🌍منصة خيركم القرآنية

📚📘 *دورة* *حفظ سورة* *الكهف* *مع معاني الكلمات* *(للرجال فقط)* 🎙️ *الشيخ* *عبدالحميد* *جابو* _المقرئ_ _بالقراءات_ _العشر_ _في_ _جمعية_ _خيركم_ 👑 🗓️ *الخميس* من كل أسبوع ⏲️ *س* *١٠* إلى ١٢ مساء بتوقيت مكة 📜 *عدد* اللقاءات = ٦ 💡 *تبدأ* ١٩ جمادى الأولى 📲 *مجموعة* *الدورة* https://chat.whatsapp.com/KlYFxDraT2yEXQ1HCOF1y4 نشركم خير 🥇 لكم ولغيركم 🌹

https://youtu.be/lDZTA1_MI0M سلسلة جديدة لشيخنا / متولي عبد المجيد - حفظه الله -. بإذن الله سوف يسجل الشيخ سلسلة في أصول القراءات العشر بافراد الراويات. الهدف أن تكون المقاطع قصيرة تسهيلاً لطلاب العلم.

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ المائدةِ) مدنيةٌ إلا (..اليوم أكملت لكم دينكم..) نزلت عشِيَّةَ عرفةَ ؛ آيُها مائةٌ وعشرونَ كوفيٌّ ؛ واثنانِ حرميٌّ وشاميٌّ ؛ وثلاثٌ بصريٌّ . (١٢٠) ✍🏼 -- (ينبئهم) يُوقَفُ عليها لحمزةَ بالتَّسهيلِ والإبدالِ ياءً مضمومةً . -- (وقالت اليهود والنصرى نحن أبنـٰٓؤا الله..) اختلفتِ المصاحفُ في رسمِ (أبنـٰٓؤا) فكُتبت في بعضِها بغيرِ واوٍ ؛ وفي بعضِها بالواوِ وهو الذي رجَّحهُ أبوداودَ ؛ فعلى كتابتِها بغيرِ واوٍ يُوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بخمسةِ القياس ؛ وعلى كتابتِها بالواوِ يُزادُ سبعةُ الرَّسمِ التي هي إبدالُ الهمزةِ واوًا ساكنةً معَ ثلاثةُ المدِّ ؛ ومثلُها معَ الإشمامِ والرَّومُ على القصرِ . -- (..وأحبـٰٓؤهُ..) وقفَ حمزةُ بتحقيقِ الهمزةِ الأولى وتسهيلِها معَ تسهيلِ الثانيةِ معَ المدِّ والقصرِ ؛ هذهِ أربعةٌ تأتي معَ السُّكونِ والرَّومِ والإشمامِ عندَ الآخذِ بهما في هاءِ الضميرِ ؛ فتكونُ الأوجهُ اثنَي عشرَ وجهًا ؛ وأخذَ المغاربةُ في العشرِ الكبيرِ بوجهَيِ الإبدالِ ألفًا في القياسِ وواوًا في الرَّسمِ معَ الإشباعِ فيهما . وإذا قُرئَ من (وأحبـٰٓؤهُ) إلى آخرِ الآيةِ (المصيرُ) فباعتبارِ الوقفينِ لكَ ثلاثةَ عشرَ وجهًا : ١-٧ سُّكونُ (وأحبـٰٓؤهُ) والقصرِ والتَّوسُّطِ والإشباعِ معَ السُّكونِ ؛ ومثلُها معَ الإشمامِ ؛ والرَّومُ على القصرِ في (المصيرُ) . ٨- رَومُ (وأحبـٰٓؤهُ) وَ (المصيرُ) معَ القصرِ . ٩-١٠ رومُ (وأحبـٰٓؤهُ) معَ توسُّطِ ومدِّ (المصيرُ) . ١١-١٣إشمامُ (وأحبـٰٓؤهُ) ؛ وَ (المصير) على قصرهِ وتوسُّطِهِ ومدِّهِ ؛ وهذهِ الثلاثةَ عشرَ تأتي معَ القصرِ والمدِّ في (وأحبـٰٓؤهُ) والأوجهُ المذكورةُ صحَّت لِجوازِ الرَّومِ وتركهِ في هاءِ الضميرِ (وأحبـٰٓؤهُ) على الرَّومِ في (المصيرُ) ؛ وعلى جوازِ الإشمامِ وعدمِهِ في هاءِ الضميرِ على الإشمامِ في (المصير) . -- (..يشاء..) الوقفُ عليها لا يخفى .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ المائدةِ) مدنيةٌ (١١٩) ✍🏼 -- لا يمتنعُ لورشٍ شيئٌ إذا قُرئ من (..والله بكل شيئ عليم) إلى (..