Lezgi Fikir (reserve)

бин Каркар.. Из архива ДГУ. У ахтынского переписчика комментария изложения норм шариата среди предков (прадед) упоминается имя "Каркар". Примечательно, что дата переписанного текста — 1712-й год. Следовательно, прадед автора-переписчика жил не меньше века назад до рождения переписчика-ахтынца Мухаммада. Возможно это доисламское имя и оно связано с племенем гаргаров, как знать.. Но на сегодня у лезгин это имя уже не встретишь.

Разведка Разведка крупнейшего на Северном Кавказе колчеданного медно-цинкового месторождения Кизилдере в долине Ирдийды мирий (Кизилдере) в Хнове, 1969 год. Многие хновцы принимали участие в его разработке. В настоящее время законсервиро-вано. Название Кизилдере является калькой хновского названия Ирдийды мирий (Золотая/Красная долина). #Хнов #хновцы #топонимы #Кизилдере #Ирдийды_мирий #разведка

История Хнова Согласно армянским источникам, первым упоминанием Хнова и хновцев можно считать упоминание в античных и древнеармянских хрониках страны «Хеноика», города Хени/Хено в ней и народа «хеноков/хенавов» в Кавказской Албании (Агванке), рядом со страной «Цахойка» и племенем агутаканов, под которыми исследователи узнают Цахур и современных агулов. Расположение этой страны армянские источники ставят в северо-западной части Кавказской Албании, рядом с Шакки, «около Иберии рядом с рекой Агуан». В разных античных и древнеармянских источниках этот экзоним пишется немного по-разному: Хенавк, Хенаутг, Хенодк, Хенок, Хенуки, Хени, Хено и племенное значение хенави, хеноки, хенуты, хенуки, хени. В некоторых из них ошибочно написано Йехни/Ехни-Хени. Отметим, что родственные хновцам цахуры до сих пор называют хновцев «хинав», другой соседний народ - лезгины, называют хновцев «хинар». Сами же хновцы называют себя хинадбы, Хнов называют – Хин/Хина/Хинад. #Хнов #Хеноика #Кавказская_Албания #история_Хнова

Ссылка на первую часть текста — https://t.me/lezfikir/131 Агулы — самый лингвистически близкий лезгинам народ, единственные кого мы можем сносно понимать без перевода, но даже для лезгин Курахского района не было сомнений, что за селом Гельхен живут уже другие люди говорящие на другом языке. Я не случайно в первом тексте поставил вопрос — есть ли этнически лезгинское общество называемое как нелезгинское у остальных лезгин. И агулы, будучи самыми близкими людьми лезгинам Курахского района, это особенный пример окончательно опровергающий садвалистские мифы. Если вы откроете лезгино-русский словарь, то на перевод слова "яхул" вы увидите, что это наименование лакцев в лезгинском языке. Но кюринские лезгины, особенно старшее поколение, вам подтвердят, что яхулами называют не только лакцев, но и агульцев. Чувствуете, как на этом моменте ломается шаблон у человека, который привык определять близость и дальность по языковой принадлежности? Ведь лакский язык объективно не может родниться с агульским кроме как на общедагестанском языковом родстве, чего не скажешь о лезгинах и агулах, но для лезгин агулы по иноназванию обобщались с лакцами. Даже агулы Курахского района, которые традиционно владеют лезгинским языком, при этом сами отличают себя от лезгин и сами лезгины воспринимали их как агульцев-"яхулов", а не лезгин, хотя и как родных нам людей (чему свидетель ваш покорный слуга, чьи родственницы старшего поколения состоят в браке с курахскими агулами). Что уж говорить о каких-нибудь "цахурских лезгинах", которые по горским меркам далекие нам соседи (как и мы для них), со своей историей государственности, которая никак не связана с лезгинским народом, а из их повседневной речи мы поймём в основном лишь общие иранизмы, арабизмы и тюркизмы. Так что никакому Даниялову даже переучивать не нужно было таких "лезгиноязычных", они и так традиционно не считали себя лезгинами. И строить идею "общего дома" в Южном Дагестане надо именно с таких реалий, а не обманываться такими вредными для братства мифами.

