🌍منصة خيركم القرآنية

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 (من مهمات الوقف والابتداء) (٩٧) 🖌 يُبتدأ بِـ " ثمّ" التي لترتيب الإخبار كالوقف على ( فأخذتهم الصاعقة بظلمهم) ثم يُبتدأ (ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البيّنات) فـ "ثُم"ّ للترتيب في الإخبار ، لا في نفس الأمر ، ثم قد كان من أمرهم أن اتخذوا العجل أي : أباؤهم ، والذين صُعقوا غير الذين اتخذوا العجل . وذلك بخلاف " ثم" التي لترتيب الفعل ، فلا يوقف على ما قبلها نحو ( الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم) .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ النِّساءِ) مدنيةٌ ، وآيُها مائةٌ وسبعونَ وخمسٌ حجازيٌّ وبصريٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ شاميٌّ . (١١٤) ✍🏼 -- (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا..) الآيةُ.. لورشٍ الخلافُ في اللِّينِ وذاتِ الياءِ و (الجار) ؛ وقد نقلَ أهلُ الأداءِ عن ورشٍ في تحريرِ هذا الخلافِ ثلاثَ طُرُقٍ : الأولى : أنَّ فيها أربعةَ أوجهٍ : ١-٢ توسيطُ اللِّينِ معَ فتحِ (الجارِ) وذاتِ الياءِ وتقليلِهما . ٣-٤ المدُّ معَ الوجهينِ . الثانيةُ : أنَّ فيها سِتَّةَ أوجهٍ : ١-٢ توسيطُ اللِّينِ معَ فتحِ ذاتِ الياءِ ووجهَيِ (الجار) . ٣- توسيطُ اللِّينِ معَ التَّقليلِ في ذاتِ الياءِ و (الجار) . ٤-٦مدُّ اللِّينِ معَ الثلاثةِ المذكورةِ . الثَّالثةُ : أنَّ فيها ثمانيةَ أوجهٍ : ١-٢ توسيطُ اللِّينِ معَ فتحِ ذاتِ الياءِ وجهَيِ (الجار) . ٣-٤ كالسَّابقِ لكن معَ تقليلِ ذاتِ الياءِ . ٥-٨ مدُّ اللِّينِ معَ الأربعةِ السَّابقةِ ؛ وهذهِ الأوجهُ كلُّها صحيحةٌ مقروءٌ بها ؛ وأخذَ المغاربةُ لورشٍ بالطريقةِ الثَّانيةِ في العشرِ الصَّغيرِ ؛ كما اقتصروا لهُ على توسيطِ اللِّينِ معَ التَّقليلِ في ذواتِ الياءِ و (الجار) في العشرِ الكبيرِ .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 (من مهمات الوقف والابتداء) (٩٦) 🖌 يُبتدأ بِـ "أمّا" الشرطية كالوقف على ( يوم تبيضُّ وجوه وتسودُّ وجوه) ثم يُبتدأ (فأمّا الذين اسودّت وجوههم) . وتقدير "أمّا" الشرطية كما قال سيبويه إنها : "بمنزلة مهما يك من شيئ".

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ النِّساءِ) مدنيةٌ ، وآيُها مائةٌ وسبعونَ وخمسٌ حجازيٌّ وبصريٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ شاميٌّ . (١١٣) ✍🏼 -- (..ونساءً..) وقفَ حمزةُ بالتَّسهيلِ معَ المدِّ والقصرِ -- (..والأرحام..) يمتنعُ التحقيقِ من غيرِ سكتٍ لحمزةَ وقفًا . -- (..مريئًا) وقفَ حمزةُ بالإدغامِ . -- (يا أيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها..) الآيةُ .. و (وإن أردتم استبدال زوجٍ مكان زوج.. )الآيةُ.. تقدَّمَ ما فيهما لورشٍ في نحوِ : (ياأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمنِّ والأذى..) .

