م. محمد حسناوي

هذا هو الطريق، دماء وشهداء، في سبيل إعلاء كلمة الله. رحم الله الشهداء، وتقبل صنيعهم في هذا الوقت المبارك. وما هذه الحياة الدنيا إلا أنفاس معدودة، وما نفعها إن لم تكن في سبيل الله. تقبلهم الله، وجعل دماءهم نوراً وهدى وعزيمة لإخوانهم من بعدهم.

اللهم أصلح حالنا، وانزع حب الدنيا من قلوبنا، واغفر لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، وأمتنا على ما ماتوا عليه.

جاء في صحيح البخاري ( باب من تأمر في الحرب من غير إمرة إذا خاف العدو ) أي جاز ذلك . ذكر فيه حديث أنس في قصة أخذ خالد الراية في يوم مؤتة بعد مقتل القادة الثلاثة. أي نص الشارع على جواز التأمرّ من غير مشورة المسلمين في حالات الاضطرار. والمجتمع في الحقيقة لم يمانع تحرير الشام ولا غيرها في القيادة العسكرية والحرب، ولا خرج في مظاهرات لأجل ذلك، وكل ما يريده هو تحرير المناطق واسقاط النظام وهو على استعداد للاصطفاف خلف أي قيادة قادرة على ذلك. (هذا بعيداً عن مناقشة حرمة التغلب وأثرها السلبي على المدى القريب والبعيد) ولذا البعض استدل بدليل في غير محلّه بقضية الاضطرار. فما خرج الناس لأجله هو تكريس مفهوم الدولة الأمنية بأدوات بعثية (اعتقال وتغييب وتعذيب) وإيجاد المعابر وفرض الجمارك والمكوس والضرائب على الناس وبين المناطق المحررة وحالة التغلب على المجتمع بإلغاء دور النقابات وإيجاد مجالس شورى شكلية غير فعّالة في اتخاذ القرار والمحاسبة والمشورة، ولم يخرج على الكيان العسكري وقاداته، بل ضمن مطالبه كان إعطاء الأولوية في الدعم لهم.

#الأفكار_الوردية "ما في الأدنى يحتاج قراءة أكثر من مرّة." لإعادة فهم الموضوع. النموذج الإلهي مثالي وهو يعطيك مبادئ وكلّيات كبرى صالحة لكل زمان ومكان، والتطبيق البشري محاولة مستمرة لتكييف النموذج وتطبيق هذه الكلّيات ضمن الواقع بالبوصلة والتوجيه القرآني. وباعتبار أن التطبيق بشري فسيشوبه الخطأ ولا بد. فإن طالب أحدهم أن يكون التطبيق مثالي فهذا بالفعل يتحدث بأفكار وردية. ولكن أن يتم شرعنة الأخطاء والواقع وأنه ليس من الممكن أحسن مما كان، حينها نحن ننتهج بوصلة مغايرة لشرع الله، ونحاول أن نوجد مقاربات واقعية بعيدة عن ما أمر الله بحجة ضرورات الواقع. يعني نحن أمام من يرى أن الواقع يحتاج قواعد وبوصلة بمقاربات بشرية، لأن البوصلة القرآنية لا تجدي والكلّيات والمبادئ الكبرى أفكار مثالية. ويتحجج بأمثلة تاريخية مشوهة كأن الأحداث التاريخية هي حجة. التاريخ وجد لتعلّم الأخطاء وتعلّم السنن والتقدم الأمام وليس لتبرير الواقع.

البعض يواجه مطالب الناس بألقاب: مثاليون، حالمون، أفكار وردية... إن كانت الدعوة إلى الشورى والعدل، وتوسيد الأمر إلى أهله، وإنهاء الظلم والتفرد والاستبداد، ورفع الضرائب والمكوس المفروضة على الناس؛ وغير ذلك من المطالب المحقة، مثالية؛ فنعم نحن مثاليون.. على كلٍّ، هذه الحيلة للتهرب أمام الحجج القوية للخصوم، وللالتفاف على مطالبهم معلومة مشهورة؛ وقد ذكرها آرثور شوبنهار في كتابه «فن أن تكون دائماً على صواب» تحت عنوان: "الجمع المهين" t.me/sroschd

{ قُلۡ یَـٰۤأَهۡلَ ٱلۡكِتَـٰبِ تَعَالَوۡا۟ إِلَىٰ كَلِمَةࣲ سَوَاۤءِۭ بَیۡنَنَا وَبَیۡنَكُمۡ أَلَّا نَعۡبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ وَلَا نُشۡرِكَ بِهِۦ شَیۡـࣰٔا وَلَا یَتَّخِذَ بَعۡضُنَا بَعۡضًا أَرۡبَابࣰا مِّن دُونِ ٱللَّهِۚ فَإِن تَوَلَّوۡا۟ فَقُولُوا۟ ٱشۡهَدُوا۟ بِأَنَّا مُسۡلِمُونَ } [سُورَةُ آلِ عِمۡرَانَ: ٦٤] الدعوة القرآنية في الاجتماع تقوم على الاجتماع على كلمة وفكرة وليس على رجل. والدعوة القرآنية متجددة أن يا قوم تعالوا نجتمع على كلمة سواء. وما يجمعنا أضخم بكثير مما يفرقنا.

