🌍منصة خيركم القرآنية

📙 جوامعُ المَسَرَّاتِ في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّةِ سورةُ النَّحلِ مكيَّةْ سِوى ثلاثٍ(وإن عاقبتم..) إلى آخرِها؛ وآيُها مائةٌ وعشرونَ وثمانِ آياتٍ. . (١٤٢) ✍🏼 -- (..دفءٌ..) يوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالنقلِ معَ السكونِ والرَّومِ والإشمامِ . -- (..أين شركاءي..) لم يأخذِ المحرِّرونَ بوجهِ حذفِ الهمزِ للبزِّيِّ (..شركايَ..) كـ : هُدايَ ، قالوا : أشارَ الشاطبيُّ إلى ضعفهِ بقولهِ : هَلْهَلا ؛ والقياسُ المطَّردُ في الممدودِ أنهُ لا يجوزُ قصرُهُ إلا في الضرورةِ ؛ أو على قلةٍ كما قالَ بعضُ النَّحْويِّينَ ؛ وقالَ ابنُ الجزريِّ عنِ الحذفِ : والحقُّ أنَّ هذهِ الروايةَ لم تثبُتْ عنِ البزِّيِّ من طريقِ التيسيرِ والشاطبيةِ ؛ ولا من طريقِ كتابنا ؛ وهو وجهٌ ذكرهُ الدانيُّ حكايةً لا درايةً انتهى . ولم يُضعِّفْ شيخُنا السَّمنُّودِيُّ وجهَ حذفِ الهمزِ ؛ وبالوجهينِ أخذَ المغاربةُ منَ العشرِ الكبيرِ معَ تقديمِ الحذفِ ؛ والحذفُ قراءةُ الدانيِّ على أبي الحسنِ ؛ وبهِ قطعَ ابنُ مجاهدٍ ؛ والإثباتُ من قراءةِ الدانيِّ على فارسٍ وبهِ قطعَ الأكثر ؛ ووقفَ حمزةُ على (..شركاءي..) بالتسهيلِ معَ المدِّ والقصرِ . -- (..سُوءٍ..) تقدَّمَ مرارًا . -- (..لنبوئنهم.. فسئلوا..تجئرون..) يوقَفُ لحمزةَ بالإبدالِ في الأولى والنقلِ في الثانيةِ والثالثةِ . -- (..يتفيؤا..) كـ (..تفتؤا..) . -- (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى..) لورشٍ ستةُ أوجهٍ : ١- قصرُ البدلِ وعليهِ توسُّطُ اللِّينِ والفتحُ . ٢- توسُّطُ البدلِ وعليهِ توسُّطُ اللِّينِ والتقليلُ . ٣-٤ مدُّ البدلِ وعليهِ توسُّطُ اللِّينِ والفتحُ والتقليلُ . ٥-٦ كالسابِقَينِ لكن معَ مدِّ اللِّينِ . -- (..يؤاخذ.. يؤخرهم..) يوقَفُ عليهما لحمزةَ بالإبدالِ واوَا مفتوحةً . -- (..جاءأجلهم..) تقدَّمَ مثلُها . -- (..أمهاتكم..) لا خلافَ في ضمِّ الهمزةِ وفتحِ الميمِ عندَ الابتداءِ . -- (..وإيتاى..) يوقَفُ لحمزةَ وهشامِ في الهمزةِ الأخيرةِ بتسعة أوجهٍ هي: خمسةُ القياسِ ؛ والإبدالُ ياءً ساكنةً على الرَّسمِ معَ ثلاثةِ العارضِ ؛ والرَّومُ على القصرِ ؛ ولحمزةَ في الهمزةِ الأولى التحقيقُ والتسهيلُ ؛ فتكونُ أوجهُهُ ثمانيةَ عشرَ وجهًا ؛ وليُعلم أنَّ بعضَهم جعلَ الياءَ زائدةً لمعنى ؛ فلا يجري عليها أوجهُ الرَّسمِ ؛ والمختارُ أنها صورةٌ للهمزةِ . -- (..ولنجزين..) أخذَ المحرِّرونَ لابنِ ذكوانَ بالوجهينِ ؛ وصرَّح في النشرِ بصحةِ وجهِ النونِ . -- (..فمنِ اضطرَّ..) تقدَّمَ في البقرةِ .