Как бы мы не уважали наследие деятелей национального возрождения лезгин на рубеже 80-90-х гг прошлого века, но садвалисты оставили нам в наследство деструктивную, антинаучную байку (см. комментарий на скриншоте), что агулы, цахуры, табасараны и другие народы лезгинской языковой группы — такие же этнические лезгины с диалектно-региональными особенностями, как, например, кусарские или курушские лезгины. И во всём якобы виноват Даниялов, который делезгинизировал их. Да, его предшественник Самурский вероятно рассчитывал укрупнить лезгинский народ засчет малых народов Южного Дагестана, но это была бы такая же указка сверху, навязывание по госзаказу, как то, что получилось с арчинцами, кайтагцами и другими малыми народами. Но если мы говорим о народной традиции, о настоящей лезгинской идентичности, то все точки над i расставил еще в XIX веке лингвист и этнограф барон Пётр Услар в своей книге "Кюринский язык" (то есть книга о лезгинском языке), которую он составил со своим помощником, чиновником из Кюринского округа Казанфар-бегом Мамрачским. В этой книге Пётр Карлович описал ареал лезгинского языка по крайним сёлам, как например село Гельхен — самое западное лезгинское село в Кюринской зоне, а село Манкуликент (существовало к северу от Карчага) — самое северное. Он даже указал, что лезгины своё самоназвание "лезги" присваивают себе в собственное, не называя этим же названием своих иноязычных соседей, даже лезгиноязычных табасаранцев и рутульцев. Возможно, для кого-то труд русского исследователя немецкого происхождения будет неубедительным, но тогда обратимся к народной традиции. Есть ли какое-то этнически лезгинское общество, которое остальные лезгины считали бы нелезгинским? Нет, хоть фийцы, хоть мискинджинцы, хоть курушцы, несмотря на их особые наречия, остальные лезгины не давали им иноязычные наименования заместо лезгинского. Но ахтынские лезгины называют рутульцев ванавацIар (верхнеречные), не называя таким названием например хрюгских или хлютских лезгин. Продолжение: https://t.me/lezfikir/132

Квез алукьнавай Рамазан варз мубаракхьуй, стахярни вахар! Словно совершая таваф вокруг привычного нам календаря, начало месяца Рамадан на этот раз совпало с началом весны по солнечному календарю. Накануне, 21 марта, прошёл день весеннего равноденствия, когда день и ночь разделяется поровну на 12 часов, что в древности у народов-земледельцев это знаменовало начало нового года, т.к. оживает природа, а значит и жизнь, а значит и новый оборот года. И тем прекраснее проводить этот пост, когда вокруг нас будет зеленеть и оживать окружающий нас мир и мы вместе с ним. Смирение в прихотях и очищение намерений от лишнего, а также перерождение организма после зимней хандры, желание творить и обнять с любовью всех близких — отличное сочетание, чтобы задать темп продуктивности в этом году. Пусть Аллах примет пост и молитвы от вас и от нас.