لو كانت لي دعوة مستجابة لخبأتها لأهل غزة، أن يفرج عنهم ويهاك عدوهم وينصرهم نصرا عزيزاً مؤزراً. ونقول ذلك على استحياء من أنفسنا فهل بلغ بنا العجز أن ننصر اخواننا في غزة بالدعاء فقط!

المظاهرات كما سبق في الشرح انفجار مؤجل غير محسوب. يخرج في المظاهرات شتى أنواع الناس الصادقون وأصحاب المطالب المحقة والدهماء والغوغاء والمنافقون وأصحاب المنفعة والأجندة وأصحاب الثأر والحقد الشخصي. وهذا ما يجعل المظاهرات عادةً فيها خطر على المجتمع. وجود المشايخ وأهل العلم والعقلاء في مقدمة المظاهرات هو العاصم من هذا الخطر، بل وهو العاصم من أي صدام محتمل، ويجعل الوصول للحلول الممكنة والناجعة والنافعة لكل الأطراف أمراً ممكناً. يعني أن وجود هؤلاء يصب في مصلحة السلطة "الإصلاحية" بشكل مباشر ! وينحي الحلول الصفرية ويمكن الاجتماع بين مختلف مكونات المجتمع والسلطة على كلمة سواء. فجزى الله الشيخ المهدي على قيامه بهذا الثغر.

#أسئلة_الثورة_في_الذكرى_الثالثة_عشر هل فعلا ما يريده الشعب هو أفكار وردية؟ هل البحث عن الحكم الرشيد شيء من الترف؟ هل شرع الله شيء صعب التطبيق ، وهل التدرج في تطبيقه يتضمن ولا بد الجور والاستبداد؟ هل ضريبة الأمن تجاوز جهاز الأمن كرامة الناس وإرهابهم؟ هل لوحدة الساحة ضريبة؟ والاستبداد هو الثمن، وأن الشرعية هي للأقوى. وأنه قدر على الشعوب أن تختار دوما بين أهون الشرين؟ هل يظن البعض أن الوصول إلى ما أمر الله هو باتباع ما يخالف ما أمر به؟ ما هو تقييم المأسسة؟ هل نريد إدارات بأصغر شكل ممكن ويسهل حياة الناس وييسر معاملاتهم. وتبقى العسكرة والجهد العسكري رقم واحد. أم نريد إنشاء حكومات ومعابر وجهاز روتين ضخم، وبقذيفتين تشل المؤسسات التي قيدت الناس بروتينها؟ وحتى لا يفهم ما سبق على نحو خاطئ، في الحروب وخصوصا المماثلة لحالتنا وجود المؤسسات يجب أن يكون بأصغر ما يمكن وبأسلس ما ييسر حياة الناس ولا تنشغل القيادة بها. هل تعلم في بريطانيا تركوا أمر ادارة البلد للنساء أثناء الحرب العالمية الثانية؟ من يضمن أمن الناس؟ جهاز أمن قوي مسلط على الناس ويحكتر الجريمة ودولة متغولة تحتكر المكوس والضرائب لكن بشكل منظم؟ أم مجتمع عسكري قوي قادر على الوقوف في وجه اي عصابات وقادر على الوقوف في وجه تغول أي السلطة؟

هل سيأتي شخص أفضل؟ أين البديل؟ هناك اشكالية عميقة في هذا الطرح. وأتمنى أن تسعفني الكلمات لشرحها. المجتمعات الشرقية "كمجتمعنا" يتمركز حول فكرة الشخص الحاكم، وليس حول الحكم كمؤسسة. أي صلاح الحكم بصلاح الحاكم والعكس بالعكس. الرؤية الاسلامية والتي ندعو إليها تقوم على فكرة أن الحاكم ليس هو الرأس، بل الأمة هي من تتحكم به عبر أهل حلها وعقدها. فهو دوماً مساءل ومسؤول عن ما يفعل، وعند أي زلل الأمة مطالبة بالوقوف بوجهه وأطره على الحق وأمره بالمعروف. النظرية الفرعونية تقوم على فكرة الشخص الحاكم، الذي يقصي الجميع وما أريكم إلا ما أرى. وهو من يعين وجاهات المجتمع ومجلس شوراه ليصبح المجلس مجرد أتباع وحاشية قوتهم ونفوذهم مأخوذة من قوة الحاكم وليس من المجتمع. فهو بذلك من يتحكم فيهم ويتحكم بالمجتمع. ما نبغيه ونريده مجلس أهل حل وعقد من العسكريين وطلبة العلم والمثقفين من قدماء الثوار. وهم من يعين القائد، ومن هنا تنشأ وتتفعل المجالس الاستشارية في مختلف الاختصاصات السياسية والاقتصادية والشرعية التي تعين الحاكم في اتخاذ قراراته وتقوم الأخطاء. عندها لا ضير أن يأتي قائد أضعف بنواح معينة من سابقه، فهناك من يجبر هذه النواحي، فالقوة تأتي من النموذج ومن الاجتماع والاعتصام والتعدد، وليس بالفردانية. نريد تقوية المجتمع ومؤسساته بالدرجة الأولى، ليكون قادر على إدارة نفسه وتصدير الأناس الأكفاء لإدارته.