فتاوى مختصرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم شيخنا ونفع بعلمكم كم طريقة لحفص عن عاصم من طريق طيبة النشر ؟ وما الفرق بين الطيبة والدرة؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . الجوابُ : الحمد لله؛ والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله ؛ وبعد : فطرق حفص من طريق النشر في القراءات العشر تبلغ اثنتين وخمسين طريقًا تعتمد على طريقين رئيسين الأول : طريق عبيد بن الصباح ؛ والثاني طريق عمرو بن الصباح ؛ زاد بعض العلماء عليها خمسة طرق ؛ فيكون المجموع ثمانية وخمسين طريقًا ؛ فصّلها الشيخ الضَّبَّاعُ -عليه شآبيب الرحمات- في كتابه صريح النصِّ . وأما الفرق بين الطيبةِ والدرة ؛ فالطيبة نظم جمع فيه الإمام ابن الجزري القراءات العشر من طرق عديدة قاربت ألف طريق ؛ والدرة نظم للإمام ابن الجزري جمع فيه القراءات الثلاث أعني قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف في اختياره؛ كل إمام له راويان ؛ وكل راو له طريق واحد ؛ ولإدريس عن خلف طريقان ؛ وهذه القراءات الثلاث مع الشاطبية تُسمى بالقراءات العشر الصغرى ؛ والقراءات العشر من طريق الطيبة تسمى بالقراءات العشر الكبرى . وكتب : متولي عبدالمجيد . ١٤٤٦/٧/٢٠

📙 جوامعُ المَسَرَّاتِ في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّةِ سورةُ النَّحلِ مكيَّةْ سِوى ثلاثٍ(وإن عاقبتم..) إلى آخرِها؛ وآيُها مائةٌ وعشرونَ وثمانِ آياتٍ. . (١٤٢) ✍🏼 -- (..دفءٌ..) يوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالنقلِ معَ السكونِ والرَّومِ والإشمامِ . -- (..أين شركاءي..) لم يأخذِ المحرِّرونَ بوجهِ حذفِ الهمزِ للبزِّيِّ (..شركايَ..) كـ : هُدايَ ، قالوا : أشارَ الشاطبيُّ إلى ضعفهِ بقولهِ : هَلْهَلا ؛ والقياسُ المطَّردُ في الممدودِ أنهُ لا يجوزُ قصرُهُ إلا في الضرورةِ ؛ أو على قلةٍ كما قالَ بعضُ النَّحْويِّينَ ؛ وقالَ ابنُ الجزريِّ عنِ الحذفِ : والحقُّ أنَّ هذهِ الروايةَ لم تثبُتْ عنِ البزِّيِّ من طريقِ التيسيرِ والشاطبيةِ ؛ ولا من طريقِ كتابنا ؛ وهو وجهٌ ذكرهُ الدانيُّ حكايةً لا درايةً انتهى . ولم يُضعِّفْ شيخُنا السَّمنُّودِيُّ وجهِ حذفِ الهمزِ ؛ وبالوجهينِ أخذَ المغاربةُ منَ العشرِ الكبيرِ معَ تقديمِ الحذفِ ؛ والحذفُ قراءةُ الدانيِّ على أبي الحسنِ ؛ وبهِ قطعَ ابنُ مجاهدٍ ؛ والإثباتُ من قراءةِ الدانيِّ على فارسٍ وبهِ قطعَ الأكثر ؛ ووقفَ حمزةُ على (..شركاءي..) بالتسهيلِ معَ المدِّ والقصرِ . -- (..سُوءٍ..) تقدَّمَ مرارًا . -- (..لنبوئنهم.. فسئلوا..تجئرون..) يوقَفُ لحمزةَ بالإبدالِ في الأولى والنقلِ في الثانيةِ والثالثةِ . -- (..يتفيؤا..) كـ (..تفتؤا..) . -- (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى..) لورشٍ ستةُ أوجهٍ : ١- قصرُ البدلِ وعليهِ توسُّطُ اللِّينِ والفتحُ . ٢- توسُّطُ البدلِ وعليهِ توسُّطُ اللِّينِ والتقليلُ . ٣-٤ مدُّ البدلِ وعليهِ توسُّطُ اللِّينِ والفتحُ والتقليلُ . ٥-٦ كالسابِقَينِ لكن معَ مدِّ اللِّينِ . -- (..يؤاخذ.. يؤخرهم..) يوقَفُ عليهما لحمزةَ بالإبدالِ واوَا مفتوحةً . -- (..جاءأجلهم..) تقدَّمَ مثلُها . -- (..أمهاتكم..) لا خلافَ في ضمِّ الهمزةِ وفتحِ الميمِ عندَ الابتداءِ . -- (..وإيتاى..) يوقَفُ لحمزةَ وهشامِ في الهمزةِ الأخيرةِ بتسعة أوجهٍ هي: خمسةُ القياسِ ؛ والإبدالُ ياءً ساكنةً على الرَّسمِ معَ ثلاثةِ العارضِ ؛ والرَّومُ على القصرِ ؛ ولحمزةَ في الهمزةِ الأولى التحقيقُ والتسهيلُ ؛ فتكونُ أوجهُهُ ثمانيةَ عشرَ وجهًا ؛ وليُعلم أنَّ بعضَهم جعلَ الياءَ زائدةً لمعنى ؛ فلا يجري عليها أوجهُ الرَّسمِ ؛ والمختارُ أنها صورةٌ للهمزةِ . -- (..ولنجزين..) أخذَ المحرِّرونَ لابنِ ذكوانَ بالوجهينِ ؛ وصرَّح في النشرِ بصحةِ وجهِ النونِ . -- (..فمنِ اضطرَّ..) تقدَّمَ في البقرةِ .