В российских тг-каналах распространились видео, на которой люди, не показывающие свои лица, в военной форме похожей на украинскую, режут на Коране сало, а также сжигают экземпляры Корана в печи. Многие мусульмане отнеслись скептически к этим видео, считая их пропагандистским фейком, чтобы представить в глазах российских мусульман (в т.ч. военнослужащих) военных Украины, как исламофобов. Но такая нарочитая антиисламская акция на видео, распространившаяся по российским тг-каналам сама по себе выдает в себе провокацию "с этой" стороны. И тут в пору обратить внимание на начавшуюся с начала марта шумиху в одном из районов Москвы, где якобы (точного подтверждения этому нет) собрались построить крупнейшую в российской столице мечеть. Жители этого района Москвы провели даже "сход" (по сути митинг) со сбором подписей против строительства мечети. На месте строительных работ праворадикальные активисты даже закопали свинью, думая, что этим можно помешать строительству мечети. И даже если слух о строительстве мечети фейковый, реакция на него — настоящая и очень показательная. Примечательно, что на эту тему посвятили репортаж на православном телеканале "Спас", также обеспокоенность строительством исламского комплекса высказал священник церкви соседней с местом стройки (по официальной информации — строительство транспортно-пересадочного узла). «Соседство такого крупного исламского комплекса с православной святыней волнует людей. Миряне у нас горячие, разное говорят, а особого влияния мы на них не имеем. Одно могу сказать: ссоры нам ни к чему». «Мы стали выяснять, для кого строится эта мечеть, — продолжает отец Алексий. — Стало понятно, что она возводится не для наших коренных жителей, не для мусульман-москвичей, выходцев с Северного Кавказа, например, из Дагестана. По нашим данным, комплекс возводится для мигрантов из Средней Азии. Рядом со стройплощадкой не один, а несколько (sic!) небольших православных храмов на 200-300 человек». Тут прекрасно всё. И обеспокоенность тем, какие именно мусульмане будут посещать мечеть, и то, что в одном районе несколько православных храмов (это вам не разрешение на строительство мечети выклянчивать) — это теперь удобный повод отказывать в строительстве храмов других религий. Особенно удобно с учетом московского проекта "храм в каждый двор", по которому вы не найдете в городе места где мечеть не будет соседствовать с православными церквями. Ну и наконец, намек священника, что миряне самой мирной религии не контролируемы своими пастырями и чем-то там грозятся. В общем, "держите нас семеро, но мы за них не в ответе". Так чем же перебить эту негативную новость, в то время как Магомеды, Ринаты и Бувайсары воюют за защиту "традиционных ценностей" горячих мирян Москвы? Ну вот, держите. Ну и вишенкой на торте — бывший муфтий Украины, а ныне — доброволец, Саид Исмагилов на фоне мечети в Бахмуте, некогда обычном районном центре Донецкой области "исламофобской" Украины, строительство которой начали в 2019 году и подходило к концу как раз перед началом СВО. P.S. зато осквернение Корана и их сжигание на видеороликах совсем настоящие, "актёры" подошли к делу с огоньком и задором. Наверное тоже горячие миряне.

Безотносительно оценки событий в Грузии 30-летней давности, обратите внимание на это — субъект РФ (Северная Осетия) признал независимость непризнанной страны (Южная Осетия). Словно сама новость не из истории современной России. Это невозможно себе представить в нынешней путинской вертикали, при Путине "инициатива наказуема", сегодня глава субъекта РФ просто не способен на национал-патриотическую солидарность без страха, что в Москву полетит на него донос о его чрезмерной самостоятельности и национализме. Сегодня даже при попытке согласовать такой жест сама Москва отказала бы, сочтя опасным такой прецедент. А 30 лет назад в России была подлинная федеративность.

P.S. Особенно забавно, что эти рабские условия труда происходили в СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ стране, где рабочий защищен от грабительского распределения оплаты (прибавочной стоимости) труда в карман буржуя и должен по достоинству награждаться за сделанный труд. Что там было с профсоюзом, очередью на жилье и санаторными отпусками для таких лагерных заключенных? Не было? Прям как рабы в колониях за миску похлёбки? А, ну да..

