الاتقان في ضبط متشابه القران

وحيدة في القرآن في سورة الحجرات وباقي المواضع والله بصير بما يعملون (رواية حفص)

فائدة للحفاظ: ولقد (صرفنا) في ٣ مواضع في القرآن: 👇🏻 -آية الإسراء الأولى الوحيدة بدون لفظ (للناس) -آية الإسراء الثانية قُدّم فيها (للناس) ✨اربط السين بسين (الإسراء) -آية الكهف قُدّم فيها (في هذا القرآن) ✨اربط الفاء بفاء (الكهف)

#ما الفرق بين البصر و النظر ؟ لماذا أمرنا الله تعالى بغض البصر ، ولم يأمرنا بغض النظر ؟ بل وسمح لنا بالنظرة_الأولى ...؟؟؟ #قال الله تعالى في سورة الأعراف {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} من هذه الآية نلاحظ أن هناك فرق بين (النظر) و (البصر). #فالنظر هو: رؤية الأشياء بدون استخدام العقل ، وبالتالي عدم الإحاطة بالشيء المرئي . #وهذا يحدث معنا كثيراً ، فإنّك ترى شخصا ما ، وَلَو سألك أحدٌ بعد ذلك عن لون قميصه فلا تعرف .. [ هذا هو النّظر ] أمّا البصر فهو: رؤية الأشياء مع استخدام العقل والتركيز ؛ للإحاطة الكاملة بالشيء المرئي . ولذلك نحنُ مأمُورون بغض البصر #ولذلك أيضاً ؛ فإنّه يُمكِنُ النظرُ إلى المرأةِ في حالات كثيرة ومواقف كثيرة نمرُّ بها ؛ إذ لا مَناصَ من ذلك ، ولكن لو زاد النظرُ عن المطلوب وتحرَّكت الأحاسيسُ الفِطريّة فإنَّ النّظر يتحوّلُ إلى بَصَر ، وهُنا يأتي الأمرُ بالغضّ . #قال تعالى: {قل للمؤمنين يَغضُّوا من أبصارهم} #ولذلك أيضا ؛ فإنّا نجِدُ مِن أسماء الله تعالى البصير ولانجد من اسماءه الناظر #قال تعالى: {إنه كان بعباده خبيراً بصيراً} فالبصر أقوى وأعمق وأشمل من النظر ، واللهُ بصيرٌ ؛ أيْ يُحيطُ بكلّ شؤون عِبادِه مِن الداخل والخارج . #ولاحظ معي مدى دِقّةَ نظام كلمات القرآن ، فعندما يأمرُنا الله تعالى بالتدبُّرِ فى خَلقه ؛ #فإنّه يأمرنا [ بالنظر لا بالبصر ] #فيقول سبحانه وتعالى {أفلا ينظرون إلى الإبل} {أفلا ينظرون إلى السماء} {فلينظر الإنسان مما خلق} #فى كل هذه الآيات استخدم النظر ، لأن هذه الآيات معجزة ولا يستطيع أحدٌ الإحاطةَ بها والإلمام بمكوناتها ، فالنظر هنا أَوْلى من البصر. فسُبحانك ربّي ما أعظمك

لاحظ التدرج ☆▪︎☆▪︎☆ فى سبأ (إلا من آمن وعمل صالحا) فى مريم (إلا من تاب وآمن وعمل صالحا) فى الفرقان (إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا)

🌸‏لضبط متى نقول (نصرّف/نفصّل الآيات) : 🎗إذا كنت في الأنعام قل دائما (نصرف الآيات) • ما عدا آية (ولتستبين سبيل المجرمين) 🎗إذا كنت في الأعراف قل دائما (نفصل الآيات) • ما عدا آية (والبلد الطيب يخرج نباته) 🎗في باقي القرآن قل دائما (نفصل الآيات).

فائدة للحفاظ: ما وجه التعبير، بقوله : ( إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ) بموضع لقمان، وبقوله : ( لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ) بموضعي فاطر والزمر والرعد؟ • قال ابن جماعة : " لما تقدم هنا ذكر البعث والنشور، بقوله تعالى : ﴿ مَّا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ ﴾ [لقمان :٢٨]، وبعدها : ( وَاخْشَوْا يَوْمًا ) [لقمان :٣٣]؛ ناسب مجيء (إلى) الدالة على انتهاء الغاية؛ لأن القيامة غاية جريان ذلك، وفاطر والزمر والرعد: تقدمها ذكر نِعَم الله تعالى بما خلق لمصالح الخلق؛ فناسب المجيء باللام، بمعنى : لأجل، والله أعلم ". المصدر: كتاب : ﴿ الارتياق فـي توجيـه المتشابـه اللفظـي ﴾