إن الاستبداد ليس أخفَّ الضررين، ولا خيْرَ الشرَّيْن، كما يحاول أن يقنعنا فقهاء السلاطين من الطُّمَّاع والمغفَّلين، بل هو أصل الفتنة وجِذْرها، والسبب المفضي إليها. إنه حرب أهلية مؤجَّلة، وبركان كامن مشحون بالدماء والأشلاء. فلتستعد الشعوب التي تفرِّط في الحرية، وتذعن للاستبداد، لجحيم الحرب الأهلية، عاجلا أو آجلا. لقد سكتتْ أمَّتُنا على الظلم السياسي زمنا طويلا، فهي اليوم تتطهَّر بدمائها من إثم السكوت على الظلم والركون إلى الظالمين. #الشنقيطي

مقال مفيد و ماتع #للشنقيطي #إعادة نشر أوراق الربيع (3).. الثورة وقاية من الفتنة 6/9/2016    لا يمكن فهم المزاج السياسي السائد في تراثنا، وموقفه السلبي من أي مسعىً للتغيير السياسي، إلا بالرجوع إلى الفتنة الكبرى في القرن الأول الهجري، وفهم ارتدادتها وآثارها العقلية والنفسية. فقد وضعت تلك الحرب الأهلية الدامية الأمة في مأزق الاختيار بين الخنوع للقهر السياسي أو الاندثار في الحرب الأهلية. وانتهت الحرب بصفقة عام الجماعة التي أَسَّست للتضحية بشرعية السلطة مؤقتا، أملا في تحقيق وحدة الأمة على المدى القريب، ثم استعادة الشرعية السياسية على المدى البعيد. لكن معادلة التضحية بالشرعية لصالح الوحدة تحكمت في الثقافة السياسية الإسلامية بعد ذلك، ولم تستطع الخروج منها إلى اليوم. لقد توسَّع أمراء الجوْر في تعريف "الفتنة" حتى أصبحت تشمل كل موقف ناقد أو ناصح، يرفض السير في ركاب الظلمة ويستبشع ظلمهم. كانت الفتنة الكبرى مدخلا للانتقال من منظومة أخلاقية هي قيم التعاقد السياسي الإسلامية، إلى منظومة قيمية مغايرة تماما هي قيم التملُّك والقهر، وذلك ما عناه مالك بن نبي بالانتقال من "جو المدينة" إلى "جو دمشق" (مالك بن نبي، شروط النهضة، 47). فلم يكن انتقال مركز الدولة الإسلامية من المدينة إلى دمشق انتقالا جغرافيا فحسب، بل كان تحولا أخلاقيا شاملا، من قيم الخلافة إلى قيم الملك. لكن للانتقال الجغرافي دلالته أيضا، فما كانت قيم الملك لتجد لها جذورا في مهد الإسلام حيث وُلدت وترعرت دولة النبوة والخلافة الراشدة، وإنما كانت دمشق وبغداد -حيث ورث المسلمون فيها التقاليد الامبراطورية البينزطية والساسانية- هما المؤهلتان لاستضافة ذلك الانحراف في القيم السياسية. وحينما تكشَّف أن التنازل عن الشرعية السياسية عام الجماعة لم يؤد إلى رجوع أمر الجماعة إليها بعد موت معاوية، بل تم استغلاله لبناء واقع دائم يخذل قيم الإسلام السياسية، ويتأسس على الوراثة والغلبة، انفجرت أرجاء العالم الإسلامي ثورات دامية، تسعى إلى إحياء القيم السياسية الإسلامية، واسترداد الخلافة الراشدة. ومن تلك الثورات: ثورة الحسين بن علي ضد يزيد بن معاوية. وقد ثار الحسين "غضبا للدين وقياما بالحق" حسب تعبير ابن العربي (العواصم، ص 237). ومنها ثورة أهل المدينة الذين "قاموا لله" حسب تعبير الذهبي (سير أعلام النبلاء، 4/37)، وقاد هذه الثورة الصحابي عبد الله بن حنظلة، والتابعي عبد الله بن مطيع. ومن ثورات القرن الأول الهجري أيضا ثورة الصحابي عبد الله بن الزبير الذي نجح في جمع السواد الأعظم من الأمة إلى جانبه، وكان هو وأصحابه "يرون الأمرَ شورى" (تاريخ الطبري 4/494) أي أنهم كانوا يحملون مشروعا سياسيا مناقضا لمشروع المُلْك الجبري والتسلط القهري. ومنها ثورة التوابين بقيادة الصحابي سليمان بن صرد، وثورة الفقهاء بقيادة عبد الرحمن بن الأشعث. لكن فشل تلك الثورات في استرداد الخلافة الراشدة زرع تشاؤما دفينا في الضمير المسلم حول أي جهد للإصلاح السياسي مهما يكن متعيِّنا. وكان للفظائع التي ارتبكها أمراء الجور، أمثال يزيد بن معاوية، وعبيد الله بن زياد، والحجاج بن يوسف، أثر كبير في تعميق هذا التشاؤم. ومن تلك الفظائع ذبح آل البيت النبوي في كربلاء، واستباحة المدينة المنورة في وقعة الحَرَّة، وإحراق الكعبة في إخماد ثورة ابن الزبير، حيث "احترق البيت [الحرام] زمن يزيد بن معاوية، حين غزاها [أي مكة] أهلُ الشام" (صحيح مسلم 2/970). وزاد من هذا التشاؤم سوءُ صنيع بعض المعارضين السياسيين، مثل الخوارج الذين استباحوا المجتمع كله بحجة تخليصه من الجور السياسي، كما تفعل بعض جماعات السلفية الجهادية اليوم التي تجرَّدت من الفقه الشرعي والحكمة السياسية، فانتقلت من الخروج على الحاكم الظالم إلى الخروج على الشعب المظلوم(مع بعض التحفظ على هذه العبارة ). يتبع .. @mohammed_hasnawe

