Журнал Московской Патриархии

1 СЕНТЯБРЯ ЦЕРКОВЬ СОВЕРШАЕТ ПРАЗДНОВАНИЕ ДОНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ 1 сентября Русская Церковь празднует память Донской иконы Божией Матери. Донской образ Богородицы был написан Феофаном Греком. В день Куликовской битвы (8 сентября 1380 года, на праздник Рождества Пресвятой Богородицы) икона находилась среди русского войска, подавая ему помощь, а после победы была передана донскими казаками в дар великому князю Димитрию Донскому (1363–1389), который перенес ее в Москву.

Икона находилась сначала в Успенском соборе Кремля, а затем в Благовещенском (ныне икона находится в Государственной Третьяковской галерее). В память победы на берегах Дона она получила наименование Донской. В 1591 году крымский царевич Нурадин и его брат Мурат-Гирей с многочисленным войском вторглись в Россию, и, подступив к Москве, расположились на Воробьевых горах. Для ограждения от врагов вокруг Москвы был совершен крестный ход с Донской иконой Пресвятой Богородицы. В день битвы она находилась в походной церкви среди воинских рядов и обратила татар в бегство. В благодарность Пресвятой Богородице за Ее милость, явленную через Донскую икону, в 1592 году на том месте, где она стояла среди воинов, был основан Донской монастырь, в котором была поставлена чудотворная икона и установлено совершать празднество 19 августа (по ст. ст.). По установившейся традиции в малом соборе в честь Донской иконы Божией Матери раз в 4 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси совершает чин варения святого мира.

ДРЕВНЯЯ СВЕЧА В СЕРДЦЕ КОСТРОМЫ К 600-ЛЕТИЮ БОГОЯВЛЕНСКО-АНАСТАСИИНА МОНАСТЫРЯ В 2026 году Богоявленско-Анастасиин монастырь Костромы отмечает 600-летие. Основанная преподобным Никитой Костромским обитель была свидетельницей многих трагических событий русской истории, не раз сама переживала упадок, но в ней снова и снова возобновлялась монашеская молитва. Сегодня монастырь остается одной из главных святынь Костромской земли.

История Богоявленского монастыря начинается с преподобного Никиты Костромского. По преданию, он родился в 1360-е годы в Московской или Ростовской земле, был сродником преподобного Сергия Радонежского и в юности пришел в Троицкую обитель. Подобно многочисленным ученикам Радонежского игумена, он участвовал в устроении новых духовных центров Московской Руси. В 1382 году Никита, по благословению преподобного Сергия, перешел в Серпуховский Высоцкий монастырь. В 1395 году он был избран его игуменом, в 1413 году возведен в сан архимандрита. Вскоре он перешел в Боровскую землю — в Высоко-Покровский монастырь на Протве. Здесь у старца Никиты проходил послушание юный инок Пафнутий, будущий основатель Пафнутиева Боровского монастыря. Осенью 1425 года преподобный Никита пришел в Кострому. Город к этому времени стал важным оборонительным пунктом Московского княжества на Верхней Волге. Его укрепления служили убежищем московским князьям в годы ордынских нашествий: в 1382 году здесь укрывался Димитрий Донской с семьей после разорения Москвы Тохтамышем, в 1408 году — великий князь Василий Дмитриевич во время нашествия Едигея. Главной святыней Костромского края являлась Феодоровская икона Божией Матери, почитание которой восходит к XIII веку. Для устроения монастыря преподобный Никита получил участок недалеко от древнего Костромского кремля. Шестого (19) января 1426 года, в праздник Богоявления Господня, здесь была освящена первая деревянная церковь. С этого события ведется история Богоявленского мужского монастыря. Приход преподобного Никиты в Кострому — событие, весьма характерное для истории русского монашества конца XIV — первой половины XV века. Многие ученики и сомолитвенники преподобного Сергия становились основателями и устроителями монастырей в городах и княжеских центрах. Некоторые из них, уже будучи в возрасте, избирали местом своего подвига новые далекие края. Преподобный Никита управлял основанной им обителью до своей кончины в 1450 году.

Полностью читайте в августовском номере «Журнала Московской Патриархии» (№8, 2026) и на нашем сайте: https://e-vestnik.ru/reports/600_letie_anastasiina_monastyrja_kostromy_13825/

31 АВГУСТА ЦЕРКОВЬ СОВЕРШАЕТ ПРАЗДНОВАНИЕ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ВСЕЦАРИЦА» Чудотворная икона Божией Матери, именуемая «Всецарица» (по-гречески – «Пантанасса»), пребывает на Святой Горе Афон в соборном храме Ватопедской обители, слева от царских врат. Эта икона, небольшая по размерам, была написана в XVII веке. Этим образом Царицы Небесной афонский старец Иосиф Исихаст благословлял своих учеников, а в Ватопед она была принесена Иосифом Спилеотом (Пещерником) Ватопедским.

На иконе изображена Пречистая Дева в багряном одеянии, восседающая на царском троне. На руках Ее – Богомладенец со свитком в левой руке и благословляющий десницей. Правой рукой Богородица указывает на Своего Царственного Сына, как на Спасителя всех человеков. На заднем плане изображены два ангела, которые с благоговением осеняют крылами Пречистую Деву. Из рассказа старца Иосифа Исихаста известно о первом чуде, произошедшим у образа «Всецарицы». Однажды некий юноша вошел в храм и захотел поклониться иконе. Вдруг лик Богоматери воссиял дивным светом, какая-то невидимая сила отбросила молодого человека, и он упал наземь. Поднявшись, он в страхе подбежал к старцам-инокам и со слезами на глазах признался им, что вел нечестивую жизнь, занимался колдовством и пришел в монастырь, чтобы проверить силу своей магии на святых иконах. Произошедшее у иконы Пресвятой Богородицы чудо навсегда отвратило юношу от колдовства, направило на путь покаяния и вернуло на стезю благочестивой жизни. Чудотворный образ Божией Матери «Всецарица» почитается как на Афоне, так и далеко за его пределами. 11 августа 1995 года список чудотворной иконы «Всецарица» прибыл в Россию – в московский детский онкологический центр на Каширке, где теперь регулярно совершаются молебны Божией Матери перед Ее чудотворным образом. В 1997 году один из списков иконы «Всецарица» был пожертвован в московский Новоспасский монастырь и почитается как чудотворный и мироточивый.