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨ 🌷 يسرُّ مركز التعليم عن بُعد بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن : دورةٍ بعنوان : إمتاع الأسماع في تطبيق قراءةِ يزيد بن القعقاع دورة تطبيقية من خلال قراءة سور ( جزء قد سمع - المجادلة - ) من طريق متن الدرة المضية إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/ متولي محمد عبدالمجيد المدرس بمركز التعليم عن بعد ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ "سابقًا" . 📍 أهدافُ الدورة : ١- تعزيز القراءة دراية بالقراءة رواية . ٢- تأهيل الدارس لختمة الإجازة . 📍شروطُ الالتحاق: - الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة . - الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال ونساء) للحصول على شهادة الدورة . 📍 عددُ ساعات الدورة: ( ست ساعات تدريبية) 📍 الفترة الزمنية : 04 / 08 / 1446هـ - 03 / 02 / 2025م إلى 13 / 08 / 1446هـ - 12 / 08 / 2025م 📍 توقيتُ الدورة: يوم الاثنين والأربعاء من كل أسبوع من الساعة 09.30 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة . # لمدة (2) أسبوعين . 🌷 الدورةُ مجانيةٌ 📍مميزاتُ الدّورة: يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز. ⭕️تنبيهات⭕️ ١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية. ٢.كتابةُ الاسم الثلاثي. ٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب. ٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات. ملحوظةٌ: الدورة للرجال والنساء رابطُ التسجيل : https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6 رابطُ الانضمام للمجموعة : رجال 👇🏼 https://chat.whatsapp.com/GkbIUzSlcvR4CmdPo7sQc3 نساء 👇🏼 https://chat.whatsapp.com/GkbIUzSlcvR4CmdPo7sQc3

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨ 🌷 يسرُّ مركز التعليم عن بُعد بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن : دورةٍ بعنوان : سبيل الإمتاع في شرح أصول قراءة يزيد بن القعقاع إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/ متولي محمد عبدالمجيد المدرس بمركز التعليم عن بعد ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ "سابقًا" . 📍 أهدافُ الدورة : ١- التعرف على الأصول المطردة في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع . ٢- إلمام الدارس بإحدى قراءات القرآن الكريم . ٣- تأهيل الطالب للبدء في قراءة القرآن الكريم بإحدى القراءات المتواترة . 📍شروطُ الالتحاق: - الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة . - الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال ونساء) للحصول على شهادة الدورة . 📍 عددُ ساعات الدورة: ( ست ساعات تدريبية) 📍 الفترة الزمنية : 20 / 07 / 1446هـ - 20 / 01 / 2025م إلى 29 / 07 / 1446هـ - 29 / 01 / 2025م 📍 توقيتُ الدورة: يوم الاثنين والأربعاء من كل أسبوع من الساعة 09.30 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة . # لمدة (2) أسبوعين . 🌷 الدورةُ مجانيةٌ 📍مميزاتُ الدّورة: يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز. ⭕️تنبيهات⭕️ ١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية. ٢.كتابةُ الاسم الثلاثي. ٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب. ٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات. ملحوظةٌ: الدورة للرجال والنساء رابطُ التسجيل : https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6 رابطُ الانضمام للمجموعة : رجال 👇🏼 https://chat.whatsapp.com/FNAgsaC6K2eGMUD7qDDgUJ نساء 👇🏼 https://chat.whatsapp.com/FNAgsaC6K2eGMUD7qDDgUJ