#الجزء_الثاني وفيه العديد من الدروس التي يجب الاستفادة منها . كل ذلك جعل الخوف من الفتنة هاجسا مرَضيا، وكابحا نفسيا، يستبطنه العقل الفقهي الإسلامي الذي ضحَّى بالشرعية حفاظا على وحدة موهومة تتأسس على القهر، ويا لها من صفقة خاسرة، أدرك الدكتور رضوان السيد عواقبها، وعبَّر عنها بالقول: "إن قضية الوحدة، وهي قضية الإسلام نفسه، لا يمكن أن تنفكَّ أو تنفصل عن قضية الشرعية [السياسية]... ففقْدُ الشرعية يقود إلى فقْدِ الوحدة، وخسرانِ قضية الإسلام كله على المدى الطويل." (رضوان السيد، الأمة والجماعة والسلطة، 143). لقد توسَّع أمراء الجوْر في تعريف "الفتنة" حتى أصبحت تشمل كل موقف ناقد أو ناصح، يرفض السير في ركاب الظلمة ويستبشع ظلمهم. وكان السفَّاح الحجاج بن يوسف -ولا غرو- رائد هذا التعريف المتوسع للفتنة، فضمَّنه "النَّجْوى" التي قد يتناجاها الرعية فيما بينهم، و"الشكوى" من ضياع حقوقهم، و"الخطابة" المعبِّرة عن همومهم! يقول الشيزري: "كتب عبد الملك بن مروان إلى الحجَّاج بن يوسف أنْ صِفْ لي الفتنة حتى كأني أنظر إليها. فكتب إليه الحجاج: إن الفتنة تَلْقَحُ بالنَّجْوَى، وتُنْتِجُ بالشَّكْوَى، ويقوم بها الخطباء، وحصارُها بالسيف." (الشيزري، المنهج المسلوك في سياسة الملوك، 559). وقد سار كثير من السلاطين وفقهائهم على نهج الحَجَّاج بن يوسف في تعريف الفتنة تعريفا متوسعا، حتى رأينا في أيامنا هذه من يعتبر المظاهرات السلمية فتنة، والكتابة الناقدة للظلم السياسي فتنة، وحتى النصح العلني للحكام فتنة!! لكن عبرة أربعة عشر من تاريخ الإسلام تدل على أن لا فتنة أعظم من الاستبداد. وقد أدرك ذلك الشهيد الحسين بن علي حينما كتب إلى معاوية مرة قائلا: "ولا أعلم فتنة أعظم من ولايتك أمر هذه الأمة" (ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 14/206). كما أدرك اثنان من فقهاء السياسة المسلمين أن الاستبداد والحيف السياسي هما أصل الفتنة ومصدرها. أولهما هو ابن تيمية الذي كتب معلقا على الآية الكريمة "واتقوا فتنة لا تصيبنَّ الذين ظلموا منكم خاصة" (سورة الأنفال، الآية 25): "إن الظالم يَظلمُ، فيُبتَلَى الناس بفتنة تُصيبُ من لم يظلم، فيعجز عن ردِّها حينئذ. بخلاف ما لو مُنع الظالم ابتداءً، فإنه كان يزول سبب الفتنة." (ابن تيمية، منهاج السنة، 3/323). إن الاستبداد ليس أخفَّ الضررين، ولا خيْرَ الشرَّيْن، كما يحاول أن يقنعنا فقهاء السلاطين من الطُّمَّاع والمغفَّلين، بل هو أصل الفتنة وجِذْرها. والثاني فهو الفقيه السياسي المعاصر عبد الرحمن الكواكبي الذي لاحظ أن "الاستبداد قد يبلغ من الشدة درجة تنفجر عندها الفتنة انفجارا طبيعيا." (الكواكبي، طبائع الاستبداد، 180). وهكذا أدرك ابن تيمية والكواكبي بفقههما الشرعي وذكائهما السياسي أن أصل الداء هو الظلم السياسي، وأن الأخذ على يد الحاكم الظالم ابتداءً هو الذي يقي المجتمعات من الفتن الاجتماعية والحروب الأهلية. إن الفتنة في الاصطلاح القرآني هي "إيذاء المؤمن لمنعه من اعتقاد ما يراه الحق، أو من الاستمرار عليه." (أبو زهرة، زهرة التفاسير، 6/3127). فدفْع المظلوم لجور الظالم ليس فتنة، وقتال الشعوب للحكام الذين يقتلونها ليس فتنة، والثورة ليست فتنة، بل هي الوقاية منها والعلاج. والقتال الشرعي هو العاصم من الفتنة، السادُّ لأبوابها، طبقا لصريح النص القرآني: "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة" (سورة الأنفال، الآية 39). إن الاستبداد ليس أخفَّ الضررين، ولا خيْرَ الشرَّيْن، كما يحاول أن يقنعنا فقهاء السلاطين من الطُّمَّاع والمغفَّلين، بل هو أصل الفتنة وجِذْرها، والسبب المفضي إليها. إنه حرب أهلية مؤجَّلة، وبركان كامن مشحون بالدماء والأشلاء. فلتستعد الشعوب التي تفرِّط في الحرية، وتذعن للاستبداد، لجحيم الحرب الأهلية، عاجلا أو آجلا. لقد سكتتْ أمَّتُنا على الظلم السياسي زمنا طويلا، فهي اليوم تتطهَّر بدمائها من إثم السكوت على الظلم والركون إلى الظالمين. #الشنقيطي @mohammed_hasnawe