Что сделал Сталин? В эти дни поминали годовщину смерти Иосифа Сталина. Советский вождь скончался 5 марта 1953 года, прошло 70 лет со дня его смерти, но его наследие не просто живёт, но получило второе дыхание в нынешних реалиях. Когда оценивают деятельность Сталина, то приводят в пример заводы и ГУЛАГи, АЛЖИР и ядерную бомбу и т.д. Но есть одна особенная часть его наследия — культурное, ценностное наследие, которое разделяется не только поклонниками, но и якобы противниками советского вождя. Самое главное и ужасное, что сделал Сталин — это довёл обесценивание человеческой жизни до идеологического основания, до состояния фундамента в деле строительства прекрасной России будущего светлого будущего коммунизма. Жизнь и права человека были обесценены до средневекового состояния. Обратите внимание, чем оправдывают любители Сталина репрессии, депортации и гонения при Сталине? "Он же заводы строил, страну поднял с колен!". И вы видите перед собой людей, которые ради строительства завода и Беломорканала готовы оскотинить десяток тысяч людей, чтобы они умерли от истощения, а заключенными окажутся люди лишь потому что они троцкисты/ленинисты/националисты/верующие/зажиточные и прочие "контрреволюционеры". Вот например, зачем нужен условный "Беломорканал", спросите вы поклонника Сталина. Поклонник Сталина ответит вам, что это нужно во благо народа, развитие страны. Но поклонник Сталина не увидит этическое противоречие почему строительство "блага для народа" оплачивается трагедией этого самого народа, когда чьи-то отцы, мужья, сыновья будут работать впроголодь и тихо умирать в скотских, антисанитарных условиях. А как, например, соотносится коллективная ответственность (семейная, национальная) с идеологией коммунизма? Вроде — никак, это даже с фашизмом сравнивается по ТВ. Но не это ли самое мы иногда видим в Чечне (как и со стороны силовиков по всей России) где проклинают Сталина? А почему? Не потому что адаты такие, а потому что это настолько уже впитано в наше общество, что это уже не ассоциируется со Сталиным.

Многие не в курсе, но легендарное ателье на пересечении улиц Гаппо Баева и Армянской изначально было оружейной мастерской легендарного Османа Омарова. Над входом в ателье сохранилась табличка с арабской вязью: «Йа муфаттих аль-абуаби, ифтах ляна хайр аль-баби». Это дуа, который в переводе на русский звучит так: «О тот, который открывает двери (т.е. Всевышний), открой нам лучшие из дверей». Осман Омаров был родом из дагестанского селения Кази-Кумух, в середине XIX в. перебрался во Владикавказ, и уже к 1900 году у него работало от 15 до 25 человек. Осман Омаров делал кинжалы и шашки как кавказского, так и азиатского образца, пользовавшиеся большим спросом у казаков и военнослужащих. Наверное, некоторые из вас держали в руках его изделия и видели на клинках выбитые или травлёные клейма. На фото травленая надпись на шашке офицера Собственного конвоя Его Императорского Величества Николая Второго. Спасибо за предоставленную информацию Михаилу Ткаченко (oldvladikavkaz).

«Люди являются рудниками, подобными золотым и серебряным рудникам[1]. Те из них[2] , что были лучшими во времена) джахилийи, остались лучшими и в исламе, если усвоили (установления) религии, (что же касается) душ, то они (подобны) воинам, призванным (в войско): те из них, которые узнают друг друга, объединяются, а те, которые друг друга не узнают, расходятся»[3] [1] Имеется в виду, что рудники могут содержать в себе либо что-нибудь ценное, либо вредное, подобно людям, которые могут отличаться как достойными, так и низкими качествами. [2] Некоторые комментаторы считают, что здесь речь идёт о власти, а эти слова следует понимать так: тому, кто не добивался власти и получил её не по своему желанию, будет оказана помощь свыше, и он станет хорошим правителем. По мнению других, под «этим делом» подразумевается ислам, смысл же сказанного таков: к числу лучших мусульман относятся те люди, которые до принятия ислама ненавидели эту религию в большей степени, чем другие. [3] Имеется в виду, что души, в которых изначально заложены дурные или благие свойства, тянутся к подобным себе, и поэтому праведные люди поддерживают общение с праведными, а нечестивые — с нечестивыми. Сахих Муслим, 1791

А вообще, в англоязычной среде встречается еще и другое наименование нашей языковой подгруппы — Самурская. Ваш покорный слуга не сакрализирует само наименование, так что кому как, хотя наименование "лезги" более узнаваемое, чем гидроним "Самур", к которому даже географически многие народы языковой подгруппы (и даже часть лезгин) имеют отдаленное отношение.