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 سورةُ البقرة -- (..معدودات..) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي حاتمٍ ؛ وعن مالكٍ أنَّ الأيامَ المعدوداتِ والأيامَ المعلوماتِ يجمعُها أربعةُ أيامٍ يومُ النَّحرِ وثلاثةٌ بعدَهُ ؛ فيومُ النَّحرِ معلومٌ للنَّحرِ غيرُ معدودٍ للرَّميِ إلا للعقَبَةِ ؛ واليومانِ بعدَهُ معدودانِ معلومانِ ؛ والرابعُ معدودٌ لا معلومٌ ؛ وهو مرويٌّ عنِ ابنِ عمرَ رضي اللهُ عنهما . -- (..فلا إثم عليه..) الأوَّلُ كافٍ ؛ وقالَ يحيى بنُ نُصَيرٍ النَّحْويُّ : لا يوقَفُ عليهِ حتى يُؤتَى بالثاني . -- (..عليه..) الثاني لا يوقَفُ عليهِ لتعلُّقِ ما بعدَهُ بهِ ؛ وعن ابنِ مسعودٍ رضيَ اللهُ عنهُ : مغفرةُ الذنوبِ لمنِ اتقى ؛ وعليهِ يصحُّ الوقفُ . -- (..لمن اتقى..) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي حاتمٍ . -- (..تحشرون) تامٌّ . -- (..على ما في قلبه..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ الواوَ بعدَهُ للحالِ . -- (..ألد الخصام) كافٍ . -- (..والنسل..) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ جماعةٍ كأبي حاتمٍ وابنِ الأنباريِّ والدَّانيِّ . -- (..لا يحب الفساد) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي عمرٍو . -- (..بالإثم..) منصوصٌ عليهِ ؛ وهو أولى عندي ؛ لأنّ الفاءَ بعدَهُ استئنافية ؛ وحسْبُ مبتدأ وجهنمُ خبرهُ ؛ أي كافيهم جهنمُ ؛ أوِ هي الفاءُ الفصيحةُ ؛ وحسْبُ خبرٌ مقدَّمٌ وجهنمُ مبتدأٌ مؤخرٌ . -- (..فحسبه جهنم..) كافٍ . -- (..ولبئس المهاد) أتمُّ . -- (..مرضات الله..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..بالعباد) تامٌّ . -- (..كافة..) كافٍ . -- (..الشيطان..) كافٍ . -- (..عدو مبين) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..عزيز حكيم) تامٌّ للابتداءِ بالاستفهامِ . -- (..والغمام..) كافٍ على قراءةِ (..والملائكةُ..) بالرفعِ بتقديرِ وتأتيَهمُ الملائكةُ ؛ وعلى قراءةِ (..والملائكةِ) بالجرِّ لا يوقَفُ عليهِ ؛ ويجوزُ الوقفُ على (..والملائكة..) على قراءَتَيِ الرفعِ والجرِّ ؛ والابتداءُ بقولهِ : (.. وقضي الأمر..) . -- (..وقضي الأمر..) كافٍ . -- (..ترجع الأمور) تامٌّ . -- (..بينة..) كافٍ لانتهاءِ الاستفهامِ . -- (..شديد العقاب) تامٌّ . -- (..ءامنوا..) كافٍ . -- (..القيامة..) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي عمرٍو . -- (..بغير حساب) تامٌّ . -- (..أمة واحدة..) ليسَ بوقفٍ لتعلُّقِ ما بعدَهُ بهِ . -- (..ومنذرين..) حسنٌ ؛ لأنّ الجملةَ بعدَهُ معطوفةٌ على جملةِ (..بعث..) . -- (..اختلفوا فيه..) كافٍ . -- (..بغيًا بينهم..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..بإذنه..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..مستقيم..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..من قبلكم..) منصوصٌ عليهِ للفصلِ بينَ الاستفهامِ والإخبارِ ؛ والجملةُ بعدَها مستأنفةٌ أو تفسيريةٌ . -- (..نصر الله..) كافٍ ؛ للابتداءِ بأداةِ التنبيهِ . -- (..قريب) تامٌّ .