المظاهرات عبارة عن قنبلة مؤقتة بتوقيت غير معلوم. قد تنفجر القنبلة بأي لحظة، الجميع يعلم بحتمية انفجارها، والشعلة أو (ما نسميه الحدث المحفز الذي يشعل الأمور) قد تكون تافهة.. (وهذا جواب عن سؤال لماذا خرجت المظاهرات الآن، ولم تخرج في حدث كان أولى أن تنفجر المظاهرات في سياقه) نستطيع أن نناقش باستفاضة عن أن السياق الغير مناسب، والوضع لا يتحمل انتفاضات شعبية، نستطيع أن نورد الكثير من الأمثلة عن من يريد أن يمتطي المظاهرات ويستغلها. نستطيع أن نتحدث بلغة العقل عن مئات السلبيات. لكن كل هذا النقاش في غير محله. لأننا لم نناقش جذر المشكلة، فالجميع كان يعلم بحتمية انفجار المظاهرات، ومع ذلك ما رأينا سوى مزيد من الاحتكار السياسي والاقتصادي والاجتماعي من قبل سلطات الأمر الواقع. كما أن المظاهرات في حقيقتها انتفاضة شعبية لا تنظر إلى المآلات بل تبحث عن الأحلام الكبيرة.. مظاهرات سوريا بالأخص ذات تجربة عميقة وطويلة، وكلمة اصلاحات كلمة سلبية في ابجديات الثورة السورية.

#بيان #المجلس_الإسلامي_السوري بشأن المظاهرات في المناطق المحررة Facebook: https://bit.ly/3Ix7Fl8 Twitter: https://twitter.com/syrian_ic/status/1766801057261240740 Website: https://sy-sic.com/?p=9620

في أول ليلة من ليالي هذا الشهر المبارك، نهنئ الأمة الإسلامية جمعاء بقدوم شهر الطاعات والعبادات، شهر الغفران والعتق من النيران، شهر الدعوة والدعاء والجهاد. اقترنت آيات الصيام بآية عظيمة { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌۖ أُجِیبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِۖ فَلۡیَسۡتَجِیبُوا۟ لِی وَلۡیُؤۡمِنُوا۟ بِی لَعَلَّهُمۡ یَرۡشُدُونَ } شهر الدعوات المجابات بإذن الله. يارب خفف عن أهل غزة واجبر مصابهم وانصر مجاهديهم وطيّب ثرى شهداءهم، واشفِ جرحاهم. يارب إننا كأمة خذلناهم، وما يضرهم خذلاننا وأنت معهم. اللهم كن لهم ناصراً ومعيناً.

.

#مقال بعنوان "كلمة سواء" "التحديات المرحلية ونقطة الالتقاء" يتلخص المقال في أربع : 1- الهدف الأول وضع جميع الطاقات الثورية في المحرر والمهجر في بوتقة واحدة واستثمارها في حربنا ضد عصابة الأسد. 2- عدم إهدار الطاقات في حروب بينية عبثية، سواء بين أطراف الثورة، أو بين المجتمع والسلطة، وإنهاء حالة التفكك الداخلي. 3- محاولة الوصول مع السلطة لاتفاق وعقد يقيدها ويقوي في المجتمع مؤسسات تستطيع دفع أي فساد قد يصدر من السلطة، ومساءلتها، مقابل إعطاء الشرعية لها ودعمها على كافة الأصعدة. 4- التفرغ للإصلاح التربوي والفكري والذي من خلاله ينتقل الإصلاح إلى دائرة السلطة بالعدوى بطبيعة الحال.

مقال، أو دعني أقول مقاربة كتبتها من سنتين ونصف تقريباً تحاول أن تجد نقطة التقاء وسط ما بين المجتمع وما بين سلطة الأمر يخرج بها الجميع فائز. ربما تغيرت الكثير من المعطيات، ولكن الأسس تقريباً هي. عدا عن أننا بدأنا نقطف ثمار ما زرعناه. ما زلت أرى أن الأولوية هي صب الجهود جميعها في بوتقة واحدة ضد نظام الأسد. وهذا ما يتأتى بتقييد السلطة وتقوية مؤسسات المجتمع ونقبائه وما ينتج عنه من تفعيل للمساءلة والرقابة الاجتماعية الفعالة.

#مقال بعنوان "كلمة سواء" "التحديات المرحلية ونقطة الالتقاء" يتلخص المقال في أربع : 1- الهدف الأول وضع جميع الطاقات الثورية في المحرر والمهجر في بوتقة واحدة واستثمارها في حربنا ضد عصابة الأسد. 2- عدم إهدار الطاقات في حروب بينية عبثية، سواء بين أطراف الثورة، أو بين المجتمع والسلطة، وإنهاء حالة التفكك الداخلي. 3- محاولة الوصول مع السلطة لاتفاق وعقد يقيدها ويقوي في المجتمع مؤسسات تستطيع دفع أي فساد قد يصدر من السلطة، ومساءلتها، مقابل إعطاء الشرعية لها ودعمها على كافة الأصعدة. 4- التفرغ للإصلاح التربوي والفكري والذي من خلاله ينتقل الإصلاح إلى دائرة السلطة بالعدوى بطبيعة الحال.

