуз аз дарахтони бебар нестем. Дарси дигаре, ки аз ин ҳакими бузург фаро мегирем, ин аст, ки дар мадду ҷазри таърих «дониш сипаре дар баробари мушкилоти замон аст», «Он моро аз ранҷи ҷаҳолат мераҳонад ва оромишро дар рӯҳ мешукуфонад». ————— (Порчае аз суханронии Волоҳазрат Оғохони 4, Имоми Вақт, Мавлоно Шоҳ Карим Ал-Ҳусайнӣ дар маросими бунёдгузории Маркази Исмоилияи шаҳри Душанбе, 30-юми августи соли 2003). #ҲуҷҷатНосириХусрав

СИМОИ БАДАХШОН Як гурӯҳ донишҷӯёни фаъоли меҳандӯст, дар Телеграмм шабакаеро кушодаанд бо номи Симои Бадахшон. Ташкилкунандаи гурӯҳ ба мо чунин гуфт: «Мақсад аз кушодашавии ин шабака аз он иборат аст, ки манзараҳои зебо, ҷойҳои таърихӣ ва тамошобоби Бадахшонро ҳарчи бештар ба дӯстдорони фарҳангу таърих муаррифӣ намоем» Обуна шавед ба канали Симои Бадахшон: https://t.me/SimoiBadakhshon

СИМОИ БАДАХШОН Як гурӯҳ донишҷӯёни фаъоли меҳандӯст, дар Телеграмм шабакаеро кушодаанд бо номи Симои Бадахшон. Ташкилкунандаи гурӯҳ ба мо чунин гуфт: «Мақсад аз кушодашавии ин шабака аз он иборат аст, ки манзараҳои зебо, ҷойҳои таърихӣ ва тамошобоби Бадахшонро ҳарчи бештар ба дӯстдорони фарҳангу таърих муаррифӣ намоем» Обуна шавед ба канали Симои Бадахшон: https://t.me/SimoiBadakhshon