فائدة للحفاظ: قال تعالى: {"وَإِذۡ قُلۡنَا" "ٱدۡخُلُوا۟" هَـٰذِهِ ٱلۡقَرۡیَةَ "فَكُلُوا۟" مِنۡهَا حَیۡثُ شِئۡتُمۡ رَغَدًا وَٱدۡخُلُوا۟ ٱلۡبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا۟ حِطَّةٌ نَّغۡفِرۡ لَكُمۡ "خَطَـٰیَـٰكُمۡۚ" "وَسَنَزِیدُ" ٱلۡمُحۡسِنِینَ} [البقرة: ٥٨] {"وَإِذۡ قِیلَ لَهُمُ" "ٱسۡكُنُوا۟" هَـٰذِهِ ٱلۡقَرۡیَةَ "وَكُلُوا۟" مِنۡهَا حَیۡثُ شِئۡتُمۡ وَقُولُوا۟ حِطَّةٌ وَٱدۡخُلُوا۟ ٱلۡبَابَ سُجَّدًا نَّغۡفِرۡ لَكُمۡ "خَطِیۤـَٔـٰتِكُمۡۚ" "سَنَزِیدُ" ٱلۡمُحۡسِنِینَ} [الأعراف: ١٦١] السياق في البقرة في مقام التكريم يذكرهم بالنعم، وفي الأعراف في مقام التقريع والتأنيب، هم خرجوا من البحر ورأوا أصناماً فقالوا يا موسى اجعل لنا إلهاً. موضع التشابه الأول : ( وَإِذۡ قُلۡنَا - وَإِذۡ قِیلَ لَهُمُ ) الضابط : (وإذ قلنا) بإسناد القول إلى نفسه سبحانه وتعالى وهذا يكون في مقام التكريم، وبناه بما لم يسمّ فاعله في الأعراف للتقريع (وإذ قيل لهم).. موضع التشابه الثاني : ( ٱدۡخُلُوا۟ - ٱسۡكُنُوا۟ ) موضع التشابه الثالث : ( فَكُلُوا۟ - وَكُلُوا۟ ) الضابط : في البقرة (فكلوا) الفاء تفيد الترتيب والتعقيب يعني الأكل مهيأ بمجرد الدخول، الأكل موجود ادخلوا فكلوا. أما في الأعراف فالأكل بعد السكن، والواو في (وكلوا) تفيد مطلق الجمع تكون متقدم متأخر، ولا يدرى متى يكون؟ موضع التشابه الرابع: وردت كلمة (رغداً) في البقرة - ولم ترد في الأعراف الضابط : لأن آية البقرة في مقام التكريم، رغداً يعني لين العيش ورخاؤه، رغداً تتناسب مع التكريم. موضع التشابه الخامس : ( وَٱدۡخُلُوا۟ ٱلۡبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا۟ حِطَّةٌ - وَقُولُوا۟ حِطَّةٌ وَٱدۡخُلُوا۟ ٱلۡبَابَ سُجَّدًا ) الضابط : قدّم السجود في سورة البقرة على القول فقال (وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ) لسببين والله أعلم : الأول: لأنّ السجود أشرف من القول لأنّه أقرب مايكون العبد من ربه وهو ساجد ، فناسب مقام التكريم . الثاني: لأنّ السياق يقتضي ذلك ، فقد جاءت هذه القصة في عقب الأمر بالصلاة (وَأَقِیمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱرۡكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّ ٰكِعِینَ ۝ أَتَأۡمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلۡبِرِّ وَتَنسَوۡنَ أَنفُسَكُمۡ ..) [٤٣ - 44] ، فناسب هنا تقديم السجود لاتصاله بالصلاة والركوع ، وكِلا الأمرين مرفوع في سورة الأعراف فأخّر السجود . موضع التشابه السادس : ( خَطَـٰیَـٰكُمۡۚ - خَطِیۤـَٔـٰتِكُمۡۚ ) الضابط : (خطاياكم) جمع تكسير، وجمع التكسير يدل على "الكثرة" (خطيئاتكم) جمع مؤنث سالم، والجمع السالم يدل على "القلة" فالآيتين يدلان على أن الله تعالى يغفر الذنوب جمعها كثيرها وقليلها ولكن في البقرة الذي يتحدث هو الله (وَإِذْ قُلْنَا) فناسبها قوله تعالى (خطاياكم) التى تدل على كثرة الذنوب، لأنه تعالى هو الغفور، الذي يغفر الذنوب جميعًا وان كثرت أما في الأعراف (وَإِذْ قِيلَ) المبني بما لم يُسمِّ فاعله، فيناسبها (خَطِيئَاتِكُمْ) التى تدل على قلة الذنوب. موضع التشابه السابع : ( وَسَنَزِیدُ - سَنَزِیدُ ) في البقرة جاء بالواو الدالة على الاهتمام والتنويه وقال في الأعراف (سنزيد المحسنين) بدون الواو. وكلٌ مناسبٌ لمقامه (التكريم) و(التقريع ) (د/فاضل سامرائي - الشيخ/ وائل فوزي-[بتصرف]) * قاعدة : الضبط بالتأمل ضبط بقواعد أخرى/ موضع التشابه : ( وَٱدۡخُلُوا۟ ٱلۡبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا۟ حِطَّةٌ - وَقُولُوا۟ حِطَّةٌ وَٱدۡخُلُوا۟ ٱلۡبَابَ سُجَّدًا ) الضابط : في الوسط (قُولُوا۟ حِطَّةٌ) وفي الأطراف (ٱدۡخُلُوا۟ ٱلۡبَابَ سُجَّدًا) * قاعدة : الوسط بين الطرفين المتشابهين موضع التشابه : ( خَطَـٰیَـٰكُمۡۚ - خَطِیۤـَٔـٰتِكُمۡۚ ) الضابط : نربط همزة (خطيئاتكم) بــ همزة الأعراف * قاعدة : الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة موضع التشابه : ( وَسَنَزِیدُ - سَنَزِیدُ ) الضابط : سورة الأعراف تميزت بقلة تراكيبها اللفظية * قاعدة : العناية بما تمتاز به السورة "قلة التراكيب اللفظية