29 АВГУСТА ЦЕРКОВЬ СОВЕРШАЕТ ПРАЗДНОВАНИЕ ФЕОДОРОВСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ 29 августа Православная Церковь празднует память Феодоровского образа Пресвятой Богородицы. По преданию, и Владимирская, и Феодоровская иконы были написаны апостолом Лукой. Перед обоими этими образами русские князья молились о победах. И та, и другая почитались царской семьей и были участницами знаменательных событий.

Внешне Феодоровская икона Божией Матери также очень похожа на Владимирскую. Обе относятся к иконографическому типу «Умиление». Божья Матерь держит Христа правой рукой, а левой указывает на Младенца как на Спасителя. Сын обнимает Мать, щеки Их соприкасаются. На обеих иконах Младенец как будто делает шаг в чашу, образованную складками одежд Пречистой. Это движение символизирует жертвенность Христа. На Феодоровской, в отличие от Владимирской, видна не только стопа, но ножка до колена. Эта открытость подчеркивает добровольность Его жертвы. «Феодоровская» икона известна с XIII века. Она стала так именоваться по названию часовни, в которой находилась изначально. Святой воин-мученик Феодор Стратилат, в честь которого была освящена маленькая часовенка, и дальше сопровождал святыню. День Феодоровской иконы Божьей Матери отмечается дважды в году. Согласно преданию, святой воин Феодор Стратилат не раз являлся с образом в руках во времена татарских разорений. Одно из таких явлений произошло в XIII веке в Костроме в день Успения Божьей Матери. А на следующий день, 16 (29) августа, князь Василий чудом нашел икону, принадлежавшую его брату Александру Невскому и считавшуюся утерянной. Произошло это в день Перенесения Нерукотворного Образа из Едессы в Царьград. Именно поэтому на месте, где, как принято считать, явилась Феодоровская икона, позже был построен Спасо-Запрудниковский монастырь (сейчас храм). На 29 августа теперь также приходится праздник в честь чудотворного образа. По указу Николая II в течение 15 лет (1902–1917) в Костроме этот день был праздничным и выходным. До XVII века Феодоровская икона была скорее известна как местночтимая. Повсеместное празднование было установлено в 1613 году, после того как в Успенском соборе Московского Кремля был венчан на царство Михаил Федорович Романов. За несколько месяцев до этого, 14 (27) марта, именно перед этой иконой в Костромском Ипатьевском монастыре он получил материнское благословение быть государем. Эта дата и была выбрана в церковном календаре для чествования образа. С тех пор Феодоровская почиталась как одна из главных святынь царской семьи, стали появляться и распространяться ее списки. Так, одна из первых копий была привезена в Москву матерью юного царя инокиней Марфой. За пять лет до гибели, в год 300-летия дома Романовых, императорская семья посетила Кострому, чтобы поклониться Феодоровскому образу. Один из списков был с царственными страстотерпцами и в их последние дни. После революции древняя намоленная икона переходила из одного костромского храма в другой, чудом не была утрачена, а с 1990-х годов возобновилось ее почитание.

29 АВГУСТА ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ ПЕРЕНЕСЕНИЕ ИЗ ЕДЕССЫ В КОНСТАНТИНОПОЛЬ НЕРУКОТВОРЕННОГО ОБРАЗА (УБРУСА) ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА 29 августа Православная Церковь вспоминает перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа, которое совершилось в 944 году. Это событие неразрывно связано с историей появления образа «Спас Нерукотворный».

Предание гласит, что во времена проповеди Спасителя в сирийском городе Едессе правил Авгарь. Он был поражен по всему телу проказой. Слух о великих чудесах, творимых Господом, распространился по Сирии и дошел и до Авгаря. Не видя Спасителя, Авгарь уверовал в Него как в Сына Божия и написал письмо с просьбой прийти и исцелить его. С этим письмом он послал в Палестину своего живописца Ананию, поручив ему написать изображение Божественного Учителя. Анания пришел в Иерусалим и увидел Господа, окруженного народом. Он не мог подойти к Нему из-за большого стечения людей, слушавших проповедь Спасителя. Тогда он стал на высоком камне и попытался издали написать образ Господа Иисуса Христа, но это ему никак не удавалось. Спаситель Сам подозвал его, назвал по имени и передал для Авгаря краткое письмо, в котором обещал прислать Своего ученика для исцеления от проказы и наставления ко спасению. Потом Господь попросил принести воду и убрус (холст, полотенце). Он умыл лицо, отер его убрусом, и на нем отпечатался Его Божественный Лик. Убрус и письмо Спасителя Анания принес в Едессу. С благоговением принял Авгарь святыню и получил исцеление; лишь малая часть следов страшной болезни оставалась на его лице до прихода обещанного Господом ученика. Им был апостол от 70-ти святой Фаддей, который проповедал Евангелие и крестил уверовавшего Авгаря и всех жителей Едессы. Написав на Нерукотворном Образе слова «Христе Боже, всякий, уповая на Тебя, не постыдится», Авгарь украсил его и установил в нише над городскими воротами. Когда один из потомков Авгаря, впав в грех идолопоклонства, захотел снять этот Образ, епископ Едесский, по наставлению свыше, тайно замуровал нишу, скрыв Образ за глиняной доской. Со временем о местонахождении Образа забыли, но когда (около 545 года) Едессу осадило войско персидского царя Хозроя I, Небесная Владычица, явившись архиерею Евлалию (Евлавию), указала на Образ и повелела извлечь его из городской стены. Ниша была вскрыта, и к удивлению присутствующих помимо Нерукотворного Образа (на убрусе) был обнаружен ещё один, аналогичный ему, воспроизведенный на прикрывавшей его глиняной доске. По вознесении горожанами молитв к Богу и совершении Крестного хода (с Нерукотворным Образом) вражеское войско отступило, и город был избавлен от меча и позора. В 630 году Едессой овладели арабы, но они не препятствовали поклонению Нерукотворному Образу, слава о котором распространилась по всему Востоку. В 944 году император Константин Багрянородный пожелал перенести Образ в тогдашнюю столицу Православия и выкупил его у правителя города. С великими почестями Нерукотворный Образ Спасителя и то письмо, которое Он написал Авгарю, были перенесены духовенством в Константинополь. 16 августа (по ст.ст.) Образ Спасителя был поставлен в Фаросской церкви Пресвятой Богородицы. О последующей судьбе Нерукотворного Образа существует несколько преданий. Известно, что Нерукотворный Образ неоднократно давал с себя точные отпечатки. Один из них отпечатался, когда Анания прятал образ у стены по пути в Едессу; другой, отпечатавшись на плаще, попал в Грузию. Нерукотворный Образ помещался на знаменах русских войск, ограждая их от врагов. Празднество в честь перенесения Нерукотворного Образа называют третьим Спасом, «Спасом на холсте». В народе его также называют «Ореховый» и «Хлебный». Этот праздник приходится на следующий день после Успения Пресвятой Богородицы.