وأنتم حرم..) أي يأتي له أربعةُ اللِّينِ والبدلِ معَ السكتِ والوصلِ البسملةِ . -- (..ءامِّين..) اجتمعَ سببانِ للمدِّ أحدهما : السُّكونُ المدغَمُ الذي بعدَ الألفِ ؛ وهذا يقتضي الإشباع ؛ الثَّاني : تقدُّمُ الهمزِ على الألفِ ؛ وهذا يقتضي جوازَ الأوجهِ الثلاثةِ في البدلِ ؛ وحينئذٍ يُؤخذُ بالسببِ الأقوى وهو السُّكونُ فيُمَدُّ مدًّا مشبَعًا ويُلغى السببُ الأضعفُ ؛ وليُعلم أنَّ أقوى المدودِ اللَّازمُ فالمتَّصلُ فالعارضُ فالمنفصلُ فالبدلُ فاللِّينُ . -- (..الميتة..) لا تشديدَ فيها لنافعٍ ؛ والموضعُ المذكورُ في آل عمرانَ في حرزِ الشَّاطبيِّ عَنى بهِ موضعَ سورةِ "يس" . -- (..ذلكم فسق..) تُضمُّ القافُ ويُكسرُ التِّنوينُ عندَ الوصلِ للجميعِ . -- (يئس) يُوقَفُ لحمزةَ بالتّسهيلِ فقط . -- (..أو جاء أحد..) تقدَّمَ مثلُها في النَّساءِ .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 سورةُ الفاتحةِ الوقفُ على الإستعاذةِ تامٌّ . (بسم الله الرحمن الرحيم) أتمُّ . (الحمد لله رب العالمين **الرحمن الرحيم ) الوقفُ على رأسَيِ الآيتينِ حسنٌ . (مالك يوم الدين) تامٌّ . (..وإياك نستعين) أتمُّ . (..الصراط المستقيم) حسنٌ . (..أنعمت عليهم..) وقفٌ حسنٌ يُوصَلُ بما بعدهُ عندَ المكيِّينَ والكوفيِّين ؛ ويوقَفُ عليهِ لغيرِهما . (..ولا الضالينَ) تامٌّ . 👈🏼 فالتَّامُّ في الفاتحةِ أربعةٌ عندَ المكيِّينَ والكوفيِّينَ البسملةُ و(الدين) و(نستعين) و(الضالين ) ؛ وثلاثةٌ عندَ المدنيّينَ والشَّاميِّينَ والبصريِّينَ لإسقاطِهمُ البسملة .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 سورةُ الفاتحةِ 📍 الوقفُ على الإستعاذةِ تامٌّ . 📍 (بسم الله الرحمن الرحيم) أتمُّ . 📍 (الحمد لله رب العالمين ** الرحمن الرحيم ) الوقفُ على رأسَيِ الآيتينِ حسنٌ . 📍 (مالك يوم الدين) تامٌّ . 📍 (..وإياك نستعين) أتمُّ . 📍 (..الصراط المستقيم) حسنٌ . 📍 (..أنعمت عليهم..) وقفٌ حسنٌ يُوصَلُ بما بعدهُ عندَ المكيِّينَ والكوفيِّين ؛ ويوقَفُ عليهِ لغيرِهما . 📍 (..ولا الضالينَ) تامٌّ . 👈🏼 فالتَّامُّ في الفاتحةِ أربعةٌ عندَ المكيِّينَ والكوفيِّينَ البسملةُ و(الدين) و(نستعين) و(الضالين ) ؛ وثلاثةٌ عندَ المدنيّينَ والشَّاميِّينَ والبصريِّينَ لإسقاطِهمُ البسملة .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ النِّساءِ) مدنيةٌ ، وآيُها مائةٌ وسبعونَ وخمسٌ حجازيٌّ وبصريٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ شاميٌّ . (١١٨) ✍🏼 -- (..سُوٓءًا..) يقَفُ عليها حمزةُ بالنَّقلِ والإدغامِ فهما وجهانِ . -- (..خطيٓئة..بريٓئًا..) يُوقَفُ عليهما لحمزةَ بالإدغامِ . -- تقدَّم كيفيةُ الوقفِ على (هـٰٓؤلآء) في سورةِ البقرةِ . -- (..وسوف يُؤتِ الله..) يُوقَفُ عليها ليعقوبَ -كغيرها- بالياءِ ؛ فالفعلُ مرفوعٌ بضمةٍ مقدَّرةٍ على الياءِ المحذوفةِ لغيرِ جازمٍ لأجلِ التقاءِ الساكنين . -- (..