مقتطفات ودرر الشّيخ الهتاري (رحمه الله)

التي اجتمعت عليه من داخل الوطن الإسلامي ومن خارجه ودخل في اختبار وتمحيص حتى تمخض عن ظهور دولة الإس-لام في العراق والشام على حين غفلة من الجاهلية، حيث لم تشعر إلا وقد قامت هذه الدولة الفتية وظهرت إلى الوجود بكل ما يحتاجه مسمى الدولة من أرض ونظام واقتصاد وقوة عسكرية وبشرية، مستغلة حالة الانقسام السياسي والديني في العراق وخروج الشعب السوري إلى الشوارع مطالبا برحيل النظام النصيري وقد رفعت تلك الدولة الفتية شعار (دو،لة الإسلام باق-ية ) منتهجة منهج كتاب يهدي وسيف ينصر . وكان أغرب ما وقع نتيجة لهذا التحول هو انضمام الجماعات الإسلامية إلى دول الكفر ومعاداتها لمن قامت دولة الإسلام على أيديهم واتهموهم بالخارجية والغلو، وقتل المسلمين، واتهموهم باختراق البعثيين لهم، وبأنهم صنيعة النظام النصيري مرة ،وأنهم صنيعة إيران في حين آخر، وتحالفت الدول العربية كلها مع الدول الصليبية واليهودية في حلف كبير تجاوز عدد تلك الدول المتحالفة ضدها سبعين دولة، وتحالفت تلك الجماعات مع أنظمة بلدانها ضد دولة الخ،لافة واستعدت للتعاون مع دول الكفر الصليبي والعلماني في محاربة الخ،لافة تحت شعار محاربة الإرهاب والتطرف فاستغلت الحكومات الصليبية والعلمانية العربية هذا الموقف أبشع استغلال، وظهر مشايخ كثر من العلماء المفتين والدعاة البارزين والمجمعات الفقهية والعلمية بمختلف مسمياتها وانتماءاتها وهم يحذرون من هذه الدولة والخ،لافة ومن هذا الإسلام الذي تمثله هذه الدولة، واشتعلت الحرب الإعلامية ضدها متمثلة في ما يطرحه في الفضائيات الإعلام الكاذب الفاجر، وفيما يلقيه علماء السوء بمختلف مشاربهم من علماء الهيئات الرسمية والمجمعات الفقهية وعلماء الجماعات الإسلامية الذين تجمعوا في اتحاد علماء المسلمين التابع لجماعة الإخوان المسلمين ورابطة علماء المسلمين التابعة لوليدة الإخوان الجماعة السرورية المتسمية زورا وكذبا بجماعة أهل السنة تلبيسا منهم على الأمة كما فعلت الأشاعرة من قبل بهذا الاسم سواء بسواء، إضافة إلى علماء الصوفية وعلماء الشيعة وعلماء من سموا أنفسهم بالسلفيين وهم في الحقيقة برءاء من السلف وإنما هم علماء السلاطين يدورون مع سياستهم كيف دارت ويلبسون للفتاوى السياسية ألف لبس . واليوم تواجه هذه الدولة حربا شرسة من قبل الرافضة الإيرانية والعراقية واللبنانية ومن قبل الصوفية والأحزاب العلمانية الكردية والعربية والطوائف النصرانية في البلدان الإسلامية والأقليات المشركة من الإيزديين والدروز ومن قبل الحكومات كلها على طول العالم الإسلامي والعربي ومن قبل الأمم الأوروبية والأمريكية والصينية واليابانية والهندية ويأتي في مقدمة هؤلاء كلهم الجماعات الإسلامية التي تواجه الإسلام الصحيح الذي تمثله دولة الخ،لافة بالإسلام المملوء بالدخن الخرافي الصوفي والشيعي، والدخن العلماني الديمقراطي ،والدخن الجبري التسلطي، حتى أن كثيرا ممن يراقبون الأحداث وما يجري لدولة الخ،لافة صار ديدنهم ( لك الله أيتها الدولة المظلومة ) ولكن الله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون * هوا الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ) . كتبه الشيخ #عبدالمجيد_الهتاري رحمه الله وغفر له وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة. آمين T.me/alhetari2