فتاوى مختصرة سأل عن سجدة سورة ص هل يُسجد لها في الصلاة ؟ والجوابُ : اختلف الفقهاء في سجدة سورة ص هل هي للشكر أم للتلاوة ؟ قولان مشهوران ؛ فعلى كونها للشكر تُفعل خارج الصلاة وإن سجد في الصلاة عامدًا بطلت صلاته ؛ وعلى كونها للتلاوة يُسجد لها كغيرها من السجدات؛ والراجح أنها للتلاوة لأن سببها من الصلاة؛ وليس بسبب حصول نعمة أو دفع نقمة ؛ والله أعلم . وكتبَ : متولي عبدالمجيد ١٤٤٦/٤/٢٩هـ

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 (من مهمات الوقف والابتداء) (٩٥) 🖌 يُبتدأ بِـ " لولا" التحضيضيّة كالوقف على ( هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة) ثم يُبتدأ ( لولا يأتون عليهم بسلطان بيّن) . فـ "لولا" تحضيض صَحِبَه الإنكار ؛ إذ يستحيل وقوعُ سلطانٍ بَيّنٍ على ذلك ، فلا يُمكن فيه التحضيض الصرف ، فحضّهم على ذلك على سبيل التعجيز لهم ، أو يُحمل على التبكيت.

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ آلِ عمرانَ) مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ . (١١٢) ✍🏼 -- (فآتهم الله ثواب الدنيا..) ؛ و (..منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة..) ؛ و (فرحين بما ءاتاهم الله..) ؛ و (..بما آتاهم..) تقدَّمَ نظائرُهنَّ غيرَ مرَّةٍ . -- (..عفا..) لا إمالةَ فيهِ لأنَّهُ واويٌّ . -- (..من شيء..) لهشامٍ وحمزةَ الوقفُ بالنَّقلِ والإدغامِ معَ السُّكونِ والرَّومِ ؛ وفي المرفوعِ يزيدُ الإشمامُ . -- (..غُزَّىً..) "فُعلى" لأبي عمرٍو التَّقليلُ وقفًا . -- (..يومئذ..) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالتَّسهيلِ فقط لاتصالِها رسمًا . -- (فادرَءُوا) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالتَّسهيلِ والحذفِ فتصيرُ (فادرَوْا) . -- (..سُوءٌ..) يوقَفُ لهشامٍ وحمزةَ بالنَّقلِ والإدغامِ معَ السُّكونِ والرَّومِ والإشمامِ . -- (..شيئًا..) النَّقلُ والإدغامُ لحمزةَ وقفًا . -- (..شيئًا..الآخرة..) توسُّطُ اللِّينِ معَ ثلاثةِ البدلِ ؛ ومدُّهُ معَ المدِّ . -- (..بالإيمان..شيئًا..) قصرُ البدلِ معَ توسُّطِ اللِّينِ ؛ وتوسُّطُهما ؛ ومدُّ البدلِ معَ توسُّطِ ومدِّ اللِّينِ . -- (..يشاءُ..أغنياءُ..) الوقفُ عليها بخمسةِ القياسِ لا يخفى . -- (ينادي للإيمان.. فآمنا) تقدَّمَ الكلامُ على اجتماعِ المتوسِّطِ بزائدٍ معَ السكتِ عندَ قولِهِ تعالى(..كتب عليكم القصاص في القتلى..) . -- (..من ذكر أو أنثى..وأوذوا..) أربعةُ ورشٍ لا تخفى .

(فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لّهُ) يسر جمعية خيركم لتعليم القرآن وتحفيظه وبالتعاون مع المنصة الوطنية للعمل التطوعي أن تعلن عن برنامجها المتميز (التطوع القرآني) يستهدف البرنامج الراغبين والراغبات بتعلم وتعليم القرآن الكريم مقابل الحصول على ساعات تطوعية من منصة العمل التطوعي وشهادات من جمعية خيركم، في حال أنجز المتطوع الفرصة التطوعية التي التحق بها. بادر /ي للانضمام واتساب: https://chat.whatsapp.com/JSiooRatQvS3AKOxAWvYVj قناة التيليجرام: https://t.me/+NYBQM1Qjq_I2Nzk8 شرفونا لنلتقي على مائدة التطوع القرآني . ساهم في نشر الإعلان فلك مثل أجور المستفيدين.