لا تعدوا..) اقتصرَ الشَّاطبيُّ على وجهِ الاختلاسِ لقالونَ ؛ وأخذَ المحرِّرونَ بالاختلاسِ والإسكانِ لذِكرهما في التَّيسيرِ ؛ والأخذُ بما اقتصرَ عليهِ الشَّاطبيُّ أوْلى لأنَّهُ مختارُهُ ؛ واقتصرَ المغاربةُ في العشْرَينِ الصغيرِ والكبيرِ على الأخذِ بوجهِ بالاختلاسِ . -- (فبما نقضِهم..) الآيةُ.. أخذَ بعضُ المحرِّرينَ لخلادٍ بعدمِ السكتِ معَ إدغام (بل طبع) ؛ وبالسكتِ معَ الإظهار ؛ وعلى الأخذِ بالإطلاقِ جرى عملنا . -- (..إنِ امرؤٌا..) عندَ الوقفِ عليها لحمزةَ وهشامٍ خمسةُ أوجهٍ تقديرًا وأربعةٌ تطبيقًا : ١- إبدالُ الهمزةِ واوًا ساكنةً على القياس . ٢- تسهيلُها معَ الرَّومِ . ٣- إبدالُها واوًا على الرسمِ ثم تُسكّنُ لأجلِ الوقفِ ؛ فيتّحدُ هذا الوجهُ معَ الوجهِ الأوّلِ لفظًا ويختلفُ تقديرًا . ٤-٥ إبدالُها على الرسمِ أيضًا معَ الرَّومِ والإشمامِ .

فتاوى مختصرة سلام عليكم سيدي هل يصح قول انه لا يجوز وصل قوله تعالى " كلا لو تعلمون علم اليقين " بقوله جل و علا "لترون الجحيم" ؟ . وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والجوابُ : اختُلف في الوقف على(علم اليقين) بين التمام والكفاية والحسن ؛ والوقف عليه أحسن من ناحيتين : إحداهما : أنه رأس ءاية . الثانية : أن جواب (لو) محذوف ؛ وفيه أقوال منها : - "لو تعلمون علم اليقين ما ألهاكم التكاثر" . ومنها : - أن الجواب محذوف لتذهب النفس فيه كل مذهب ؛ فيكون التهويل أعظم ؛ وكأنه قال : لو علمتم علم اليقين لفعلتم ما لا يوصف . -- وأما (لترون) فهي جواب قسم مقدر أي والله لترون الجحيم في الآخرة؛ والخطاب للكفار خاصة أو هو عام . -- وقيل معنى : (.. لوتعلمون علم اليقين) أي لو تعلمون اليوم في الدنيا علم اليقين بما أمامكم ممّا وصفت لترون الجحيم بعين قلوبكم ؛ فإن علم اليقين يريك الجحيم بعين فؤادك ؛ وهو أن يصور لك نار القيامة . تذييل : مراتب العلم ثلاث : (علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين) . - فالعلم ما كان عن دلائل . - وعين اليقين : ما كان عن مشاهدة. - وحق اليقين : ما كان عن ملابس مخالطة ؛ كما يحصل العلم بالكعبة وجِهتها فهو علم اليقين ؛ فإن عاينها فهو عين اليقين بوجودها ؛ فإذا دخلها فهو حق اليقين ؛ والله أعلم . وكتب : متولي عبدالمجيد ١٤٤٦/٥/٨هـ

مسك الختام فهذه مئة قاعدة في الوقف والابتداء ، من أخذ بها قرأ القرآن بشكل صحيح . والحمد لله الذي بنعمته تتمّ الصالحات .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 (من مهمات الوقف والابتداء) (١٠٠) 🖌 يجوزُ وصلُ (الذين) و (الذي) إذا جاءا في أوَّلِ الآيةِ على أنهما صفةٌ لِمَا قبلها ؛ ويجوزُ القطعُ على أنهما خبرانِ لمبتدإٍ محذوفٍ إلا في سبعةٍ لا يجوزُ فيها الوصلُ : ١-٢-٣ (الذين ءاتيناهم الكتاب يتلونه..) ؛ (الذين ءاتيناهم الكتاب يعرفونه..) ؛ (الذين يأكلون الربا..) ثلاثتُها في البقرةِ . ٤- (الذين ءاتيناهم الكتاب..) في الأنعامِ . ٥- (الذين ءامنوا وهاجروا..) في التوبةِ . ٦- (الذين يحشرون على وجوههم..) في الفرقان . ٧- (الذين يحملون العرش..) في غافرٍ .