قاعدة الدعوة الإسلامية : #كتاب_يهدي_وسيف_ينصر أصل الأصول في هذه المسألة وقطب رحاها هو أن نعلم قطعا أن طريقة دعوة الناس إلى الله التي أتى بها الإسلام تتمثل في أسلوبين وتنحصر في وسيلتين الوسيلة الأولى : الدعوة والبيان ونشر العلم، وهذه الوسيلة إن قبلها الناس وتغلب بها الحق على الباطل ، فهي الطريقة الأَولى بالرعاية والاختيار، إذ لا مبرر لإعلان مجاهدة الناس بالسيف وقد أعلنوا قبولهم الإسلام بطريقة العلم والبيان، فمادام الناس يساقون إلى الإسلام بالعلم والحجة والبيان فدعوتهم هي ما بينه الله في كتابه بقوله ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) وقال ( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ) وهذه الطريقة هي جهاد اللسان . وأما الوسيلة الثانية فهي : وسيلة الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بقوة السيف والسنان، وهذه الطريقة معلومة من دين الإسلام بالضرورة قال تعالى : ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ) وقال تعالى: ( وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ) وهذا النص بعمومه يفيد أن الجهاد يشمل نوعين من الجهاد النوع الأول : ما يسمى بجهاد الطلب وهو قصد بلاد المشركين لإزالة حكم الجاهلية وإقامة حكم الإسلام مكانها . والنوع الثاني : رد عدوان الكفار على بلاد الإسلام وكسر شوكتهم عنها حتى يرجعوا على أعقابهم فينقلبوا خائبين . وبعد تسلط الجاهلية على بلاد الإسلام بقوانينها الوضعية وإزالتها لأحكام الشريعة في أكثر نواحي الحياة، قامت جماعات إسلامية تدعو إلى عودة الإسلام إلى الحياة وعودة المسلمين إلى أحكام دينهم ،واستعملت تلك الجماعات الأسلوب الأول من الدعوة والبيان والتعليم ،ولكن أعداء الإسلام في الداخل والخارج عملوا على محو أثر تلك الدعوة بأساليب مضادة يطول شرحها ،واستمر النزاع بين الفريقين مع استمرار تصلب دعاة الجاهلية يوما بعد آخر، وإصرارهم على عدم العودة إلى الإسلام . وفي الوقت نفسه استمرت الجماعات الإسلامية في التراجع والتراخي عن مبادئها وأهدافها في حتمية الحل الإسلامي ووجوب العودة إليه شيئا فشيئا ،متساهلة في الالتزام الحازم والتمسك الصارم بتعاليم الإسلام ،في حين أنها تلتزم شيئا فشيئا بتعاليم الجاهلية بأعذار وحجج خلاصتها التدرج وعدم التصادم مع الجاهلية والوعي بالواقع والتعامل معه، والفقه في الأحكام التي تناسبه وأسلمت القوانين والأوضاع والبحث عما يحتج به لها ويشهد لها من أحكام الإسلام وتشريعاته . وانتهى أمرها إلى الموافقة على العرض الذي قدمته الجاهلية مؤخرا وهو : أن يُعرض أمر الشريعة وتحكيمها على الشعوب من خلال نزول الجماعات الإسلامية ببرامج انتخابية تقوم على أساس الديمقراطية ومبادئها وقيمها على أساس موافقة الحركات الإسلامية على التوفيق بين الديمقراطية وقيمها ومبادئها وبين الإسلام . وينزل المرشحون إلى الجماهير يعرضون عليها برامجهم، واتفق الجميع على تحكيم صناديق الاقتراع فكانت الديمقراطية الجاهلية تموج بهم مثل موج البحر مرة يتقدمون، ومرة يتأخرون. وانتهى بهم المطاف إلى الوصول في أكثر من بلد إسلامي فحكموا بالجاهلية التي حكم بها من قبلهم من العلمانيين مع نوع من الخصائص السلوكية الإسلامية الفردية التي لا تقدم ولا تؤخر في مقاومة الجاهلية وإزاحتها عن الحكم ،وهي خصائص سلوكية لا تزيل جاهلية ولا تنصر إسلاما ، وشهد عهد حكمهم القصير من أنواع الحريات الإلحادية وأنواع الأنشطة الشركية من قبل النصارى وبعض الفرق البدعية المنسوبة إلى الإسلام من المتصوفة والمتشيعة وشهد كذلك انتشار رهيب للفضائيات الإباحية المتعرية تحت عناوين الرقص والغنـاء والأزياء والتمثيل والإعلانات الإباحية لأدوية ومنشطات البرود الجنسي ، وشهد عهدهم كذلك انتشار هائل للتحرش الجنسي في معظم البلدان التي حكموا فيها وخاصة شوارع مصر وقطاراتها حتى أصبحت ظاهرة تشكوا منها أفحش الفضائيات عريا وخلاعة مثل العربية وأخواتها . وأما الخدمات الاجتماعية فتدنت إلى مستوى الفقر والبطالة واستمر الوضع إلى أن تحركت الشعوب بتحريك العسكر لها في تلك البلدان فأسقطوا تلك الأنظمة الجاهلية بوجوه إسلامية ليرجع الوضع إلى ما كان عليه وضع جاهلي بوجوه جاهلية . وبينما تلك الجماعات تصرخ في الميادين والشوارع بالمناداة بتحكيم الديمقراطية راضية بحكمها لهم وعليهم وقدمت في سبيل ذلك تضحيات جسيمة في الساحات والميادين الفسيحة مقدمة أغلا التضحيات البشرية والمادية من أجل الديمقراطية والطرق السلمية، كانت في الوقت نفسه تظهر ما بين حين وآخر ظواهر الحل الجهادي من قبل الجماعات التي اختارت هذا الحل وبدأت مظاهر المواجهة المسلحة في أكثر من بلد رافضة الديمقراطية وداعية المسلمين إلى الالتفاف حول الحل الجهادي لإقامة الشريعة ودخل هذا الفريق في صراع مرير مع الأنظمة