Кюринцы-лезгины и лезгинская языковая подгруппа Как известно, горские языки Южного Дагестана и Северного Азербайджана объединяются лингвистами в лезгинскую языковую подгруппу нахско-дагестанской группы языков. И как известно, у ряда национальных активистов из числа родственных лезгинам народов такое наименование вызывает отторжение, т.к. языковая подгруппа своим названием прочно ассоциирована с конкретной нацией — лезгинами. И в качестве контр-доводов активистами приводится конспирологическая версия, что выбор наименования пал в советское время при лоббировании лезгинскими политическими деятелями Советского Дагестана. Другой контр-довод — самих лезгин в таком случае надо называть кюринцами (как называли лезгин русские в дореволюционную эпоху), тогда и название языковой подгруппы уже не такое этноцентричное. Но философскую и лингвистическую точку в этом вопросе ставят сами же дореволюционные русские источники, которые прозвали будущую лезгинскую языковую подгруппу.. кюринской! Как говорят в таких случаях у русских: что в лоб, что по лбу (одинаково). Источник: Памятная книжка Дагестанской области, 1895 г.

Мирза-Али Ахтынский — последний кадий Ахтыпаринского общества, выдающийся поэт и лекарь Мирза-Али родился в 1770-м году в семье потомственных имамов Ахты, его мать также была образованной женщиной, она содействовала получению им грамоты, так что к 8 годам Мирза-Али мог читать Коран. Дедушка Мирзы-Али — Ахмедкули, был знатоком народной медицины и передал свои знания внуку, за что в последствии Мирза-Али одинаково высоко ценился русскими и горцами. К 1811 году Ахтыпаринское и другие вольные общества и владения Самура подчинились Российской империи, но царские власти сохранили местные институты власти вольных обществ и правителей Рутула и Цахура. Но Мирза-Али сохранял хорошие отношения с последним независимым правителем Гази-Кумухского ханства и Кюринского бекства — Сурхай-ханом по прозвищу Кун-Бутта («дедушка народа»), воевавший с Российской империей. После завоевания царскими войсками Кюры и Гази-Кумуха в 1812 и 1820 годах, ставший их правителем Аслан-хан запретил Мирзе-Али появляться в своих владениях. А в 1837 году началось т.н. "Кубинское восстание" которое охватило большую часть исторического Южного Дагестана по обе стороны Самура, кроме Кюринского ханства Аслан-хана и Илисуйско-Цахурского султаната и Джаро-Белокан Даниял-султана, сохранившие лояльность царской власти. В 1839 году, после поражения горцев в местечке Аджиахур (на границе Кусарского и Докузпаринского районов), русские войска подошли к селу Ахты, где на встречу им вышел Мирза-Али, уговоривший русское командование пощадить жителей и не разрушать село. Но следствием подавления восстания стало упразднение вольных обществ Ахтыпары, Алтыпары и Докузпары. В последствии Мирза-Али Ахтынский сохранял лояльность российской власти, в 1848 году во время осады Ахтынской крепости он был пленен имамом Шамилём и удерживался в Ирибе, но в последствии его отпустили на свободу. Даже критикуя Мирзу-Али, как сторонника "завоевателей", сторонники имама Шамиля признавали превосходство своего пленника в знаниях и поэзии. Скончался Мирза-Али в 1858 году в возрасте 90 лет. В следующем году после его смерти завершился газават имама Шамиля.