#ترفيهي بمناسبة المظاهرات، اذا حدا من القيادات بده كتب مكيافلي وغوستاف لوبون متوفر pdf 😅

هل تعرف الفرق بين التعاطف والتفهم؟ التعاطف، أن تتعاطف مع الشخص أي تنفعل معه ولو كنت مكانه لفعلت نفس ما فعل. التفهم، أن تستوعب دوافع ما فعله الشخص، ولكن لا يعني أن تفعل ما فعله لو كنت مكانه. أنا أدعو الجميع أن يحاولوا استيعاب دوافع الآخرين، ف نبالة الدوافع تجعلك تغير نظرتك بمخالفك. والعكس بالعكس حتى لو كان بصفك.

العدل جذر كل القيم، وجذر القيم السياسية الاسلامية، أحد غايات خلق الإنسان ((وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط)) الكرامة، القيمة الوجودية التي حفظها الله عز وجل لجميع البشر ((ولقد كرمنا بني آدم)) مفهوم السلطة في الإسلام، القائم على الهرم المقلوب، الأمة هي السلطة وهي من تتحكم بحكامها، والحاكم أجير عند الأمة، تعطيه الأمة الصلاحيات ليقوم بما أمر الله به وييسر حياة الناس. هذه المفاهيم هي التي خرجنا لأجلها وهي ما نريد ونبغي ونطمح ونعمل لأجله.

أكثر ما أضرت به سلطات الأمر الواقع في جميع مناطق المحرر هو فقدان الإيمان بمكتسبات الثورة. ولسان الحال، ليس هذا ما طمحنا ودفعنا دماءنا لأجله.

هل تعرف من يقطف ثمار أي ثورة؟ ليس الانتهازي والمنافق بل الأكثر جاهزية بتصرف عن د.جاسم سلطان دعوة للصادقين أن يكونوا فعّالين، الحياة ليست ظالمة، تأخرهم هو ما يجعلها كذلك. ومهمتهم هي جعلها أكثر عدلاً. { لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلَنَا بِٱلۡبَیِّنَـٰتِ وَأَنزَلۡنَا مَعَهُمُ ٱلۡكِتَـٰبَ وَٱلۡمِیزَانَ لِیَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلۡقِسۡطِۖ)

صراعات السلطة في الماضي لم تكن تؤثر على المجتمع بشكل كبير .. ولم يكن تغير العائلة الحاكمة يؤثر في بنية المجتمع. الدولة الحديثة تغولت بشدة في مختلف مناحي الحياة لمرحلة علّق الطغاة فيها مصير زوالهم بدمار بنية المجتمع. إزالة الطاغية تساوي تهديد أمن المجتمع. ويصبح الخيار دوماً بين السيء والأسوأ، ويصبح الفقه يدور لتكييف أهون الشرّين.

الثمن الكبير الذي دفعناه نستحق عليه أكثر من هذا بكثير الله يصلح الحال 😞

#نحو_طوفان_الأمة_الواحدة بذكرى مرور مئة عام على انتهاء الخلافة، أعظم ما خسرناه هو القتال بنظام الأمة الواحدة، أن نقاتل كأمة. مفهوم الخلافة ليس مجرد شخص يحكم جميع المسلمين، بل يقصد به أمة واحدة معتصمة خلف غايات واحدة ومصلحة واحدة وتقاتل كجسد واحد. وكل الدول القطرية القائمة على الوطنية المصطنعة والولاء داخل الحدود المرسومة بالمسطرة التي شكلها ورسمها الاحتلال الاجنبي كانت دول فاشلة وعدو حكوماتها الأول هو شعوبها وغايتها الأولى سحق هذه الشعوب ونهب خيراتهم. وما زلنا نقطف ثمار الفشل من هذه الدول والحدود المصطنعة.

المساعدات المرمية بالطائرات نوع من الابتزاز والإذلال لأهل غزة وهو إمعان مضاعف في الحصار.

ما يجب على الجميع العمل عليه: الغاء المعابر بين المناطق المحررة، المعبر الذي يعتبر جريمة بحق المجتمع الثوري. عدم مشاركة السلطة ومن حولها بالتجارة. إعادة تعريف مفهوم السلطات الأمنية، لتكون حامية للمجتمع لا مصدر رعب له، سلطات أمنية موجودة لتحمي المجتمع لا لتحمي السلطة، وما يتبع ذلك من إخراج لكل شخص غير محكوم وكل سجين سياسي وكل سجين رأي من السجون الأمنية. تقديم من أفتى ومن سمح بتعذيب مشابه لمسالخ الأسد للقضاء. توجيه الطاقات نحو إنشاء مجتمع ذا بنية اجتماعية وعسكرية قوية قادرة على إبراز كوادرها لتقود هذا المجتمع نحو الأهداف المنشودة.

#قبل_قليل.. من وسط إدلب كلمة الشيخ عبد الرزاق المهدي وبيان مطالب الشعب..

أحد الأخوة الأفاضل كان يقول لي البارحة: مجالسنا باتت جميعها تبريرية! أضيف على ذلك مصيبة نرتكبها, وهي تلمس الحكمة في الأخطاء التي ارتكبناها !!