28 АВГУСТА ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ 28 августа Православная Церковь празднует великий двунадесятый праздник Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. В Священном Писании ничего не сказано о жизни Пресвятой Богородицы после Воскресения Христова. Поэтому об Успении Богородицы мы знаем из двух латинских трактатов V века и из послания псевдо-Дионисия Ареопагита. Церковь верует, что эти источники сохраняют основу того Предания, которое жило в ранней Церкви.

Все годы после Распятия, Воскресения и Вознесения Иисуса Христа Пресвятая Дева провела большей частью в Иерусалиме, проповедуя Господа наравне с апостолами. Когда же настало время Ее земной кончины, во время молитвы Дева Мария увидела Архангела Гавриила, некогда возвестившего Ей великую радость, что Ей суждено стать Матерью Спасителя мира. На сей раз известие было другое: через три дня душа Ее оставит тело. Но Богородица очень обрадовалась, ведь Ее ожидала встреча с Тем, Кого Она любила гораздо больше, чем свою жизнь. Три дня спустя в доме апостола Иоанна, где жила Мария, собрались и другие апостолы: Господь чудесным образом устроил так, что все они вернулись к этому дню из дальних странствий, где проповедовали Христа. Не было только Фомы. Апостолы стали свидетелями блаженной кончины Святой Девы. Сам Христос, окруженный множеством ангелов, явился, чтобы принять душу Своей Пречистой Матери и вознести Ее в рай. Тело же Богородицы апостолы решили похоронить в Гефсимании, где находился Гроб Господень и где погребены были родители Девы Марии и Ее нареченный супруг, праведный Иосиф. Сопровождая гроб, апостолы и другие жители Иерусалима несли светильники и пели псалмы. Иудейский священник Афоний, которого раздражало почитание Иисусовой Матери, толкнул гроб, желая перевернуть его, — и тут же лишился кистей обеих рук: их отсек ангел, невидимо стоявший рядом. «Теперь ты видишь, что Христос истинный Бог», — сказал Афонию апостол Петр. Тот сразу покаялся — и кисти приросли. На третий день к гробнице Божией Матери прибыл апостол Фома. Вход в пещеру открыли, но тела Богоматери там не было. В тот же день, собравшись на общую трапезу, апостолы увидели Пресвятую Деву, шедшую по воздуху со множеством ангелов. Она обратилась к ним со словами: «Радуйтесь! Теперь Я всегда с вами». Название праздника — Успение — отражает христианское отношение к смерти. Смерть — не конец нашего существования, а сон: усопший на время оставляет мир, чтобы после всеобщего воскресения снова вернуться к жизни. В Евангелии повествуется о нескольких случаях, когда Христос воскресил умерших, и смерть Он называл при этом именно успением. Не умерла, но спит, — сказал Спаситель об умершей дочери начальника синагоги Иаира (Мф 9:24). И о Лазаре, который заболел и умер: Лазарь, друг наш уснул; но Я иду разбудить его (Ин 11:11). В дни Пасхи в храме звучит песнопение: «Плотию уснув, яко мертв…» — и здесь сну уподоблена смерть Самого Христа. Поэтому праздник Успения Богородицы в народе называют «малой Пасхой». Как Христос в третий день пробудился от смертного сна и воскрес телесно, так и Успение Богородицы оказалось всего лишь кратковременным сном. Христос воззвал Ее от смерти к вечной жизни, и в третий день апостолы убедились, что Она не просто жива: теперь она пребывает с нами всегда и везде, утешая и поддерживая нас на пути ко Христу. На примере Богородицы мы убеждаемся: Воскресение Христово действительно стало победой над смертью для всех, кто пребывает в общении с Ним и старается следовать Его заповедям.

Об иконографии праздника Успения Пресвятой Богородицы читайте в августовском номере «Журнала Московской Патриархии» за 2024 год и на нашем сайте: http://e-vestnik.ru/analytics/ikonografija_uspenija_bogorodicy_13234/

26 АВГУСТА ЦЕРКОВЬ СОВЕРШАЕТ ПРАЗДНОВАНИЕ СЕМИСТРЕЛЬНОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ 26 августа Православная Церковь почитает образ Божией Матери, именуемый «Семистрельная». На Семистрельной иконе Пресвятая Богородица изображается без Богомладенца, склонившей Свою главу к правому плечу и пронзенной в грудь семью стрелами или мечами, из которых четыре находятся с левой стороны, а три с правой.

Такое изображение Божией Матери еще встречается на иконе «Умягчение злых сердец», или «Симеоново проречение», на которой только мечи расположены несколько иначе: по три справа и слева, а седьмой – снизу. Семистрельной иконе не менее 600 лет. Долгое время святой образ находился на повороте лестницы колокольни церкви в честь апостола Иоанна Богослова (близ Вологды). Обращенную ликом вниз икону принимали за обыкновенную доску, по которой ходили, пока не было видения расслабленному в городе Кадникове, что он получит исцеление после молитвы пред этой иконой. Перед обретенной иконой отслужили молебен, после чего больной выздоровел. Особенно прославилась икона в 1830 году во время свирепствовавшей в Вологде холеры. Подлинный образ Семистрельной сейчас находится в Свято-Лазаревской церкви в Вологде. В этом храме икона пребывает с 1945 года, с окончания Великой Отечественной войны. Список «Семистрельной» также находится в храме в честь святого Архистратига Божия Михаила в Москве. Церковная память этой иконе совершается 13 августа (по ст.ст.) вместе со «Страстной» иконой Богородицы.

