المعارف الدينية {الشيخ عادل الهلالي}

( مَن تَرَكَ الشَّهَواتِ كانَ حُرّا..).

لكلٍ مرجعيته الدينية او السياسية التي يتبنى رؤيتها عملياً وربما في داخله قد يختلف معها على مستوى النظرية ولكن يتبنى مواقفها بنحوٍ من انحاء التعبد و لولا ذلك لحصلت الفوضى فعلى كل شخص أن يحدد مرجعيته وفق منهج علمي ويستمع لها بآذان صاغية كي يفهم ماهو تكليفه لا أن يطالب مرجعيته بموقف حسب مايراه هو وفق رغباته وانفعالاته او بحسب علمه وتحليله للاحداث ، واما من يتبع مرجعية اخرى فليس له أن يطالب الاخرين بأن يتبعوا ما تقوله مرجعيته مع اختلاف المرجعيات في المواقف اتجاه الأحداث

ورد عن أبي عبد اللّه(عليه السلام): «تقليم الأظفار يَوم الجُمُعَة يُؤمِن مِن الجُذام والبَرَص والعُمي، فَإن لَم تَحتَج فَحُكَّها». #الكافي_للكليني

✍️بعد أن سلبوا من المجتمعات #العقلانية وانتجوا الحداثة السائلة مع سلب #الأخلاق واصبح عرض المشاهد اللاخلاقية أمرا طبيعيا اليوم يعملون بجد على سلب #الإنسانية وقتل الضمير الإنساني في النفوس البشرية كان العرب يخجلون من الدفاع عن (إسرائيل) او مدحها علناً- وان كانوا عملاء لها-واليوم جهاراً نهاراً يدافعون عنها وبوقاحة من دون رادع وأخذ موقف صارم اتجاههم #تجريم-من-يدافع-عن إسرائيل مطلبنا

هل تقليد الفقهاء من التقليد الأعمى ؟ معنى التقليد : هو إتّباع قول الغير من غير أن تطالبه بالدليل والتقليد سنّة الحياة ولو لم تكن مقلداً في حياتك لم تكن عالماً فيما بعد فانت تقلد أباك أو أخاك أو أمك.. أنت تتعلم من الجميع وتتبع أقوالهم. و يمكن تقسيم التقليد الى : ١- تقليد أعمى يعني تقلِّد شخصاً لا يوجد دليل على أنه مؤهل للإتباع وهو تقليد مذموم عقلا وشرعاً لاحظ هذه الآية : (وإذا قيل لهم إتّبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون) فالذم هنا لهؤلاء الذين يتبعون آباءهم لأن آباءهم لا يعقلون شيئاً ولا يهتدون لا لمجرد الإتّباع وإلا فقد ورد في القرآن الكريم على لسان النبي يوسف عليه السلام( وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ) والتقليد الأعمى له أكثر من صورة منها : إتباع شخص معين أو فئة معينة من الناس كما تقدم في الآية الأولى ومنها : إتباع كل ناعق لا يثبت على شخص معين أو فئة معينة وهذا ما اشار اليه الإمام علي عليه السلام (وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركنٍ وثيق ) وهؤلاء أسوء حالاً من الصنف الأول، فكل يوم هو في شأن ويتأثر بكل من هب ودب فمرةً تجده شيوعياً ومرةً علمانيا ومرةً داعشياً ومرةً شيعياً لأنه لم يلجأ الى ركنٍ وثيق يرجع اليه فيقول : قال فولتير ،وقال ديفيد هيوم ،وقال كانت ، وقال ديكارت وهو يقتنع بكل مقالاتهم مع اختلافها واعتمادها على مناهج مختلفة ٢-التقليد عن وعي : وهو التقليد لمن يكون أهلاً للتقليد مع وجود دليل على كونه مؤهلاً للإتباع لاحظ هذه الآية ( الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ) فأهل الكتاب عندهم دليل على صحة اتباع النبي وبعد ذلك عليهم أن يسمعوا كلامه ويطيعوه من دون المطالبة بدليل على صحة ما يقوله (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ) والسؤال المحوري:- هل تقليد الفقهاء من التقليد الأعمى؟؟؟ والجواب على ذلك : نحن كمسلمين نؤمن بوجود مصدر تشريع وهو ( القرآن وسنة النبي وآله الأطهار) وعلى المسلمين الرجوع الى القران والسنة هناك ضروريات فقه قد ثبت من القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وآله هنا لا يجوز التقليد في هذه الضروريات ولكن لو أردنا الدخول في تفاصيل الأحكام الشرعية لوجدنا أن إستخراج الحكم الشرعي من القرآن والسنة لا يستطيع غير المتخصص أن يستنبطها فنحن عاجزون عن ذلك بصورة مباشرة لأن علم الفقه علم تخصصي يحتاج الى مجموعة من العلوم التي تؤهل الإنسان لتكون له القدرة على إستخراج الحكم الشرعي من (القرآن والسنّة الشريفة ) وفي تلك الحالة علينا الإحتياط في كل مسألة وهذا غير ممكن أو نرجع الى متخصص في الفقه يكون مؤهلاً لهذه المهمة بل لابد وأن يكون قد استنبط الحكم الشرعي فعلاً ولا تكفي قابلية المجتهد للإستنباط في تقليده وإلا كان اتباعاً لقول غير العالم فعلاً بالمسألة كما لابد وأن يكون عادلاً وأن يكون اثني عشرياً وسائر الشروط مذكورة في كتب الفقه والخلاصة : إذا كان تقليدنا عن دليل معتبر على الأهلية فهو ليس تقليداً أعمى بل هو تقليد ممدوح شرعا وعقلا، و إذا كان تقليدنا من دون دليل معتبر على أهلية المجتهد للتقليد فهو تقليد أعمى مذموم.