Conatus

“The weak often have revolutionary sentiments; they think they would be well off if they were not ruled, and fail to perceive that they can rule neither themselves nor others.” — J.W. Goethe (Maxims & Reflections, §216)

"Orpheus in the Underworld" by Louis Jacquesson de la Chevreuse (5 March 1839 - 10 December 1903).

Night and Music. — It was only at night time, and in the semi-obscurity of dark forests and caverns, that the ear, the organ of fear, was able to  develop itself so well, in accordance with the mode of living of the timid — that is, the longest human epoch which has ever yet existed: when it is clear daylight the ear is less necessary. Hence the character of music, which is an art of night and twilight.

The Painter’s Honeymoon by Frederic Leighton (English, 1830-1896).

شيء آخر هي الحرب، إنني ذو مؤهلات حربيّة بطبعي، شن الهجوم هو إحدى غرائزي. أن يكون المرء قادرًا على المعاداة، أن يكون عدوًا، فذلك يتطّلب التمتع بطبع صلد، وعلى أيَّ حال فإن ذلك الأمر مقترن بكل طبيعة قوية، إذ هذه الأخيرة تحتاج دائمًا إلى مقاومة ولذلك تبحث لها عن مقاومة: النزوع العدوانيّ ينتمي بالضرورة إلى القوّة، كما تنتمي مشاعر الضغينة والنزوع إلى الإنتقام إلى الضعف. فالمرأة مثلًا ذات نزوع انتقامي وهو أمر مرتبط بضعفها، تمامًا مثل حساسيتها تجاه بؤس الآخرين. إنّ قوّة المهاجم العدوانيّ تجد في الخصم الذي تحتاجه نوعًا من المقياس؛ وكل عملية نموّ تعبر عن نفسها في البحث عن خصم عنيف أو في مشكل عويص، وإن فيلسوفًا ذا طابع حربيّ يستفزّ أيضًا المسائل للمنازلة.

“War, on the other hand, is something different. At heart I am a warrior. Attacking belongs to my instincts. To be able to be an enemy, to be an enemy — maybe these things presuppose a strong nature; in any case all strong natures involve these things. Such natures need resistance, consequently they go in search of obstacles: the pathos of aggression belongs of necessity to strength as much as the feelings of revenge and of rancour belong to weakness. Woman, for instance, is revengeful; her weakness involves this passion, just as it involves her susceptibility in the presence of other people's suffering. The strength of the aggressor can be measured by the opposition which he needs; every increase of growth betrays itself by a seeking out of more formidable opponents — or problems: for a philosopher who is combative challenges even problems to a duel” — F.N, Ecce Homo, Why I Am So Wise, &7.

كُسر قلبُ السماء، علانيةَ ‏ومن بناتِ شقوقه صُبَّ نور الله ‏سائلٌ صلبٌ، مبشرٌ منذرٌ محذرٌ قاسٍ دافئٌ ‏تماماً كما يجبُ على الكسرِ الأشهرِ أن يكون ‏اِستيقظَ الجوعُ قبل الفقيرِ ‏وغنّى الديكُ بركات الصباح كفّت الفزاعةُ عن العويل ‏والعويلُ عن الفزع ‏وتجمد خصرُ سنبلةٍ ‏في نشوةِ رقصتها ‏باحثاً عن الطرب ‏عاد الصوتُ للصورةِ\أصبح للصورةِ صوتٌ ‏اُصيبت الألوانُ بالعمى ‏وصفّق غرابٌ للصدى ‏مضيفاً لكلّ هذا العبثِ معناهُ الأول أسرفوا بالنورِ عند النوافذِ ‏وأسرّة العاشقين وأبواب المساجد ‏وتركوا شُرفتي، والظلماتْ، ‏وطريقَ التائهين، ومنارةَ اللاأحد ‏واللامكان جافٌ ‏ويخلو من الله ‏كنتُ ‏وكان الجميع ‏بقيتُ ‏وبقيَ الجميع ‏عطشى -عندي- لم يروَ أحد ‏ماذا فعلت يا آدم ‏حتى كسرت قلب السماء.

يكف المرء عن حبّ معرفته بالقدر المطلوب حالما يُشرك الآخرين فيها.

"As to exposing or rearing the children born, let there be a law that no deformed child shall be reared; but on the ground of number of children, if the regular customs hinder any of those born being exposed, there must be a limit fixed to the procreation of offspring, and if any people have a child as a result of intercourse in contravention of these regulations, abortion must be practised on it before it has developed sensation and life; for the line between lawful and unlawful abortion will be marked by the fact of having sensation and being alive." Aristotle, Politics 7.16