МОНАСТЫРЬ КАК ИСТОЧНИК ДОБРЫХ ДЕЛ В Одигитриевском женском монастыре Челябинска реализуется сразу несколько социальных направлений. При обители работают благотворительная и социальная служба, служба помощи беременным женщинам, школа гармоничного взросления для подрастающего поколения. Все эти проекты возглавляют многодетные матери — прихожане обители. По словам настоятельницы монастыря игумении Евсевии (Лобановой), городской монастырь должен отвечать на социальные запросы общества. Ведь откликаться на чужую боль — это естественная реакция христианина.

— К нам постоянно приходят нуждающиеся люди, и мы не можем им отказать, — рассказывает игумения Евсевия. — С другой стороны, потребность участвовать в добрых делах есть у многих, но не всем под силу заниматься организационными вопросами. Монастырь может соединить тех и других. За те 11 лет, что существует обитель, при ней открылось несколько служб, которые занимаются социальной, просветительской, образовательной деятельностью, а также деятельностью в защиту еще нерожденных детей. Благодаря участию неравнодушных людей помощь оказывается беременным женщинам, попавшим в тяжелые жизненные условия, многодетным семьям, в образовательных учреждениях города ведется духовно-просветительская работа детьми и молодежью. СПАС — противоабортное консультирование: каждая жизнь бесценна Служба противоабортного социального консультирования (СПАС) существует при Одигитриевском женском монастыре Челябинска почти десять лет. Ее специалисты говорят с молодежью в студенческих аудиториях и просто на улицах о ценности человеческой жизни, семейных ценностях, проводят беседы с беременными женщинами в гинекологических отделениях больниц. За время работы службы, ее сотрудники провели около 4000 консультаций с женщинами, находящимися в ситуации репродуктивного выбора, благодаря чему удалось сохранить более 730 жизней. Сотрудников службы отличает энтузиазм, неутомимость, творческий подход в работе, причем треть из них — многодетные матери. — Мысль помогать семьям в трудной жизненной ситуации пришла мне, когда после родов второго ребенка я лежала в роддоме в палате с отказничками, — говорит руководитель службы Анна Кожевникова. — Тогда мы вместе с другими женщинами, сочувствующими этой идее, объединились в группу помощи, организовали пункт гуманитарной помощи для младенцев. Нам стали приносить все необходимое для новорожденных — детские вещи, коляски, кроватки. В роддоме я познакомилась с сестрами милосердия, которые проводят предабортное консультирование. Оказывается, одним из мотивов женщины прервать беременность является отсутствие необходимых для новорожденного вещей. Благодаря нашему гуманитарному складу этот вопрос стал благополучно разрешаться. Когда появилась возможность, мы создали службу противоабортного консультирования при Одигитриевском монастыре. Однажды к пециалистам службы обратилась Ольга (имя изменено), многодетная мама, ожидающая четвертого ребенка. У них с мужем не было материальных и жилищных проблем, но третий ребенок в семье имел инвалидность и нуждался в постоянной реабилитации и уходе. Ольга задумывалась о прерывании беременности, опасаясь, что не справится с ситуацией. «Каждая моя минута посвящена больному сыну, он не может обходиться без моего участия. Как я буду носить его на руках, будучи беременной?» — сетовала она. Психологи службы нашли нужные слова, чтобы убедить женщину сохранить беременность. Они пообещали, что в случае необходимости окажут семье всестороннюю помощь.

Полностью читайте в августовском номере «Журнала Московской Патриархии» (№8, 2026) и на нашем сайте: https://e-vestnik.ru/reports/odigitriewskiy_monastyr_cheliabinsk_socialnaja_rabota_13823/

23 АВГУСТА ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ ВТОРОЕ ОБРЕТЕНИЕ И ПЕРЕНЕСЕНИЕ МОЩЕЙ ПРЕПОДОБНОГО САВВЫ СТОРОЖЕВСКОГО 23 августа Православная Церковь вспоминает второе обретение и перенесение мощей преподобного Саввы Сторожевского, Звенигородского чудотворца. Преподобный Савва очень молодым пришел в обитель преподобного Сергия Радонежского († 1392) и принял от него постриг в монашество. Он был одним из первых учеников и сподвижников преподобного Сергия. Под руководством этого наставника преподобный Савва научился послушанию, смирению, хранению помыслов, воздержанию и целомудрию.

Преподобный любил безмолвие, поэтому избегал бесед с людьми. Он никогда не был праздным; часто плакал о нищете своей души. Святой питался только растительной пищей, носил грубую одежду, спал на полу. Подвижническая жизнь преподобного Саввы снискала ему всеобщую любовь; он был поставлен во пресвитера и назначен преподобным Сергием духовником братии. Наставления преподобного Саввы были настолько назидательны, что не только иноки, но и миряне открывали ему свои души. По благословению преподобного Сергия инок Савва стал игуменом обители Успения Божией Матери. Ее устроил на реке Дубенке великий князь Московский благоверный Димитрий Донской в благодарность за победу над Мамаем. В 1392 году, когда преемник преподобного Сергия – игумен Никон – оставил управление монастырем и затворился в своей келлии, братия Троицкого монастыря умолили преподобного Савву вернуться в их обитель и принять игуменский жезл. В течение шести лет преподобный Савва, прибегая к молитвенной помощи преподобного Сергия, пас порученное ему стадо. По примеру преподобного Сергия святой Савва во время игуменства молитвою извел источник воды за северной стеной монастыря. Князь Юрий Димитриевич Звенигородский, крестный сын преподобного Сергия, избрал преподобного Савву своим духовником. По его просьбе преподобный основал близ Звенигорода новую обитель. Но, стремясь к уединению, преподобный Савва ушел на пустынное место – гору Сторожевскую. Там он построил деревянный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы и малую келлию для себя. Слухи о иноческих подвигах привлекли к нему многих искавших уединения и безмолвной жизни. В 1399 году преподобный основал на Сторожевской горе монастырь и с отеческой любовью принимал всех ищущих спасения, научал их иноческому послушанию и смирению. Преподобный Савва, несмотря на преклонные годы, много потрудился при устройстве обители. Подавая пример инокам, он выполнял все необходимые работы, предостерегая всех от праздности. Преподобный выкопал себе пещеру в версте от монастыря, в которой подолгу со слезами молился и предавался Богомыслию. За высокую добродетельную жизнь Господу угодно было прославить преподобного даром прозорливости. Перед походом князя Звенигородского Юрия Димитриевича на войну святой старец, помолившись, благословил его и предсказал ему победу и благополучное возвращение. Скончался святой в глубокой старости 3 декабря (по ст.ст.) 1406 года. В грамоте 1539 года преподобный Савва называется чудотворцем. В середине XVI в. было составлено описание чудес. От мощей преподобного исцелялись больные и изгонялись бесы из одержимых. Несколько раз преподобный Савва Сторожевский являлся насельникам обители, молитвенно обращавшимся к нему за помощью. Однажды преподобный Савва явился во сне игумену Сторожевской обители Дионисию, который был иконописцем. После этого видения игумен Дионисий написал первую икону святого Саввы. Празднование преподобному Савве было установлено в 1547 году на Московском Соборе и совершается 3 (ст.ст.) декабря. Нетленные мощи его обретены 19 января (1 февраля по н.ст.) 1652 года.