Куруш — как поселение первых лезгин-мусульман? Версия Ахты-наме Историкам известен такой исторический материал называемый как "Ахты наме", являющийся письменным преданием об истории Ахты и Самурской долины в периоде VI-VIII веков. В XIX веке он сохранился в двух вариантах и были переведены на русский язык: список А (список Бакиханова) и список Б (список Десимона). Прежде мы перейдем к упоминанию села Куруш в "Ахты-наме" сначала вкратце представим действующих лиц этой истории. Согласно Ахты-наме, в период предположительно VIII века, на склоне Шалбуздага поселился со своей семьей исламский проповедник-курайшит по имени-прозвищу Шах Ал-Бурзи (Борз\Бурз в переводе с персидского — гора, в данном случае — в честь высокогорной территории гор Шалбуздага-Шахдага-Базардюзю) , в честь которого в последствии и назвали гору Шалбуздаг. В тот период ахтынский правитель по имени Дарвишаи, воевавший с хазарским наместником в Микрахе по имени Самсам и наладивший союзнические отношения с халифским полководцем в Дербенте, обратился к Шаху Ал-Бурзи за дипломатическими услугами, что говорит о том, что проповедник ал-Бурзи пользовался уважением в регионе. Ал-Бурзи смог склонить на сторону Дарвишаи часть микрахцев во главе с визирем хазарского наместника по имени Эмир-Каги, это обеспечило легкую победу союзным войскам Халифата и Ахты, а также Тарсы (предположительно село было возле старого Гапцаха) Рутула и цахурского Джиныха, которые откликнулись на просьбу Дарвишаи. Так вот, в варианте "Ахты-наме" (список А), который перевел А. Бакиханов, есть описание становления села Куруш. Согласно преданию "Ахты-наме", после победы ахтынцев-мусульман и их союзников над хазарским правителем Микраха и принятием ислама местных жителей, Шах Ал-Бурзи и 30 семей-дворов Микраха вместе основали новое село, которое назвали Куруш в честь проповедника-курайшита. Отметим, что хроника событий описываемая в "Ахты-наме" представляет во многом уникальные описания истории региона Самурской долины, но частично похожие с "Тарих Абу Муслим". По замечанию авторов книги "Дагестанские исторические сочинения" (под авторством Шихсаидова, Айтберова и Оразаева), несмотря на некоторую уникальность изложения событий в регионе, автор "Ахты-наме" в общих чертах описывает общую со средневековыми авторами историю войны Халифата и Хазарского Каганата, в ходе которой горские правители выбирали одну из сторон. "Что же касается достоверности данных, сообщаемых ”Ахтынаме”, то в общих чертах они находят подтверждение в других письменных источниках, особенно арабских, IX-X вв. Текст анализируемого памятника дает в делом правильное описание военно-политической обстановки в Южном Дагестане, взаимоотношений хазар, арабов и местных правителей. Хазары, например, действительно имели сильное влияние на Южный Дагестан после того, как около 625 г. они отняли у Сасанидов Дербент. Арабы же лишь в начале VIII в. в ожесточенных боях побеждают хазар и устанавливают свое господство в районе Дербента", — отметили авторы книги "Дагестанские исторические сочинения". От себя добавим, что даже если основание села Куруш (лезг. Къуруш) проповедником ал-Бурзи является лишь преданием, а не былью, остается примечательным, какой высокий статус истории становления села Куруш придавал автор "Ахты наме", ведь получается, что первые жители Куруша это лезгины принявшие ислам на заре исламизации Самурской долины.

Почему исчезло албанское государство шекинских арраншахов? Шекинское царство арраншахов, как наследник Кавказской Албании, просуществовало как минимум еще 150 лет после правления Сахла ибн Сунбата (известный плененнием Бабека в 838 году). Границы этого царства могли меняться, но наиболее традиционными территориями этого государства считаются ныне Шекинский, Кахский, Закатальский и Белоканский районы Азербайджана, а также часть восточных униципалитетов Грузии (см. карту). В грузинских источниках этот регион-государство знают как Эрети, столицей которого был Шеки. Первым надломом на пути к исчезновению государства стал переход династии от армянского христианства Албанской Церкви к православию в 950-х годах. Сын династического брака грузинской княжны и араншаха Ишханик перешел в православие и совместно с матерью Динарой обратил в греческое христианство местное население. В начале XI века Шекинское царство ослабло и первый раз было присоединено Кахетией. По-видимому и здесь сыграла роль династических браков, на этот раз с кахетинским двором, поэтому элита Шеки поддержала амбиции кахетинского царя Давида по объединению обоих государств. Такое могло бы произойти, допустим, если Давид был женат на дочери арраншахского царя. В 1020-х годах в объединенной Кахети-Эрети династия перешла к Гагику из армянской династии Кюрикидов, его династия и стала последней династией перед завоеванием Кахетии картлийским Давидом Строителем. Переход населения в православие и присоединение к грузинским царствам вероятно и стало причиной грузинизации Алазанской долины, хотя до этого регион наиболее вероятно населяли дагестанские народы. Сегодня же остатками грузинского присутствия в исторической Эрети являются ингилойцы Азербайджана, исповедующие суннитский ислам и православие.