📙 جوامعُ المَسَرَّاتِ في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّةِ سورةُ الحِجرِ مكيَّةْ؛ وآيُها تسعٌ وتسعونَ . (١٤١) ✍🏼 -- (..فتحنا عليهم.. وما ننزِّلهُ..) لا خِلافَ بينهم في تشديدِ التاءِ والزَّايِ . تنبيهٌ : لا بُدَّ من غنةِ المدغَمِ فيهِ عندَ إدغامِ (..بل نحن..) للكسائيِّ . -- (..صـلصـٰل..) لا خِلافَ عن ورشٍ في ترقيقِ لامهِ من طريقِ الشاطبيَّةِ ؛ ولهُ الخِلافُ من طريقِ الطَّيِّبةِ . -- (..حمَإٍ..) يوقَفُ لحمزةَ وهشامٍ بوجهينِ : الأوَّلِ : الإبدالُ ألفًا ؛ الثاني : التسهيلُ معَ الرَّومِ . -- (..جزءٌ..) يوقَفُ لحمزةَ وهشامٍ بثلاثةِ أوجهٍ الأوَّلُ : النقلُ معَ السكونِ ؛ الثاني والثالثُ النقلُ معَ الرَّومِ والإشمامِ . -- (..نبئ..) يوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالإبدالِ فقط . -- (..تبشرون..) يوقَفُ بالرَّومِ لمن كسرَ النونَ لتُعرَفَ الحركةُ . -- (..جاءآل..) هنا وفي القمرِ عندَ إبدالِ الهمزةِ ألفًا لورشٍ وقنبلٍ يجتمعُ ألفانِ ؛ الألفُ المبدَلَةُ من الهمزةِ وألفُ (آل) وهما ساكنانِ ؛ فيجوزُ حذفُ إحداهما للتخلُّصِ منَ التقاءِ الساكنينِ ؛ ويجوزُ إبقاؤهما معَ زيادةِ ألفٍ ثالثةٍ للفصلِ بينَ الألفينِ ؛ فعلى الوجهِ الأوَّلِ وهو حذفُ إحدى الألفينِ يتعيَّنُ القصرُ ؛ وعلى الوجهِ الثاني يتعيَّنُ الإشباعُ ؛ فيكونُ لورشٍ خمسةُ أوجهٍ : ١-٣ تسهيلُ الثانيةِ معَ تثليثِ البدلِ . ٤-٥ إبدالُها معَ الإشباعِ والقصرِ ؛ وأمَّا قنبلٍ فلهُ ثلاثةُ أوجهٍ : ١- تسهيلُ الثانيةِ معَ القصرِ . ٢-٣ الإبدالُ معَ الإشباعِ والقصرِ . فإذا قُرِئَ لورشٍ من أوَّلِ (إلا آل لوط..) إلى (..جاءآل..) كانَ لهُ أحدَ عشرَ وجهًا بيانُها كالتالي : ١-٦ تثليثُ البدلِ في (..إلا آل..) على وجهَيِ الإبدالِ في (..جاءآل..) . ٧-٩ تسهيلُ (..جاءآل..) معَ مساواةِ البدلَينِ قصرًا وتوسُّطًا وإشباعًا . ١٠-١١ توسُّطُ وإشباعُ المحقَّقِ (آل) معَ قصرِ المغيَّرِ (جاءآل) ؛ وأخذَ المغاربةُ في العشرِ الكبيرِ بتسهيلِ الثانيةِ معَ التوسُّطِ ؛ وأخذوا بإبدالِ وتسهيلِ الثانيةِ ؛ ومعَ كلٍّ منهما تثليثُ البدلِ . -- (..فأسر..) تقدَّمت في هودٍ . -- (..لنسئلنهم..) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالنقلِ . -- (..المستهزءين..) يوقَفُ عليهِ لحمزةَ بالتسهيلِ والحذفِ ؛ وإذا وُصلت لورشٍ ووُقفَ على (..آخر..) كانَ لهُ خمسةُ أوجهٍ : ١ - قصرُ البدلينِ . ٢ - توسُّطُهما . ٣ - توسُّطُ الأوَّلِ وقصرُ الثاني . ٤ - مدُّهما . ٥ - مدُّ الأوَّلِ وقصرُ الثاني . وعندَ الوقفِ عليهما يأتي لهُ ستةُ أوجهٍ : ١ - قصرُهما . ٢-٣ توسُّطُ الأوَّلِ معَ توسُّطِ وقصرِ الثاني . ٤-٦ إشباعُ الأوَّلِ معَ تثليثِ الثاني .