23 августа по н.ст. Церковь празднует второе обретение и перенесение честных мощей преподобного Саввы Сторожевского. Наместник монастыря архимандрит Савва (Фатеев) в интервью корреспонденту «Журнала Московской Патриархии» рассказал историю изъятия мощей большевиками и их возвращения в Звенигород. Читайте №8 за 2018 год и на нашем сайте интервью с ним «Обитель на Стороже»: http://e-vestnik.ru/interviews/savva_storozhevskiy_10373/

ЖИЗНЬ В МОНАСТЫРЕ — ЭТО ШКОЛА ВОЗРАСТАНИЯ В БОЖИЕЙ ЛЮБВИ И СМИРЕНИИ Восстановление Одигитриевского женского монастыря города Челябинска ведется на протяжении одиннадцати лет, постепенно отстраивается величественный Одигитриевский собор. Благодаря работе в архивах возвращаются из небытия имена прежних насельниц обители. Повседневные заботы нынешних сестер не заслоняют от них того, что является центром и смыслом их жизни, — монашеского делания. Какой может быть современная игумения, как сделать так, чтобы сестры чувствовали себя одной семьей, как научиться отличать главное от второстепенного, рассказала «Журналу Московской Патриархии» игумения Евсевия (Лобанова).

— Досточтимая матушка, вы являетесь игуменией Одигитриевского женского монастыря уже более одиннадцати лет. Расскажите, пожалуйста, немного о себе. Где вы родились, кем были ваши родители? Как они отнеслись к тому, что вы избрали для себя путь монашества? — Я родилась в Челябинске. Мои родители, по профессии инженеры, не были воцерковленными людьми, но к православной вере относились с уважением. После окончания школы я училась в Свердловском архитектурном институте, сейчас это Уральский государственный архитектурно-художественный университет, на отделении дизайна. Я изучала разные направления искусства, пока не заинтересовалась иконописью. Воцерковившись, я стала искать, где можно обучиться новому для себя делу. Так Господь привел меня в Оптину пустынь, где я познакомилась с архимандритом Илием (Ноздриным). Это было в конце 1990-х годов. Беседуя со мной, он сказал очень важные для меня слова — что я буду игуменией и построю «свой монастырь». Меня это очень удивило, потому что большинство монастырей, как правило, нуждаются в восстановлении и реставрации, они не строятся с нуля. Встреча со старцем изменила всю мою жизнь. Вернувшись домой, я уже не видела себя в миру и готовилась избрать монашеский путь. Отца тогда уже не было в живых, а мама благословила меня Казанской иконой Божией Матери. — Каким вам запомнился схиархимандрит Илий? Почему к нему тянулось так много людей? — Я считаю, что отец Илий — это дар русскому народу. С детства в нем проявилась особая любовь к Богу. Господь наделил его даром молитвы, прозорливостью. Его кротость и мирность духа буквально изливались на собеседника. Достаточно было только посмотреть на него, как тебя касался этот дух смирения и любви. Я благодарна Богу, что Он дал мне возможность быть в общении с таким духовным наставником и молитвенником. Отец Илий посоветовал мне ехать город Орел, на его родину, и поступить в Введенский женский монастырь. Батюшка был духовником этой обители, часто там бывал, и потому сестры могли учиться у него монашеской жизни. Это обстоятельство было для меня особенно важным. Ведь преемственность традиции была почти полностью утрачена в годы революции, и мы благодарны Богу, что у нас был отец Илий, который являлся для нас образцом монашеского жития. Чтобы посоветоваться с ним, мы часто ездили в Оптину пустынь, он же часто приезжал в Орел. Поначалу мне было очень тяжело, нужно было выполнять самые разные послушания: начала я с работы в коровнике, а закончила должностью благочинной. Но удивительным, чудесным образом отец Илий всегда оказывался рядом в нужный момент, неизменно ободрял меня и поддерживал. Он же и постриг меня в монашество с именем Евсевия, в честь преподобной Ксении (в миру Евсевии) Миласской. В первую нашу встречу отец Илий также предсказал, что я буду осваивать иконопись в Введенском монастыре. Так оно и вышло. Благодаря стараниям игумении Введенского монастыря дальнейшее обучение и стажировка сестер обители проходили на иконописном отделении при Московской духовной академии в Свято-Троицкой Сергиевой лавре.

Полностью читайте в августовском номере «Журнала Московской Патриархии» (№8, 2026) и на нашем сайте: https://e-vestnik.ru/interviews/odigitriewskyi_monastyr_cheljabinska_13821/

22 АВГУСТА ЦЕРКОВЬ ЧТИТ СВЯТОГО АПОСТОЛА МАТФИЯ 22 августа Православная Церковь вспоминает святого апостола от 12-ти Матфия. Апостол Матфий родился в Вифлееме и происходил из колена Иудина. С раннего детства он изучал Закон Божий по священным книгам под руководством святого Симеона Богоприимца.