من فهم الولاء والبراء ومقتضياته، وعمل به ، عرف معنى غربة الدين ، ومعنى القبض على الجمر . الشيخ #عبدالمجيد_الهتاري رحمه الله

#ضرورة_تطبيق_الشريعة_الإسلامية : كتب الشيخ #عبدالمجيد_الهتاري رحمه الله وعفا عنه وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة : قضية القضايا في الصراع الإسلامي مع الجاهلية المعاصرة هي قضية ضرورة تطبيق الشريعة، وأن التخلي عنها من نظام، أو من جماعة، أو عن بعضها، كفر صريح . وأن خلطها مع غيرها شرك أكبر . وحينئذ فأهل الإسلام مأمورون شرعا بأن تكون وسيلة إقامة الشريعة، وحلول هذه القضية شرعية، والشرعية في مثل هذه الأحوال هي الجهاد لقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأت الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ) ولقوله صلى الله عليه وسلم ( وأن لا تنازعوا الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان ) والقوانين الوضعية ومنها الديمقراطية كفر بواح، عندنا فيه من الله براهين، وليس برهانا واحدا . وادعاء البعض أن سلوك "الديمقراطية" فيه مصلحة، وأن سلوك الجهاد تخريب وإرهاب، هو مذهب المرتدين، والزنادقة، والمغفلين ممن ينتمي إلى العلم وليس منه، وهو قول أصحاب الأهواء والمصالح المتسترين باسم الإسلام والدعوة إليه . ففي الجهاد كل المصالح، سواء جهاد الكفار الأصليين أو المرتدين . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : مذهب جمهور المسلمين من السلف والخلف؛ أن ما أمر الله به لا بد أن تكون مصلحته راجحة، ومنفعته راجحة، وأما ما كانت مضرته راجحة؛ فإن الله لا يأمر به . وأما جهم ومن وافقه من الجبرية؛ فيقولون: إن الله قد يأمر بما ليس فيه منفعة ولا مصلحة البتة، بل يكون ضررا محضا إذا فعله المأمور به، وقد وافقهم على ذلك طائفة من متأخري أتباع الأئمة ممن سلك مسلك المتكلمين - أبي الحسن الأشعري وغيره - في مسائل القدر، فنصر مذهب جهم والجبرية . ................. يتبع إن شاء الله في مقال آخر : بعض شروط وضوابط الاستدلال بالمصالح .