*الفترة الصباحية* *شرط أن لا تكون الطالبة تتابع مع معلمة أخرى تابعة لخيركم* *يوم الإثنين* > 🔗رابط الانضمام للحلقة https://chat.whatsapp.com/GyjS7elHqDeAl57SCoVmzc

ختمُ القرآنِ بالقراءاتِ العشرِ الكبرى من طريقِ طيِّبةِ النشرِ في القراءاتِ العشرِ للشيخِ الدكتورِ: عليِّ بنِ عبدِالقادرِ سِيت. 👇🏼👇🏼👇🏼 https://drive.google.com/file/d/1hU5c06dMs5__6y8nDK7ItkBrVBsAKXmw/view?usp=sharing

فتاوى مختصرةٌ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا بارك الله فيكم ما أصل كلمة {مؤصدة} التي أبدل همزتها ورش لفائها ؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الجوابُ : أصلُها بالهمزِ : أَصَدَ ؛ تقولُ : البابُ مٌؤَصَدٌ ؛ فإذا خفَّفتَهُ قلتَ : مُوصَدٌ ؛ فالواوُ مبدلَةٌ من همزةٍ ؛ ومنهم مَن يجعلُ فاءَهُ واوًا ؛ فتقولُ : البابُ مُوصَدٌ ؛ فالواوُ على هذا أصليَّةٌ . وكتبَ : مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ. ١٤٤٦/٧/١٥

بسم الله الرحمن الرحيم *{قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ}* 🌹وَبَعْدُ:فَالإْنْسَانُ لَيْسَ يَشْرُفُ ... إِلاَّ بِمَا يَحْفَظُهُ وَيَعْرِفُ 🌹 لِذَاكَ كَانَ حَامِلُو الْقُرآنِ ... أَشْرَافَ الاُمَّةِ أُوليِ الإحْسَانِ 🌹وَإنَّهُمْ فِي النَّاسِ أَهْلُ اللهِ ... وَإنَّ َربَّنا بِهِمْ يُبَاهِي الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات.. يسعدنا دعوتكن لحضور دعاء ختم القرءان العظيم🎊 🕯️إجازة بقراءة حفص عن عاصم من طريق الشاطبية *على المعلمةالمجيزة* : 📍براءة الشريف *للطالبة الكريمة المجازة* : 📍هبة مصطفى صباغ 💡وذلك بمشيئة الله تعالى: يوم الأربعاء ١٥/ رجب /١٤٤٦ ⏰ الساعة: ٠٩:٠٠ مساءً بتوقيت مكة المكرمة فحيِّ أهلاً بأهل القرآن https://qj-org-sa.zoom.us/j/99041368380