Когда Господь Иисус Христос явил Себя миру, святой Матфий уверовал в Него как в Мессию, неотступно следовал за Ним и был избран в число 70 учеников, которых Господь «посылал по два пред лицем Своим» (Лк.10,1). По Вознесении Спасителя апостол Матфий был избран по жребию в число 12 апостолов вместо отпадшего Иуды Искариотского (Деян.1,15-26). После Сошествия Святого Духа апостол Матфий проповедовал Евангелие в Иерусалиме и в Иудее вместе с прочими апостолами (Деян.6:2,8:14). Из Иерусалима с апостолами Петром и Андреем он ходил в Антиохию Сирийскую, был в каппадокийском городе Тиане и в Синопе. Здесь апостола Матфия заключили в темницу, из которой он был чудесно освобожден апостолом Андреем Первозванным. После этого апостол Матфий путешествовал в Амасию, город на берегу Понта. Во время 3-го путешествия апостола Андрея святой Матфий был с ним в Едессе и Севастии. По церковному преданию, он был с проповедью в Эфиопии Понтийской (нынешняя Западная Грузия), Македонии, многократно подвергаясь смертельной опасности, но Господь сохранял его живым для дальнейшей проповеди Евангелия. Однажды язычники заставили апостола выпить отравленное питье. Апостол выпил его и не только сам остался невредимым, но исцелил и других узников, ослепших от этого питья. Когда святой Матфий вышел из темницы, язычники тщетно искали его, так как он сделался для них невидимым. В другой раз, когда язычники в ярости бросились, чтобы убить апостола, земля разверзлась и поглотила их. Апостол Матфий вернулся в Иудею и не переставал просвещать своих соотечественников светом учения Христова. Он творил великие чудеса Именем Господа Иисуса и обратил очень многих к вере во Христа. Иудейский первосвященник Анан, ненавидевший Христа, давший ранее повеление сбросить с высоты храма апостола Иакова, брата Господня, приказал взять апостола Матфия и представить на суд синедриона в Иерусалиме. Нечестивый Анан произнес речь, в которой кощунственно хулил Господа. В ответ апостол Матфий показал на пророчествах Ветхого Завета, что Иисус Христос – Истинный Бог, Мессия, обещанный Богом Израилю, Сын Божий, Единосущный и Совечный Богу Отцу. После этих слов апостол Матфий был осужден синедрионом на смерть и побит камнями. Когда святой Матфий был уже мертв, иудеи, скрывая преступление, отсекли ему голову как противнику кесаря. (По некоторым источникам, апостола Матфия распяли на кресте. Некоторые указывают, что он скончался в Колхиде). Смерть за Христа и венец мученика апостол Матфий воспринял около 63 года.

18 августа 2026 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил молебное пение в Архангельском соборе Московского Кремля, где в ходе реставрационных работ были открыты мощи благоверного великого князя Димитрия Донского.

18 августа 2026 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил молебное пение в Архангельском соборе Московского Кремля, где в ходе реставрационных работ были открыты мощи благоверного великого князя Димитрия Донского.

21 АВГУСТА ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ ЯВЛЕНИЕ ТОЛГСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ 21 августа (8 по ст. ст.) Православная Церковь празднует явление Толгского образа Богородицы. Явление произошло в 1314 году Ростовскому святителю Прохору (в схиме Трифону) на реке Толге.

Объезжая епархию, святитель посетил белозерские пределы и отправился оттуда вниз по рекам Шексне и Волге к Ярославлю. При наступлении ночи была сделана остановка в семи верстах от Ярославля, на правом берегу Волги напротив впадения в нее реки Толги. В полночь, когда все спали, святитель проснулся и увидел яркий свет, озарявший окрестность. Свет исходил от огненного столпа на другом берегу реки, к которому протянулся мост. Взяв жезл, святитель перешел на другой берег и, приблизившись к огненному столпу, увидел в нем икону Пресвятой Богородицы, стоявшую на воздухе. Пораженный видением, святитель долго молился и, когда возвращался обратно, забыл взять свой жезл. На другой день, после совершения утрени, когда святитель Прохор собрался продолжить путь в лодке, начали искать его жезл, но не могли нигде найти. Тогда святитель вспомнил, что забыл свой жезл на другом берегу реки, куда перешел по чудному мосту. Он рассказал о явлении и, посланные на тот берег на лодке слуги вернулись с известием, что увидели в лесу между деревьями икону Матери Божией, а рядом епископский жезл. Святитель немедленно переправился вместе со всеми людьми на тот берег и узнал явившуюся ему икону. После горячей молитвы перед иконой на том месте расчистили лес и заложили церковь. Как только об этом узнали жители Ярославля, они прибыли на указанное место. К полудню церковь уже построили, а вечером святитель освятил ее в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, перенес туда икону и установил празднование в день ее явления. Позже святитель Прохор устроил при этой церкви Толгский монастырь. Скончался святой 7 сентября 1328 года.

19 АВГУСТА ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ ПРАЗДНУЮТ ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА 19 августа Православная Церковь вспоминает евангельское событие, когда на горе Фавор апостолы Иоанн, Петр и Иаков увидели Христа во всей Его Божественной, вечной славе. Когда приближались последние дни земной жизни Христа, а впереди Его ожидали торжественный вход в Иерусалим, Тайная Вечеря, страдания и смерть на Кресте и Воскресение, Господь впервые прямо спросил своих учеников, за кого они Его почитают.