- أن نفكّ النفس البشرية يومًا ما من كُل عُراها حتى تصدّع وتخرج عن طورها، أن نُغرقها في الذُعر والصقيع واللظى والشغف، بحيث تفلت، كما بصاعقة، من كل صغائر الأمور التي تدفع على الشعور بالضيق والانقباض وتُعكر المزاج: أية سبل تقود إلى هذه المرامي؟ وأي منها هي الأكثر أمنًا؟... في واقع الأمر، كل العواطف الكبيرة لها قدرة ما على ذلك، شريطة أن تتفجر بغتًة، أكانت غضبًا أو خوفًا أوشهوًة أو ثأرًا أو أملًا أو نصرًا أو يأسًا أو قساوة؛ وبالفعل فإن الكاهن النُّسُكي قد أخذ في خدمته، دونما حرج يُذكر، كلَّ رهط الكلاب المتوحشة التي في الإنسان وتارة يطلق هذا وطورًا يُطلق ذاك، ودومًا من أجل هدف بعينه، أن يوقظ الإنسان من حزنه الطويل، أن يردّ ألمه الدفين وبؤسه المتردّد على أعقابه ولو لبعض الوقت، وذلك على الدوام تحت تأويل و"تبرير" ديني. كل تهييج للمشاعر من هذا النوع سوف يدفع المرء ثمنه لاحقا، ذلك أمر يُفهم من نفسه؛ إنه يجعل المريض أشد مرضًا-: ولهذا السبت فإن هذا النوع من دواء الألم، متى قيس بالمقاييس الحديثة، هو نوع "مذنب". وعلى ذلـك فإن على المرء، حتى يكون منصفًا، أن يؤكد خصوصًا على أنه قد تم استخدامه بـضمير نقي، وأن الكاهن النُّسُكي قد أمر به بناء على إيمان عميق بجدواه، بل باعتباره شيئًا لا غنى عنه، - بل أنه أمام الشقاء الذي خلقه قد كاد في عديد المرات أن يدمر نفسه؛ كذلك أن الانتقامات الفزيولوجية الكاسحة لهكذا زيادات مفرطة، وربما حتى اختلالات عقلية، هي في واقع الأمر لا تناقض عـلى وجه التخصيص المعنى العام لهذا النوع من العلاج: باعتباره، كما تبين لنا قبل، لم يكن من أجل الشفاء من الأمراض، بل من أجل مكافحة القلق الناجم عن الانهيار، من أجل التخفيف منه، من أجل تخديره. وإنما بهذه الطريقة تتم البلوغ إلى هذا الهدف. إن المجازفة الكبرى التي سمح بها الكاهن النُّسُكي لنفسه حتى يطلق في أرجاء النفس البشرية رنين هذا النوع من الموسيقى الكاسرة والأخّاذة، قد تمت بهذا- وكل يعرف ذلك-، أنه اهتدى إلى وجه الاستفادة من الشعور بالذئب. وكانت المقالة السالفة قد كشفت باختصار عن أصله- بوصفه جزء من علم النفس الحيواني، ليس أكثر: فقد ألفينا الشعور بالذنب ها هنا بوجه ما كما في حالته الخام. إنّه فقط ما بين يدي الكاهن، هذا الفنان الحقيقي في الشعور بالذنب، هو قد اتخذ هيئته - آه واي هيئة! إن "الخطيئة" - إذ هكذا ينص التفسير الكهنوتي لدلالة" "الضمير المعذب" الحيواني (القساوة التي انقلبت ضد نفسها)- إنّما هي إلى حد الآن الحدث الأكبر في تاريخ النفس المريضة. | فردريك نيتشه

"In the end things must be as they are and have always been—the great things remain for the great, the abysses for the profound, the delicacies and thrills for the refined, and, to sum up shortly, everything rare for the rare.” — Nietzsche

“An extraordinary taste for landscape compensates us for this ignorance of what is best and most finished in the arts. The natural landscape is an indeterminate object; it almost always contains enough diversity to allow the eye a great liberty in selecting, emphasizing, and grouping its elements, and it is furthermore rich in suggestion and in vague emotional stimulus. A landscape to be seen has to be composed, and to be loved has to be moralized. That is the reason why rude or vulgar people are indifferent to their natural surroundings. It does not occur to them that the work-a-day world is capable of aesthetic contemplation. Only on holidays, when they add to themselves and their belongings some unusual ornament, do they stop to watch the effect. The far more beautiful daily aspects of their environment escape them altogether. When, however, we learn to apperceive; when we grow fond of tracing lines and developing vistas; when, above all, the subtler influences of places on our mental tone are transmuted into an expressiveness in those places, and they are furthermore poetized by our day-dreams, and turned by our instant fancy into so many hints of a fairyland of happy living and vague adventure, — then we feel that the landscape is beautiful. The forest, the fields, all wild or rural scenes, are then full of companionship and entertainment.” — Santayana, G. (1955). The sense of beauty: being the outline of aesthetic theory.

Séléné et Endymion, 19th.century. Victor Florence Pollet French 1811-1882, oil/canvas. 

Even the poorest and most squalid life is an Aeschylean drama, if you think of the tragedy of the bodily functions, the whispering of the secretions, the silence of the organs, the exertions of memory, the groping of the voice, the blood that courses, the mortal miasmas, the riots among microorganisms, the spermatic wars, the cellular eruptions, the pestilences of the nerves, the biochemical predestinations, and the fate that slowly but surely introduces you to the final infection, to the sores, the exploded boils, the snakes of madness, the furious bitches of Hunger.