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 سورةُ البقرة -- (..ولا تعتدوا..) كافٍ . -- (..المعتدين) تامٌّ . -- (..أخرجوكم..) كافٍ . -- (..القتل. فيه..) كافيانِ . -- (..فاقتلوهم..) منصوصٌ عليهِ . -- (..الكافرين) كافٍ . -- (..رحيم) أكفى منهُ . -- (..فتنة..) ليسَ بوقفٍ للعطفِ . -- (..لله..) منصوصٌ عليهِ . -- (..الظالمين) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ . -- (..قصاص..عليكم..) كافيانِ . -- (..المتقين) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ . -- (..التهلكة.. ) ، (.. وأحسنوا..) ثالثُ مواضعِ التعانقِ في هذه السورةِ . -- (..المحسنين) كافٍ . -- (..لله..) كافٍ ؛ ووقفَ الحَسنُ على (..وأتموا الحج..) لأنهُ يقرأُ (..والعمرةُ..) بالرفعِ على الاستئنافِ ؛ويكونُ المعنى : أمرَ تعالى بتمامِ الحجِّ إلى انتهاءِ مناسكِهِ ؛ ثمَّ استأنفَ الإخبارَ بأنَّ العمرةَ للهِ ليدُلَّ على كثرةِ ثوابِها والترغيبِ في فعلِها . -- (..من الهَدي.. محِلَّه..من الهدي..) كافيةٌ . -- (..أو نُسُك.. ) كافٍ أو تامٌّ . -- (..إلى الحج..) لا يوقَفُ عليهِ ؛ لأنَّ ما بعدَهُ جوابُ (..فإذا..) . -- (..رجعتم..كاملة. ) منصوصٌ عليهِما . فائدةٌ : (..تلك عشرة كاملة..) الإشارةُ إلى الثلاثةِ والسبعةِ لكي يُعلمَ العددُ جملةً كما عُلمَ تفصيلًا ؛ فيُحاطُ بهِ من وجهَينِ ؛ فيتأكدُّ العلمُ ويزيدُ الإفهامُ ؛وقيلَ : لدفعِ توهُّمِ أنَّ عليهِ ثلاثةً أو سبعةً ؛ لأنَّ الواوَ قد تقومُ مقام "أو" كقولهِ : (..مثنى وثلاث ورباع..) ؛ فأزالَ احتمالَ التخييرِ ؛ وهذا جارٍ على مذهبِ الكوفيِّينَ ؛ وأتى بِـ (كاملةٌ) لنفي احتمالِ نقصٍ في صفاتِها ؛ وهي أحسنُ من التعبيرِ بِـ (تامّة) ؛ فإنَّ التمامَ من العددِ قد عُلِمَ . -- (..الحرام..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..العقاب) أتمُّ . -- (..معلومات..) كافٍ . -- (..ولا فسوقَ..) وقفٌ كافٍ لمن رفعَ (..فلا رفث ولا فسوق..) ونصَبَ (..ولا جدالٌ..) ؛ والمعنى : ولا شكَّ في الحجِّ أنّهُ واجبٌ في ذي الحجّةِ ؛ فعلى هذه القراءةِ (لا) في الأوَّلَينِ بمعنى "ليسَ" أي : ليسَ رفثٌ ولا فسوقٌ ؛ والخبرُ محذوفٌ تقديرُهُ : كائنًا أو ثابتًا أو مستقرًّا في الحجِّ . وعنِ ابنِ عباسٍ رضي اللهُ عنهما : الرفثُ : الجماعُ ؛ والفسوقُ : المعاصي ؛ والجدالُ : أن تُماري صاحبَكَ حتى تُغضبَهُ . -- (..في الحج..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..من خير..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ ما بعدَهُ جوابُ (وما) . -- (..يعلمْهُ الله..) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ . -- (..وتزودوا..) منصوصٌ عليهِ ؛ ليفصلَ بالوقفِ بينَ الزّادَينِ ؛ لأنّ الأوَّلَ زادُ الدنبا وهو الطعامُ والشرابُ؛ والثاني زادُ الآخرةِ وهو التقوى؛والوصلُ عندي أولى لأنَّ جملةَ (..فإن خير الزاد التقوى..) تعليليةٌ بمثابةِ التذييلِ أي : التقوى أفضلُ من التزوُّدِ للسفرِ ؛ فكونوا عليها أحرصَ ؛ كما أنّ فيهِ إشارةً إلى تأكيدِ الأمرِ بالتزوُّدِ تنبيهًا بالتفريعِ على أنهُ من التقوى ؛ لأنّ فيهِ صيانةَ ماءِ الوجهِ والعِرضِ . والابتداءُ بِـ (..يا أولي الألباب) تقدَّمَ نحوُهُ في (..ولكم في القصاص حيوة..) . -- (..التقوى..) كافٍ . -- (..الألباب) تامٌّ . -- (..من ربكم..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..الحرام..هداكم ..) كافيانِ ؛ والواوُ بعدَ (هداكم) تصلحُ للحالِ أوِ الاستئنافِ ؛ وقيلَ المعنى : وما كنتم من قبلهِ إلا من الضالينَ ؛ فـ (إنْ) بمعنى "ما" واللَّامُ بمعنى "إلا" . -- (..الضالين) كافٍ . -- (..الناسُ..) منصوصٌ عليهِ . -- (..واستغفروا الله..) كافٍ . -- (..رحيم..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..ذكرًا..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..خلاق.. النار..) كافيانِ . -- (..كسبوا) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ . -- (..الحساب) تامٌّ .