Тогда Петр твердо и без колебаний ответил: Ты — Христос, Сын Бога Живаго (Мф 16:16), выразив мнение всех апостолов. Значимость его слов заключалась в том, что до этого Сам Иисус никак явно не открывал перед ними Свою Божественную природу, ради того чтобы апостолы уверовали в Него как в Бога не вынужденно, а свободно. Ведь Он мог открыться перед учениками во всем Своем величии и славе уже в самом начале проповеди, но тогда апостолы исповедовали бы Иисуса как Бога уже твердо зная, что так оно и сеть. Тогда же Господь, начиная готовить апостолов к предстоящим событиям, сказал, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Мф 16:21). Слова эти так опечалили апостолов, что Петр даже стал прекословить Учителю: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! (Мф 16:22). По прошествии нескольких дней Господь, взяв с собой Петра, Иакова и Иоанна, поднялся на гору Фавор, чтобы помолиться. И когда они оказались на вершине, Христос преобразился перед ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет (Мф 17:1–2). При этом явились два великих ветхозаветных пророка — Илия и Моисей, которые беседовали с Господом о Его будущих страданиях и смерти (Лк 9:31). На гору опустилось светлое облако, из которого раздался голос Бога Отца: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в отором Мое благоволение; Его слушайте (Мф 17:5). Апостолы в ужасе упали на землю. Когда же они услышали слова, обращенные к ним: встаньте, не бойтесь (Мф 17:7), и поднялись, то ветхозаветные пророки и облако уже скрылись, а перед ними стоял их Учитель — уже не сияющий ослепительным светом. Так Спаситель приоткрыл апостолам Свою Божественную природу, укрепив их в вере перед Своими грядущими мучениями и смертью на Голгофе и показав каждому, кто последует за Ним, тот свет, которым он преобразится в Царствии Небесном.

О Божественном Свете, явленном апостолам Господом на горе Фавор и обо всех упоминаниях о нем в Священном Писании, читайте в статье протоиерея Валентина Асмуса «Божественный свет»: http://e-vestnik.ru/analytics/bozhestvennyy_svet_asmus_13818/

17 АВГУСТА ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ ПАМЯТЬ СЕМИ ЕФЕССКИХ ОТРОКОВ 17 августа Православная Церковь чтит память раннехристианских святых – семи Ефесских отроков (+ III в.). Один из юношей – Максимилиан – был сыном градоначальника Ефеса, остальные шесть – Иамвлих, Мартиниан, Иоанн, Дионисий, Ексакустодиан (Константин) и Антонин – сыновьями знатных жителей этого города.

В годы их жизни в Ефес прибыл римский император Декий (249–251), повелевший всем гражданам публично принести жертву языческим богам, а тех, кто откажется, ждали мучения и казнь. На юношей донесли, что они христиане, и Декий призвал и их для жертвоприношения. Представ перед императором, они исповедали веру во Христа, за что их тут же лишили воинского звания, но в тоже время отпустили, надеясь, что они образумятся. Юноши ушли из города и скрылись в пещере горы Охлон, где молились, готовясь к мученическому подвигу. Однажды самый младший из них – Иамвлих, придя в город за хлебом, узнал, что Декий вернулся в Ефес из военного похода и ищет их, чтобы вызвать на суд. Максимилиан воодушевил друзей выйти из пещеры и добровольно явиться к императору. В тоже время, узнав, где скрываются отроки, Декий повелел заложить вход в пещеру камнями, чтобы они умерли в ней от голода и жажды. Его желание было исполнено, но двое сановников, бывшие тайными христианами, вложили среди камней запечатанный ковчежец, в котором находились две оловянные дощечки с именами юношей. Однако отроки, находясь в пещере, не умерли, так как Господь навел на них чудесный сон, в котором они пребывали два века. Они проснулись, будучи неожиданно обнаруженными, именно в тот момент, когда гонений на христиан уже не было, но появились еретики, утверждавшие, что после смерти нет воскресения. Таким образом, через них Господь засвидетельствовал обратное. С воскресшими юношами успел побеседовать сам император Феодосий Младший (408-450). Когда они снова внезапно уснули, уже до всеобщего воскресения, он хотел каждого из отроков положить в драгоценную раку. Однако святые отроки явились императору во сне и поведали о своем желании, чтобы тела их были оставлены в пещере на земле. В ХII веке русский паломник игумен Даниил видел в пещере мощи семи святых отроков.

15 АВГУСТА ЦЕРКОВЬ ВСПОМИНАЕТ СВЯТОГО БЛАЖЕННОГО ВАСИЛИЯ МОСКОВСКОГО 15 августа Православная Церковь почитает святого блаженного Василия, Московского чудотворца. Святой Василий родился в декабре 1469 года в Москве.

Блаженный появился на свет на паперти Богоявленского собора в Елохове, где мать его Анна горячо молилась. Отрока отдали в учение сапожному ремеслу. Однажды один купец заказал сапоги и просил сделать их такими, чтобы не сносить за год. «Сошьем такие, что и не износишь их». На недоуменный вопрос мастера ученик ответил, что заказчик даже не обует новые сапоги, так как скоро умрет. Через несколько дней пророчество сбылось. Мастер понял, что Василий не простой человек. В шестнадцатилетнем возрасте блаженный Василий начал тернистый путь юродства. В палящий зной и лютый мороз ходил он нагой и босой по улицам Москвы. Вскоре жители признали в нем юродивого, человека Божия, обличителя неправды. У Пречистенских ворот он увидел беса в облике нищего и немедленно прогнал. Посещая корчмы, блаженный видел зерна добра в падших людях, подкреплял их лаской. Когда святой однажды проходил мимо дома, в котором безумно веселились и пьянствовали, то со слезами обнимал углы дома. На вопрос, что это значит, он отвечал: «Ангелы скорбные стоят у дома и сокрушаются о грехах людских, а я со слезами упрашивал их молить Господа об обращении грешников». Очистив великими подвигами и молитвами свою душу, блаженный Василий сподобился дара предвидения. В 1547 году он предсказал великий пожар Москвы, молитвой угасил пожар в Новгороде. Не боялся обличать святой Василий и сильных мира сего. Однажды обличил блаженный царя Иоанна Грозного за то, что он во время богослужения был занят мыслями о постройке дворца на Воробьевых горах. Проведя 72 года в подвиге юродства, блаженный Василий скончался 2 августа (15 по н.ст.) 1557 г. в возрасте 88 лет. Его тело было погребено в приделе Троицкого храма, который вместе с Собором Покрова, «что на рву», стал в народе именоваться храмом Василия Блаженного. Прославлен блаженный 2 (15 по н.ст.) августа 1588 года.