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ النِّساءِ) مدنيةٌ ، وآيُها مائةٌ وسبعونَ وخمسٌ حجازيٌّ وبصريٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ شاميٌّ . (١١٧) ✍🏼 -- (..الدنيا بالآخرة..) ؛ و (..والآخرة خير لمن اتقى..) أوجهُ ورشٍ لا تخفى . -- (..فمال هؤلاء..) ؛ و (..مال هذا..) ؛ و (..فمال الذين..) الأصحُّ جوازُ الوقفِ على "ما" اضطرارًا أوِ اختبارًا لجميعِ القراءِ ؛ نصَّ على ذلكَ المحقِّقُ ابنُ الجزريِّ ؛ وذلكَ لانفصالِها لفظًا وحكماً ؛ وأمَّا اللَّامُ فيُحتملُ الوقفُ عليها لانفصالِها خطًّا ؛ ويُحتملُ ألا يوقَفَ عليها لكونها لامَ جرٍّ . وإذا وُقفَ على"ما" اضطرارًا أوِ اختبارًا هل يجوزُ الابتداءُ بما بعدها ؟ قولانِ لأهلِ الأداءِ ، منهم مَن أجازهُ ومنهم مَن منعهُ ؛ وهو الأظهرُ لِما في ذلك من فصلِ الخبرِ عنِ المبتدإِ والمجرورِ عنِ الجارِّ . -- (..حصرت..) وقفَ عليها يعقوبُ بالهاءِ . -- (..خطئا..) وقفَ حمزةُ بالتَّسهيلِ . -- (..وأسلحتهم..) وقفَ حمزةُ بالتَّحقيقِ والتَّسهيلِ . -- (هاأنتم هؤلاء..) تقدَّمَ ما فيها في آلِ عمرانَ .

📘🎙️ *دورة* *الهجاء* *القرآني ٤* 🔴 *لغير* *الناطقين* باللغة العربية 🔴 خاصة بالرجال 🎯 *تعليم* قراءة القرآن بطريقة التهجي 🎙️ *المجيز* طارق محمد أحمد مير المفرد للقراءات العشر 🔴🔴 *العدد* محدد ل *١٢ فقط* من الرجال 💡 *السبت* إلى الأربعاء 📚 *٧* - ١١ جمادى الأولى 👈🏻 *٥* أيام متواصلة ⏲️ *س٩* - ١٠.٣٠ *صباحا* 👉🏻 📜 *شهادة* *اجتياز* *بنسبة* *٨٠* ٪ 🤝 *_شروط_* *_الحضور_* 🤝 ١ ) *لأول* *١٢* مسجلا فقط ٢ ) *فتح* الكاميرا والمشاركة الصوتية طيلة وقت الدورة ٣ ) *اجتاز* المقابلة القصيرة ٤ ) *وجود* الكتاب *الورقي* *في الرابط أدناه 👇🏻* 📖 *طباعة ورقية لكتاب* الهجاء القرآني من اصدار جمعية خيركم https://shorturl.at/daENP 📲 _رابط_ _التسجيل_ https://2u.pw/W2Dh6OpW 🥇 _منجزات_ _سابقة_ بفضل الله https://bit.ly/4faGpHq 🔴 *سيغلق* *بعد* *اتمام* *١٢* مسجلا

https://zoom.us/j/4125938579 ساعة ٥-٥.٣٠ بتوقيت مكة

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 (من مهمات الوقف والابتداء) (٩٩) 🖌 لا يجوزُ الوقفُ على المصروفِ عنهُ دونَ الصَّرفِ كمن يقفُ على (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم) ؛ ثمَّ يبدأُ (ويعلمَ الصابرين) ؛ لأنَّ الأوَّلَ مجزومٌ بِـ : (لمَّا) وحُرِّكتِ الميمِ لالتقاءِ السَّاكنينِ ؛ أمَّا الثاني فمنصوبٌ على الصَّرفِ عنِ الأوَّلِ بأنْ مضمرة بعدَ واوِ المعيَّةِ .