من عادة العقلاء في الملمات الكبار تَلمّس النصح من أصحاب العقول وكبراء الناس، والاسترشاد بآرائهم ونصحهم، وليس دعوتهم لسماع تبريرات غير مقنعة تُملى عليهم، مع غياب الرؤية في الحل، أو وضع استراتيجية للإصلاح!!! https://t.me/Bassamsa

طليعة الثورة وصدى البكاء لجيل الثمانينات والتسعينات .. فقط .. مع تقديرنا لتضحيات الجميع. التوق للحرية، تستحضر، أيها الصديق، نداءات الحرية المسكرة حد البكاء. نعم، بكاء.. بكاء على الأرواح العديدة التي فقدناها خلال رحلتنا الطويلة. هل تتذكر، يا صاحبي، مظاهرات دمشق العاصمة وضواحيها المنسية؟ أتتذكر، يا صديقي، مظاهرات الجامعة وأحياء حلب والمحافظات وأصواتنا الشجية؟ في كل عام جديد لا نحتفل في عيد الثورة، بل نبكي، نبكي على أشياء كثيرة. ربما نبكي لأن أصدقائنا رحلوا دون أن يصحبونا. بعد عهد المظاهرات، طالت شعورنا وذقوننا، صدق يا صاح ليس الموضوع مرتبط بتيارات ظهرت .. أبداً .. كان الأمر أن شعرنا بالنهاية ولم نعد نهتم بأشياء كثيرة .. كنا ننتظر النهاية فحسب .. قاتلنا .. نزفنا .. دفنّا ..فقدنا أجزاء من شخوصنا وأرواحنا .. لكن رحل الكثيرون .. و لم نرحل .. بقينا .. استيقظنا بعد عمر لنجد أنفسنا أيتام الثورة، تأخرنا في بناء حتى أسرنا ونسينا أن نعمر مستقبلنا. مستقبلنا الذي ربطناه في الحرية المنشودة فقط. جلسنا بعدها على حافة الطريق نشاهد مسير الزمن وتطور الأحداث وبناء فيدراليات ومؤسسات وحكومات.. نضحك .. نبكي .. لا ندري .. لكن لم نستطع أن نكون جزءاً من المشهد.. أًصبحنا يا صاح شيوخاً في ربيع العمر .. صدقني بتنا نضحك من كل ما يحدث من حولنا، معابر، ضرائب، روتين الحكومات المقيت، منظومات مخابرتية، مغيبين في السجون بلا محاكمات، فسافيس، حيتان أموال .. نضحك .. ضحكة من فقد الشعور بلذة الحياة. لكن حينما استقبلنا خبر وفاة أحدهم تحت التعذيب ..لم نضحك .. بكينا .. بكينا كثيراً .. يا صديقي.

كانت جبهة النصرة في يوم الأيام مستعدة أن تفني فصائل كاملة لأجل عنصر يُقتل تحت التعذيب على يد فصيل ما. والله إننا لنرى عجباً، سجون المفترض أنها ثورية يموت فيها مسجونين ظلماً، وتحت التعذيب !!