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 (من مهمات الوقف والابتداء) (٩٤) 🖌 يُبتدأ بالأسماء الموصولة المستأنفة كالوقف على ( فسوف تعلمون) ثم يُبتدأ ( من يأتيه عذاب يخزيه) ، وذلك على القول بأنّ " من" مبتدأ .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ آلِ عمرانَ) مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ . (١١١) ✍🏼 -- (تسؤهم) لا إبدالَ فيهِ للسُّوسيِّ لأنهُ مستثنى فهو منَ المجزومِ . -- (لا يضركم) تُرقَّقُ الرَّاءُ في قراءةِ التَّخفيفِ ؛ وتُفخَّمُ في قراءةِ التَّشديدِ . -- (..شيئًا..) وقفَ حمزةُ بالنقلِ والإدغامِ . -- (..تبوِّئُ..) فيها خمسةُ (يستهزئ) ؛ وقد مرَّت في البقرةِ . -- (..ويتخذ منكم شهداء..) وقفَ هشامٌ وحمزةُ بثلاثةِ الإبدالِ . -- (..كنتم تمنَّون..) ؛ و (..فظلتم تفكهون ) جُلُّ المحرِّرينَ على تخفيفِ التاءِ فيهما للبزِّيِّ ؛ وصحَّ التَّشديدُ عنِ الدانيِّ وغيرِهِ ؛ والشَّاطبيُّ تبعٌ للدانيِّ في ذلكَ ؛ ولا مانعَ منَ الأخذِ منَ بهِ على اختيارِ الدانيِّ ؛ وعلى الأخذِ بهِ لا بُدَّ منَ إشباعِ الصِّلةِ قبلَهُ ؛ وأخذَ المغاربةُ بالوجهينِ للبزِّيِّ معَ تقديمِ التَّشديدِ . -- (..أفإين..) يوقَفُ لحمزةَ بالتَّحقيقِ والتَّسهيلٍ . -- (..وكأين..) أخذَ بعضُ المحرِّرينَ بالتَّحقيقِ والتَّسهيلِ لحمزةَ وقفًا لأنَّ "أيٍّ" متوسِّطةٌ بزائدٍ ؛ والأظهرُ أنَّ فيها التَّسهيلَ فقط ؛ لأنَّ كافَ التَّشبيهِ معَ "أيٍّ" صارت كالكلمةِ الواحدة ؛ ووُضعت للدِّلالةِ على معنىً واحدٍ ؛ وهو التَّكثيرُ فأصبحت بسيطةً لا مركبَّةً .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ آلِ عمرانَ) مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ . (١١٠) ✍🏼 -- (..ملء..) وقفَ حمزةُ وهشامٍ بالنقلِ معَ السكونِ والرَّومِ والإشمامِ فهي ثلاثةٌ . -- (كل الطعام كان حلًّا لبني إسرائيل..) الآيةُ يمتنعُ لقالونَ ما يمتنعُ في (ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل) . -- (شهداء) فيها خمسةُ القياسِ وقفًا . -- (..تتلى عليكم ءايات الله..) مثلُ (..في الدنيا والآخرة..) . -- (شفا) لا إمالةَ فيهِ لكونهِ واويًّا . -- (سواءً) سهّلَ حمزةُ الهمزةَ وقفًا معَ المدِّ والقصرِ . -- (..ءامنوا.. الآيات..) تقدَّمَ في البقرةِ أوجهُ اجتماعِ البدلِ المحقَّقِ معَ المغيَّرِ . -- (هاأنتم أولاء..) لقالونَ خمسةُ أوجهٍ : ١-٣ قصرُ "ها" معَ سكونِ الميمِ وصلتِها بقصرٍ ومدٍّ ؛ هذهِ ثلاثةٌ ؛ ثمَّ : ٤-٥ مدُّ "ها" معَ سكونِ الميمِ وصلتِها بمدٍّ ؛ وتقدَّمَ ما لقالونَ وورشٍ وغيرِهِما منَ العشرِ الكبيرِ .