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ النِّساءِ) مدنيةٌ ، وآيُها مائةٌ وسبعونَ وخمسٌ حجازيٌّ وبصريٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ شاميٌّ . (١١٦) ✍🏼 -- (..وأيديكم..) وقفَ حمزةُ بالتَّحقيقِ والتَّسهيلِ . -- (..بأعدائكم..) وقفَ حمزةُ بالتَّحقيقِ والإبدالِ ياءً . -- (..يشاء..) خمسةُ القياسِ لحمزةَ وهشامٍ لا تخفى . -- (..أوتوا.. أهدى.. ءاتاهم الله.. مَن ءامن به.. وكفى..) أربعةُ ورشٍ تقدَّمت غيرَ مرَّةٍ ؛ و (..نعمَّا..) تقدَّمت في البقرة . -- (..ءامنوا..شيئ..) ونحوُ ذلكَ ؛ أوجهُ ورشٍ لا تخفى . -- (..ليبطئنَّ..) وقفَ حمزةُ بالإبدالِ ياءً مفتوحةً .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 (من مهمات الوقف والابتداء) (٩٨) 🖌 لا يجوزُ الوقفُ على المُتَرْجَمِ عنهُ دونَ المُتَرْجِمِ كمن يقفُ (..وقال موسى لأخيهِ..) ؛ لأنَّ قولَهُ : (هارون) مترجِمٌ عن قولهِ : (..لأخيهِ..) وكمن يقفُ على (اهدنا الصراط المستقيمَ) ؛ لأنَّ (صراط الذين) مترجِمٌ عن (الصراط) الأوَّلِ ؛ وذلكَ على مذهبِ مَن يرى عدمَ سُنِّيِّةِ الوقفِ على رءوسِ الآيِ .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ النِّساءِ) مدنيةٌ ، وآيُها مائةٌ وسبعونَ وخمسٌ حجازيٌّ وبصريٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ شاميٌّ . (١١٥) ✍🏼 -- (..ويكتمون ما ءاتاهم الله..) ؛ و (..ءامنوا... مرضى..) أربعةُ ورشٍ لا تخفى . -- (..ذرة..) لا بُدَّ من ترقيقِ الرَّاءِ حالَ الإمالة ؛ إذِ التَّفخيمُ والإمالةُ ضدانِ لا يجتمعان . -- (..ياأيها الذين ءامنوا..) إلى (..جاء أحد.. ) على قصرِ المنفصلِ لقالونَ والبَزِّيِّ وأبي عمرٍو يأتي القصرُ والمدُّ في (جا أحد) ؛ وعلى التَّوسُّطِ في (ياأيها) لقالونَ ودوريِّ أبي عمرٍو يتعيَّنُ التَّوسُّطُ في (جاأحد) ؛ لأنّكَ لو قدَّرتَ أنَّ الهمزةَ السَّاقطةَ هي الأولى يكونُ المدُّ من قبيلِ المنفصلِ فتجبُ التَّسويةُ بينهما ؛ ولو قدَّرتَ أنَّ السَّاقطةَ هي الثَّانيةُ يكونُ المدُّ من قبيلِ المتَّصلِ ؛ وحينئذٍ لا يجوزُ قصرُهُ معَ مدِّ المتفصلِ كما لا يخفى ؛ وهذه الأوجهُ الثلاثةُ لقالونَ ودوريِّ أبي عمرٍو تأتي لقالونَ معَ سكونِ ميمِ الجمعِ وصلتِها فتكونُ أوجهُهُ سِتّةً ؛ وأخذَ المغاربةُ لقالونَ في العشرِ الصغيرِ بإسقاطِ الهمزةِ الأولى في (جاء أحد) ؛ فيكون المدُّ من قبيلِ المنفصلِ ؛ فيُقصرُ ويُوسَّطُ للمَرْوَزيِّ ويُقصرُ للحُلوانيِّ والقاضي ؛ كما اقتصروا لقالونَ ودوريِّ أبي عمرٍو في العشرِ الكبيرِ على المدِّ فقط في (جاء أحد) معَ الوجهينِ في المنفصلِ ؛ كما اقتصروا للبَزِّيِّ والسُّوسِيِّ على المدِّ فقط في(جاء أحد) ؛ ولورشٍ في (جاء أحد) تسهيلُ الثَّانيةِ وإبدالُها ألفًا معَ القصرِ ؛ وأخذَ المغاربةُ لهُ من طريقِ الأزرقِ في العشرِ الصغيرِ بالتَّثليثِ كالبدلِ معَ تقديمِ التَّوسُّطِ ؛ كما أخذوا لورشٍ في الكبيرِ بالإبدالِ معَ التَّوسُّطِ فحسْبُ .