Официальные и забытые герои Азербайджана Азербайджанский (суннитский) автор поднял тему героизации Бабека (Папак Хуррамдин) https://t.me/occidentalist/957 Если коротко, то Бабек это такой иранский предводитель восстания против Аббасидского Халифата с религиозным окрасом (предводитель синкретической секты хуррамитов, как разновидность иранских верований). Ареалом его деятельность была Атропатена (исторический Азербайджан, ныне Иранский Азербайджан) В СССР Бабека героизировали на уровне Азербайджанской ССР, его движению придали марксистский окрас равноправия без расслоения на богатых и бедных. А в националистических азербайджанских кругах Бабека даже стараются представлять как азербайджанца в современном понимании. Но из всего этого упускается из виду другой персонаж в истории Бабека, который, в отличие от Бабека, к современному Азербайджану имеет не меньше отношения (да и к лезгиноязычным народам тоже). Почему собственно восстание Бабека закончилось? Бабек решил поискать союзников по другую сторону Аракса, на территории халифатского вилаята Арминия (Армения). В состав вилаята входил и Албанское (Арранское) государство, как одно из государств в подчинении халифского наместника-валия. Во времена Бабека Албанское государство распалось, но династическое, титульное правопреемство осталось за Шеки, чьи правители носили титул Арраншах. Правителем Шекинского аррааншахства в тот период был Сахл ибн Смбат (другое прочтение — Сахл ибн Сунбат ал-Армани). И вот Бабек наведался в гости к царю Сахл ибн Смбату, прося у него поддержки против мусульман. По сообщению Абу-ль Фарраджа (автор XIII века) арраншах оказался лоялен халифу, и потому приказал схватить Бабека и дал указание сообщить халифской стороне, что Бабек у него. По другой версии, Бабек был схвачен Сахлом в ходе охоты князей вилаята Армения на Бабека, который вторгся в их вилаят. Бабек был передан халифскому полководцу Афшину и доставлен в Ирак для казни, а шекинский правитель был сказочно одарен золотом от халифа. Также по сообщениям некоторых авторов Сахл ибн Смбат получил за сдачу Бабека титул "армянский батрик" и/или титул "батрик Аррана". Мовсес Каганкатваци об этом пишет так: «И в том же году тот же князь Сахли, сын Смбата, взял в плен истребляющего людей и опустошителя стран смутьяна Бабана, зверя кровожадного, и отдал его в руки амирмумина. А за услуги он получил от двора доброе вознаграждение: право царской властью управлять Арменией, Иверией и Алуанком». Вероятнее всего Мовсес Каланкатуйский, автор "история страны Алуанк (Албания)" сильно приукрасил политическое возвышение албанского правителя. Как бы то ни было, именно благодаря Сахлу ибн Смбату за его династией закрепляется правопреемственный титул "арраншах", возводящий правопреемственность к Кавказской Албании, хотя последней династией единой Албании были михраниды, к числу которых Сахл Смбат не относился (по-видимому он был представителем одной из местных аристократических фамилий). И пока в Азербайджане возводят в герои Бабека, историю Шекинского аррааншахства и происхождение династии Сахла ибн Смбата оспаривают между собой историки Грузии и Армении. Но это наша история, это должны знать и лезгины и удины и рутулы и даже азербайджанцы (а не отдавать на откуп заграничным соседям лишь потому что это не тюркская страница Азербайджана) P.S. в последствии Сахл ибн Смбат поддержал очередное антихалифатское восстание, но это уже другая история.