فائدة للحفاظ: ما يلتبس معنا هنا هو كلمتي( لجعلكم _لجعلهم) ولضبط حفظهم نلاحظ أنه في سورة المائدة والنحل {ولو شآء الله #لجعلكم ...} أما الشورى ⬅ ( #لجعلهم ) وإذا نظرنا لسياق الآيات نلاحظ أن الخطاب في المائدة كان (لكل جعلنا #منكم) ⬅فجاء معها ( ولو شآء الله #لجعلكم ....) والنحل الآية ٩٢ ورد فيها (وليبينن #لكم) ⬅ فجاء بعدها ( ولو شاء الله #لجعلكم....) أما الشورى ٧ فكان الكلام عن فئتين (فريق في الجنة وفريق في السعير ) ⬅ فجاءت الآية التالية بها (ولو شاء الله #لجعلهم أمة واحدة)

تلاوة القرآن بركة تلاوة القرآن بركة في الأولى والآخرة : عن أبي ذر رضي الله عنه قال قلت : يا رسول الله أوصني . قال : «عليك بتقوى الله ؛ فإنه رأس الأمرِ كلِّه» . قلت : يا رسول الله زدني . قال : « عليك بتلاوة القرآن ؛ فإنه نور لك في الأرض ، وذخر لك في السماء » وقال ابن عباس رضي الله عنهما :\" ضمن الله لمن اتبع القرآن ألا يضل في الدنيا ولا يشقي في الآخرة ثم تلا : فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي}

إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم فى الأنعام إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم فى الأعراف الزيادة فى الموضع المتأخر

‏"قف على حلمك وقاتل وقل: لا أبرح حتى أبلغ 🤍. - أعظم حلم يُسعى له: "حفظ القرآن" لاتستلم أو تسمع لأحد من المخذلين، ابتعد عنهم وكن قريباً من أهل الهمم ونافسهم الحفظ والضبط"

فائدة للحفاظ: {..كَذَلِكَ "فَعَلَ" الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ..} النَّحـــل: 33 - 35] {..كَذَلِكَ "كَذَّب"َ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ..} [اﻷنعام: 148] + [يُـونُس: 39] موضع التشابه : ( فَعَلَ - كَذَّبَ ) الضابط : *وردت (فَعَلَ) في موضعي النَّحل فقط، ولضبطها نُلاحظ أنّ (فَعَلَ) انتهت بـحرف اللام، وكذلك اسم سُّورَة النَّحل انتهى بحرف اللام. *آية الأنعام جاء في الآية قبلها(فإن كذبوك) وآية يونس جاء في أولها(بل كذبوا) فناسبهما (كذلك كذب)