15 АВГУСТА ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ ПЕРЕНЕСЕНИЕ МОЩЕЙ ПЕРВОМУЧЕНИКА СТЕФАНА 15 августа Православная Церковь вспоминает перенесение честных мощей святого апостола от 70-ти первомученика и архидиакона Стефана. Стефан был старшим среди семи диаконов, поставленных самими апостолами, поэтому его называют архидиаконом. Он был христианским первомучеником и пострадал за Христа в возрасте около 30 лет.

По выражению Астерия, это был «начаток мучеников, учитель страданий за Христа, основание доброго исповедания», ибо прежде Стефана никто не изливал крови своей за Евангелие. Будучи исполнен Духа Святого, святой Стефан с дерзновением убедительно проповедовал христианское учение и побеждал иудейских законоучителей в спорах. За это иудеи оклеветали Стефана, будто бы он произносит хулы на Бога и на Моисея. С таким обвинением святой Стефан предстал перед синедрионом и первосвященником. Он произнес пламенную речь, в которой изложил историю еврейского народа и смело обличил иудеев в гонениях на пророков и в казни ожидавшегося ими Мессии, Иисуса Христа. Во время речи святой Стефан вдруг увидел небо отверстым и Иисуса Христа во славе, стоящего одесную Бога. Он громко провозгласил об этом. Тогда иудеи, затыкая уши, набросились на него, повлекли его за город и побивали камнями, а святой мученик молился за своих убийц. Вдали, на возвышении, стояла Матерь Божия со святым апостолом Иоанном Богословом и усердно молилась за мученика. Перед смертью Стефан произнес: «Господи Иисусе, приими дух мой, Господи, не вмени им это во грех», – и затем радостно предал Христу свою чистую душу. Тело святого первомученика Стефана, оставленное на съедение зверям, тайно взял известный еврейский учитель Гамалиил с сыном своим Авивом и предал погребению в своем имении. Впоследствии они оба уверовали во Христа и приняли Святое Крещение. Перенесение из Иерусалима в Константинополь мощей святого первомученика архидиакона Стефана произошло около 428 года. Гамалиил, похоронивший на своей земле первомученика Стефана, а также тайного ученика Господа Никодима, затем и сам был погребен при его гробе. В 415 году мощи святых были чудесным образом обретены и торжественно перенесены в Иерусалим архиепископом Иоанном вместе с епископами Елевферием Севастийским и Елевферием Иерихонским. С того времени от мощей начали совершаться исцеления. Впоследствии, при святом благоверном царе Феодосии Младшем (408–450), мощи святого первомученика Стефана были перевезены из Иерусалима в Константинополь и положены в церкви в честь святого диакона Лаврентия, а по создании храма в честь первомученика Стефана перенесены туда 2 августа (по ст.ст.). Десница первомученика хранится в Серапионовой палате Троице-Сергиевой Лавры.

БОЖЕСТВЕННЫЙ СВЕТ В преддверии праздника Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Бог обитает в неприступном свете (1 Тим. 6, 16). Превечный живет не в том свете, который Он призвал к бытию после сотворения неба и земли (см. Быт. 1, 1–3). Сам Бог называется Светом: Бог есть свет (1 Ин. 1, 5); Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1, 9) свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него (Ин. 1, 7). Слово свет невозможно растворить в аллегорических значениях, как не подлежат аллегоризации понятия жизни и блага. В Псалтири — молитва о свете: Яви нам свет лица Твоего; во свете Твоем узрим свет; Господь просвещение мое; пошли свет Твой и истину Твою; спасла их… Твоя десница… и свет лица Твоего; во свете лица Твоего пойдут; свет возсия праведнику; во тьме восходит свет правым; осияй раба Твоего светом лица Твоего… (Пс. 4, 7; 26, 1; 35, 10; 42, 3; 43, 4; 88, 16; 111, 4; 118, 135).

Уже Ветхий Завет говорит об эсхатологической перспективе Света Божия: Господь будет тебе вечным светом (Ис. 60, 19–20). То же мы читаем и в Апокалипсисе: И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец… И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их (Откр. 21, 23; 22, 5). В священной истории Нового Завета Божественный свет являет преимущественно Преображение Христа Спасителя, непосредственно предшествующее Его крестным страданиям и смерти. Чтобы укрепить веру учеников, которым предстояло пережить ужас Голгофы, Господь явил им Свою Божественную славу, «да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние» — «чтобы, когда они увидят Тебя распинаемым, уразумели бы, что Твое страдание добровольно, и проповедали бы миру, что Ты воистину Отчее сияние» (кондак праздника Преображения). Согласно преданию, Преображение произошло за 40 дней до Распятия. Когда (не позже V века) начал отмечаться праздник Преображения, его назначили на 6 августа. Было невозможно днем праздника определить день на такой же дистанции от Страстной Пятницы, потому что это была бы вторая седмица Великого поста. Но все же праздник Преображения соотносится с крестными страданиями Спасителя, поскольку он на 40 дней предшествует Крестовоздвижению.

Полностью читайте в августовском номере «Журнала Московской Патриархии» (№8, 2026) и на нашем сайте: http://e-vestnik.ru/analytics/bozhestvennyy_svet_asmus_13818/

14 АВГУСТА У ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН НАЧИНАЕТСЯ УСПЕНСКИЙ ПОСТ 14 августа у православных христиан начинается Успенский пост, который завершится празднованием Успения Пресвятой Богородицы 28 августа. Успенский пост является третьим многодневным постом в году, и даты его начала и окончания постоянны.

Успенский пост посвящен Пресвятой Богородице и завершается праздником Ее Успения (28 августа). В этом году праздник Успения приходится на пятницу, поэтому в этот всегда постный день дозволяется вкушать рыбу. По Преданию Церкви, перед Своим успением (мирной кончиной) Матерь Божия усиленно постилась и молилась Господу. По своей строгости Успенский пост приравнивается к Великому посту. Растительное масло дозволяется есть только в субботу и воскресенье, а рыбу — в праздник Преображения Господня 19 августа. 14 августа, в первый день Успенского поста, Церковь празднует Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня, в народе именуемый «Медовым Спасом». В это день после Божественной Литургии в храмах совершается освящение меда нового урожая.