#ألا_له_الخلق_والأمر الله هو الذي خلق الخلق فلا يستحقُ أحد أن يُحكمَ بدينه وشرعه إلا الخالق ، والحكمُ بالديمقراطية منازعةٌ للخالق في هذا الأمر، وذلك لأنها : حكم الناس بالناس، وحكم الناس للناس، والأصلُ حكمُ الناس بالشرع ، وبعض الناس لا يعطي هذا البعدَ العقدي للديمقراطية، بل ويجعلها عملا إداريا، فيُعدُ الخلافُ معه عقديا ، فلا بد على أهل الحق أن يقوموا بواجبهم في البيان، ولا يلتفتوا إلى من يريد أن يجعل المسألة رأياً اجتهادياً لا يُنكرُ فيه على المخالف، وأذكر ها هنا أنه لا فرق بين الديمقراطيات في جميع أنحاء العالم في العناصر الديمقراطية الأساسية وهي : 1 ـ السيادة الشعبية وأنه صاحب السلطة ومصدرها . 2 ـ حرية الرأي والإعلام والصحافة والقبول به من الآخر . 3 ـ قيام الأحزاب الأيدلوجية . 4 ـ الانتخابات الحرة والاحتكام إلى رأي الأكثرية . 6 ـ تبادل السلطة سلميا بين تلك الأحزاب . فلا فرق في الديمقراطية في هذه الجوانب في أثينا ولا في واشنطن وباريس، ولا في القاهرة وصنعاء ، ولا في مكة والمدينة -لو فرض وجودها هناك لا سمح الله- نسأل الله أن يدفع عما بقي من البلدان شر هذا المنهج ، وأن ينجي جميع بلاد المسلمين منه، وأن يمن علينا بتحكيم كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم . آمين كتبه الشيخ #عبدالمجيد_الهتاري رحمه الله تعالى وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة . آمين

#إعادة_نشر #أسباب_كراهية_الحق قال الشيخ #عبدالمجيد_الهتاري رحمه الله وعفا عنه وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة : آيتان في كتاب الله أحذر نفسي وإياكم أن يكون فينا شيء من معناهما #اﻵية اﻷولى : في سورة المؤمنون آية رقم 70 قال تعالى ( بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون ) #اﻵية الثانية : في سورة الزخرف آية رقم 78 قال تعالى ( لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ) . #فرد_الحق_وكراهته_لها_أسباب منها : إذا جاء الحق على خلاف ما نعتقد ونظنه حقا . ومنها: إذا جاء الحق ممن ليس معروفا عندنا بالمشيخة والعلم . ومنها: أن يدلك على الحق من يخالفك في المذهب او ينتمي إلى حزب لا تحبه . ومنها: أن يأتيك بالحق من بينك وبينه خلاف دنيوي أو بينك وبينه تنافس يقوم على التحاسد والكراهية . ومنها : أن تظن أو يغلب على ظنك أن قبولك للحق سيفوت عليك مصلحة أو يتسبب في طردك من وظيفة أو قبيلة أو جماعة أو حزب . ومنها : أن يأتي الحق على خلاف هواك فترده وتكرهه ، وتكره من جاءك به ، مثل أن يكون قلبك قد تعلق باﻷفكار الديمقراطية والحزبية والرأي والرأي اﻵخر وأن ذلك هو أفضل النظم التي تمنع من الدكتاتورية والفساد ، فيأتي من يقول لك بل اﻷفكار الديمقراطية والحرية اﻹلحادية والحزبية أعظم جرما عند الله من الظلم والفساد والدكتاتورية ، فترفض ذلك من دون أن تسأل عن وجه ذلك وتكره ما جاءك به بحيث لا تطيق سماع حديثه ، ولو سمعت حديثه واستفهمته عن حجة قوله ذلك لكان أقرب إلى قبولك للحق . وبالله التوفيق

أريد من الدنيا رضاك وإنني ** لراضٍ به حتى أوسد في قبري إذا حصل المحبوب لست بحاجة ** إلى الخلق طراً لا لزيدٍ ولا عمرو الشيخ #عبدالمجيد_الهتاري رحمه الله وعفا عنه وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة . آمين

#الوحدة_الإسلامية_والوحدة_الوطنية معلوم أن الوحدة الإسلامية ليست هي الوحدة الوطنية، لأن الوحدة الوطنية مبدأ ينطبق على القوم المجتمعين في قطعة من الأرض ، وأديانهم ومبادئهم مختلفة، ويجمعهم فقط الأخوة في الوطن ومصلحته . أما الوحدة الإسلامية فهي وحدة على مبادئ دينية بحتة ، وإن تفرقت بهم البلدان والأعراق والألوان . الشيخ #عبدالمجيد_الهتاري رحمه الله