إن الذي نراه في غزة مع عجز الناس عن إيقافه أو التخفيف منه يدلنا على أننا نعاني من أمراض مستعصية متمكنة، وهذه لحظة يجب التوقف أمامها مليا وطويلا.. لقد حان الوقت واشتدت الحاجة إلى علماء ربانيين، يخرجون من جزئيات المسائل إلى كلياتها، ومن فروعها إلى أصولها، ومن تهويمات المشابهة بينها وبين ما كان في الحال القديم إلى الحقائق المخفية تحت أطنان الزيف والتزيين.. من ذلك مثلا: - النظر إلى الدولة في صيغتها المعاصرة باعتبارها سجن يقيد الناس، ويسيطر على كل حياتهم، ويتدخل في أدق شؤونهم: زواجهم وطلاقهم وتعليمهم وثقافتهم وأموالهم وأملاكهم وحتى حركتهم في الشارع.. ويمنعهم عن أدنى انفعال فطري مع إخوانهم المذبوحين؛ فيمنعهم على النجدة والنصرة وعن التبرع والتطوع وحتى عن الكلام والملام. - النظر إلى النقود باعتبارها صكوك استعباد وقيود لصالح الدولة ومن ورائها نظام عالمي، فإنها مجرد أوراق أصدرتها الدولة واكتنزت مقابلها الذهب والفضة، ثم لا تزال تنقص قيمة الورق حتى تنهار، ولا يستطيع الإنسان استرداد أمواله ولا الحفاظ على قيمة مجهوده.. لتذهب حقيقة الثروة إلى رجال الدولة فينفقونها على قصورهم وشهواتهم وملذاتهم، وإلى أسيادهم من طابعي ورقة الدولار ليزيدوا بها من تسلحهم وتضخم قوتهم فينعكس هذا مزيدا على سيطرتهم علينا واحتلالهم إيانا. - النظر إلى الجيوش وأجهزة الأمن المسماة بالوطنية باعتبارها حاميات أجنبية في بلادنا: فإنها أجنبية في مناهجها وقيمها وتدريبها وتسليحها ومهماتها وحروبها، وفي طريقة تصورها وفلسفتها للعدول والصديق.. تدل على هذا حقائق واقعهم وتاريخ حروبهم وطبيعة أخلاقهم وسلوكهم تجاه العدو، وسلوكهم في المقابل تجاه الناس. - النظر إلى أجهزة الإعلام المعاصرة لا باعتبارهم مبتدعة، بل باعتبارهم زنادقة من شر الزنادقة، ينشرون الانحلال الأخلاقي والإباحية والإلحاد والأفكار المسمومة المناقضة لأصول الدين، والطاعنة في أحكامه وفي رموزه: النبي والصحابة والتابعين وأئمة الفقه والحديث وأهل العلم والزهد والصلاح من الأولين والآخرين. والحديث هنا عن الجمع والراية والمعسكر لا عن أفراد الناس.. حتى لا يدخل جاهل أو غافل مماحك. هذه المعاقد الكبرى التي تسيطر على حياتنا: السياسة والقوة والمال والإعلام.. ستجلب وراءها سيولا من مسائل الأصول والفروع فيها وفي غيرها.. واستمرار الجهل والغفلة بها سيجلب لنا في كل حين أمثالا لا متناهية من غزة وأشباه غزة.. إن هذه المحارق التي نراها ولا نملك أن نتحرك إزاءها لتثبت لنا أن الجرح عميق وأن الفساد شديد وأن الداء متمكن. ولا يتوقف الأمر هاهنا على العلماء وحدهم، وإن كانوا هم قاطرة الحركة، ولكنه يشمل كل مسلم بما يمكن أن يفعله.. وقد ينطق العالِم بالحق فيدفع ثمنه، ثم لا يجد من الإعلاميين -المسلمين!!- من يوصله وينشره، وقد لا يجد من أهل المال من يدعمه ويُثبِّته أو حتى ينفق على أهله من بعده إذا مات أو سجن لأجل كلمة الحق... إلخ! ليس العلماء وحدهم من يُطالَبون بخرق السقوف وإلقاء أنفسهم في الحتوف، ثم يجلس الناس للفرجة عليهم.. كل إنسان يعرف -بطبيعة مكانه وقدراته وموهبته- ماذا يجب عليه أن يفعل، وأي سقوف يجب عليه أن يخرقها أو يمسها.. {وكلكم آتيه يوم القيامة فردا}. لحظة المذابح التي نراها الآن، وهذه المشاهد التي لا نطيق رؤيتها ولا نتحمل سماعها (فكيف بمن يعانيها؟!!!!!) كافية ليشعر بالعار كل من قصَّر في مواجهة الطغاة الذين يحبسون الآن أمة مليارية عن إنقاذ إخوانهم المذبوحين أمامهم!!

#طوفان_الأقصى والله، وأحلف يقيناً، لو أتيح للناس أن تهاجر لنصرة غزة، لرأيت الزحف بالملايين. الأمة ليست غافلة، الأمة مسجونة مسلسلة. ونحتاج طوفاناً ضخماً ضد كل من يسلسلها. اللهم غزة ..

َ أبي قضى شهيداً بإذن الله.. قدّر الله أن يُصاب والدي بجلطة دماغية قبل 7 سنوات أقعدته تماماً عن الحركة، وأصبح من يومها طريح الفراش، وتقلبت حالته الصحية على فترات بين تحسُّن وتدهُور. طيلة تلك السنوات كنت وإخوتي وأخواتي وعلى رأسنا أمي الحبيبة الصابرة ملازمين تماماً لوالدي ليلاً ونهاراً، نقسّم أيام الأسبوع بيننا للسهر على راحته ليلاً، والاهتمام بشؤونه نهاراً.. في آخر عامين استقرت حالة والدي إلى حد كبير مع ضبط علاجه وغذائه بشكل خاص، ومع استمرار تلقيه العلاج الطبيعي منذ الأيام الأولى لمرضه، واستمرار عرضه على الأطباء المختصين. منذ بدأت حرب الإبادة على غزة وبدأ الحصار الوحشي المشدد على مدينة غزة وشمالها، بدأت الحالة الصحية لوالدي بالتدهور، في ظل حرب التجويع والتعطيش التي يشنها العدو النازي على المنطقة الشمالية للقطاع. ومع اشتداد وطأة الحصار وحرب التجويع ازدادت الحالة الصحية لوالدي سوءاً في ظل عدم القدرة على توفير الأدوية والعلاجات الخاصة، وعدم القدرة على الحصول على الطعام اللازم لحالته، وصولاً إلى انعدام القدرة على الحصول على أي نوع من أنواع الأطعمة، إلا ما ندر. ارتقى والدي شهيداً "بإذن الله" بسيف الحصار والتجويع صابراً محتسباً، شأنه شأن الكثييير من كبار السن الذين يُقتلون ظلماً وقهراً بسيف التجويع والحصار، بينما يقف ملياري مسلم متفرجين على قتلنا وجوعنا وحصارنا! اللهم إنا نشكو إليك ظلم اليهود وخذلان المسلمين.. اللهم فرج عن شعبنا في غزة ما هم فيه، اللهم اجبر كسرهم، وتولَّ أمرهم، وأحسن خلاصهم، واحقن دماءهم، وأطعم جائعهم، واكسُ عريانهم، ودفّئ بدف رحمتك برد أجسادهم وقلوبهم. اللهم لا يُهزم جندك، ولا يُخلف وعدك، ولا إله غيرك. T.me/a2qanita1