📙 جوامعُ المَسَرَّاتِ في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّةِ سورةُ إبراهيمَ عليهِ السَّلامُ مكيَّةْ ؛ قيلَ إلا آيتينِ في كفارِ قتلى قريشٍ ببدرٍ (أم تر إلى الذين بدلوا نعمت كفرًا..) إلى آخرِهِما ؛ وآيُها إحدى وخمسونَ بصريٌّ ؛ واثنانِ كوفيٌّ ؛ وأربعٌ حِرميٌّ ؛ وخمسٌ شاميٌّ . (١٤٠) ✍🏼 -- (..نبؤا..) فيهِ لحمزةَ وهشامٍ وقفًا خمسةُ أوجهٍ : ١- الإبدالُ ألفًا . ٢- التسهيلُ معَ الرَّومِ . ٣- الإبدالُ واوًا ساكنةً على الرسمِ (نَبَوْا) . ٤- ٥ الرَّومُ والإشمامُ على الوجهِ الثالثِ . -- (..وما هو بميت..) لا خلافَ في تشديدِهِ لقولهِ : وما لم يمت للكل جاء مثقَّلا . -- (..الضعفؤا..) اثنا عشرَ وجهًا لحمزةَ وهشامٍ وقفًا ذُكرت في (..أبنؤا..) بالمائدةِ . -- (..ما يشاء..) خمسةُ القياسِ لا تخفى . -- (..بأمره..) وقفَ حمزةُ بالتحقيقِ والإبدالِ ياءً . -- (..دائبين..) وقفَ بالتسهيلِ معَ المدِّ والقصرِ . -- (..وءاتـٰكم..) أربعةُ ورشٍ لا تخفى . -- (..أفئدة..) يؤخذُ لهشامٍ بإثباتِ الياءِ الساكنةِ بعدَ الهمزةِ وبحذفِها ؛ ويوقَفُ عليها لحمزةَ بالنقلِ . -- (..دعاء..) تثليثُ البدلِ لورشٍ وصلًا لإثباتهِ الياءَ في الوصلِ ؛ ووقفَ حمزةُ وهشامٌ بخمسةِ القياسِ . ملحوظةٌ : إذا قُرئَ للسُّوسِيِّ بوجهِ البسملةِ بينَ سورتَي إبراهيمَ والحجرِ ؛ معَ وصلِ الجميعَ وجبَ الإدغامُ في (الألبابِ بسم) .

تدعوكم منصة الشيخ محمد بن عبد العزيز الراجحي بإشراف جمعية خيركم لتعليم القرآن الكريم وتحفيظه لحضور مجلس ختم القرآن الكريم بالقراءات العشر الكبرى ختم فضيلة الشيخ الدكتور / علي بن عبدالقادر سيت - أستاذ القراءات بجامعة جدة- . على فضيلة الشيخ المقرئ الدكتور / متولي بن محمد محمد عبدالمجيد - أستاذ القراءات الأربع عشر والعشر الصغير بجامعتَيِ الملك عبدالعزيز وجدة "سابقاً" والمدرس بمركز التعليم عن بعد في خيركم . يوم الختم: السبت 11 / 07 / 1446 هـ الموافق 11 / 01 / 2025 م وقت الختم: 09:00 م ( بتوقيت مكة المكرمة ) رابط الدخول لمجلس الختم على الزووم 👇🏼👇🏼👇🏼 https://qj-org-sa.zoom.us/j/97112102327

📜📚 *اليوم السبت ندعوكم* *لمجلس* *ختم* فضيلة الشيخ د. علي بن عبدالقادر سيت أستاذ القراءات بجامعة جدة *على* فضيلة الشيخ المقرئ د. متولي محمد محمد عبدالمجيد أستاذ القراءات الاربع عشرة والعشر الصغير بجامعتي الملك عبدالعزيز وجدة سابقا 🗓️ *اليوم* السبت ١١ رجب بمشيئة الله ⏲️ *٩* مساء بتوقيت مكة شرفونا يا أهل القرآن 👑📲 https://qj-org-sa.zoom.us/j/97112102327 💡 *للراغبين* *في* *التذكير* كرما منهم الانضمام لمجالس ختم واجازات خيركم https://chat.whatsapp.com/FZfW6NzG0MhI4ai171MZvq نشركم خيركم 🥇 لكم ولغيركم 🌹

‏صورة من أحمد عكيش

فتاوى مختصرةٌ سألَ عن كيفيةِ وصلِ آخرِ الزلزلةِ (شرًّا يرهْ) بأوَّلِ القارعةِ لهشامٍ من طريقِ الشاطبيةِ ؟ والجوابُ : تُكسَرُ الهاءُ لهشامٍ عندَ وصلِ آخرِ الزلزلةِ بأوَّلِ القارعةِ على الأصلِ في التخلُّصِ من التقاءِ الساكنينِ ؛ وكذلكَ عندَ وصلِ آخرِ الزلزلةِ بالتكبيرِ (الله أكبر) لهشامٍ وابنِ وردانَ من طريقِ طيبةِ النشرِ نصَّ على ذلكَ الإزميريُّ والمُتَوَلِّي عليهما شآبيبُ الرحماتِ ؛ معَ ملاحظةِ ترقيقِ لامِ لفظِ الجلالِ على هذا الوجهِ . وكتبَ : مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ ١٤٤٦/٧/٩