#إعادة_نشر #سفينة_النجاة من أمواج الديمقراطية العاصفة 1ـ روى الإمام أحمد في المسند والترمذي وابن ماجة والحاكم في المستدرك والطبراني في المعجم الكبير والبيهقي وغيرهم عن الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ قال : قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ ، فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ، وَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ ، وَذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ ، فَقِيلَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، وَعَظْتَنَا مَوْعِظَةَ مُوَدِّعٍ ، فَاعْهَدْ إِلَيْنَا بِعَهْدٍ ، فَقَالَ : عَلَيْكُمْ بِتَقْوَى اللهِ ، وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ، وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا ، وَسَتَرَوْنَ مِنْ بَعْدِي اخْتِلاَفًا شَدِيدًا ، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي ، وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ ، وَإِيَّاكُمْ وَالأُمُورَ الْمُحْدَثَاتِ ، فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ. أولا هذا الحديث صحيح وهو حديث يصف الواقع اليوم ويعين الداء والدواء، فالداء هو الاختلاف والتفرق، والدواء هو التمسك بسنة رسول الله وسنة الخلفاء الراشدين من بعده في كل قضايا الاختلاف سواء كان في العقيدة أو السياسة أوالإقتصاد أو الأمور الاجتماعية وسواء كان الاختلاف في مضمون الدعوة أو في وسائلها أو في أي مجال، ثم لم يكتف الحديث بتعيين الدواء بل حذر من الحلول التي يظهر لكثير من الناس أنها هي الدواء وأنها هي الحل، ولكنها في حقيقة الأمر هي من جملة الأدواء فقال وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار . فالآن اختلف الدعاة في سبيل إصلاح الأوضاع السياسية وكيف يتم تحكيم الشريعة فهل الحل في السنة أم في الديمقراطية ؟ وهل الحل في التسنن أم في التشبه بأعداء الإسلام ؟ القضية واضحة ولكنه الابتلاء ( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) القضية واضحة ولكنها الفتن، ولربما جهل الفتى سبل الهدى والشمس طالعة لها أنوار ويؤيد هذا الحديث القرآن الكريم كما في الآية السابقة وكما في قوله تعالى ( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ) فإنها مشتملة على ما اشتمل عليه الحديث من تعيين الداء وتعيين الدواء، والتحذير من الأدوية المزيفة . ولم يبق مع المخالف السالك لطريق الديمقراطية إلا أمور ثلاثة أولا : أن يثبت أن الديمقراطية هي من ضمن سنة النبي عليه الصلاة والسلام أو أنها لا تخالفها على الأقل ثانيا : أن يثبت أن الحديث غير صحيح فعليه أن يبين علته ولو تم له التضعيف فكيف سيتعامل مع الآيات التي في معناه . ثالثا : أن يبين أن دلالته على ما ذكرنا غير صحيحة فعليه أن يبن وجوه الإعتراض على ما نص عليه الحديث من المعاني . ولم يبق للمخالف إلا أن يبين أنه لم يسلك هذا الطريق إلا من أجل السنة وأنه اعتمد على قاعدة كلية شرعية فنقول له أخطأت الطريق فإنك إن كنت تؤمن بالرسول وبالوحي فقد عين لك الطريق بالنص فلا داعي لادعائك أنك رجعت إلى قواعد الشرع وأصول الفقه وفقه المقاصد وفقه المصالح والمفاسد وروح الشريعة وغير ذلك من العبارات العائمة مع وجود النص الخاص، وهذه القواعد إنما يرجع العلماء إليها حين لا يجدون نصا، فإنه يحسن حينئذ الرجوع إليها، أما مع وجود النص الخاص فلا يحتاج إليها إلا على سبيل الاعتضاد وتكثير الشواهد الشاهدة للمعنى المستفاد من الحديث نفسه . وإلى اللقاء مع سفينة أخرى من سفن النجاة إن شاء الله كتبه الشيخ #عبدالمجيد_الهتاري رحمه الله وعفا عنه وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة .

قصيدة رثاء في الشيخ عبد المجيد الهتاري رحمه الله

تلاوة مباركة ورائعة لـ #سورة_مريم بصوت الشيخ #عبدالمجيد_الهتاري رحمه الله برحمته الواسعة وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا . آمين https://youtu.be/z0HM0hKEGAo

#سورة_الإسراء تلاوة لسورة الإسراء بصوت الشيخ #عبدالمجيد_الهتاري رحمه الله تعالى وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة . آمين https://youtu.be/5hBXYzTwic0