📜📲 *نتشرف* بكم في مجلس الاجازة 🗓️ *الجمعة* ٢٨ ربيع الثاني ١٤٤٦ هجري ⏲️ *س٥* مساءا *إجازة* *الطالب* أحمد مجيدي _في قراءة_ _عاصم_ _ورواية_ _ورش_ _على_ _فضيلة_ _الشيخ_ *أحمد* *عبداللطيف* *ناصف* المقرئ بالعشر في جمعية خيركم و *إجازة الطالب* محمد قدوة اعتصام بالله _في قراءة_ _عاصم_ *على* *المجيز* طارق محمد مير المفرد للقراءات العشر 👑 شرفونا يا أهل القرآن🌹 https://zoom.us/j/377244775

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 (من مهمات الوقف والابتداء) (٩٣) 🖌 يُبتدأ بِـ " كيف" التعجبية كالوقف على ( فقُتل) ثم الابتداء ( كيف قدّر) أو ( ثم أخذتهم) ثم الابتداء ( فكيف كان عقاب) .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ آلِ عمرانَ) مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ . (١٠٩) ✍🏼-- (..في الدنيا والآخرة..) ؛ و (..أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم..) الفتحُ معهَ قصرٌ ومدٌّ ؛ والتقليلُ معهُ توسُّطٌ ومدٌّ . -- (هاأنتم هؤلاء..) لقالونَ ستةُ أوجهٍ : ١-٤ قصرُ "ها" معَ السكونِ والصلةِ كلاهما معَ قصرِ وتوسُّطِ (هؤلاء) . ٥-٦ توسُّطُ "ها" مع السكونِ والصلةِ وتوسُّطِ (هؤلاء)؛ وأخذَ المغاربةُ في العشرِ الكبيرِ بمدِّ(هاأنتم) معَ قصرِ ومدِّ(هؤلاء) وسكونِ الميمِ لقالونَ ودوريِّ أبي عمرٍو؛ كما أخذوا لورشٍ بوجهِ الإبدالِ فقط في(هاأنتم) وبالمدِّ لأبي جعفرٍ ويعقوبَ. وأمّا توجيهُ الهاءِ في (هاأنتم) من كونِها للتنبيهِ أو مبدَلةً من همزةٍ ؛ فإنهُ تعسُّفٌ لا فائدةَ فيه . ووقفَ حمزةُ على (هاأنتم) بالتحقيقِ والتسهيلِ معَ المدِّ والقصرِ فهي ثلاثة . -- (قائمًا) لحمزةَ وقفًا تسهيلُ الهمزةِ معَ المدِّ والقصرِ . -- (ولا يأمركم.. أيأمركم) أبوعمرٍو على قاعدتهِ في إسكانِ الراءِ فيهما ؛ وللدُّوريِّ عنهُ الاختلاسُ أيضًا . -- (..على ذلكم إصري..) لا نقلَ إلى ميمِ الجمعِ باتقاقٍ .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 (من مهمات الوقف والابتداء) (٩١) 🖌 يوقف على ما قبل الجار والمجرور المستأنف كمن يقف على ( في بضع سنين) ثم يبتدأ ( لله الأمر من قبل ومن بعد) .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ آلِ عمرانَ) مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ . (١٠٦) ✍🏼 -- (.. أوتوا الكتاب والأميين ءأسلمتم) تأتي ثلاثةُ البدلِ معَ التَّسهيلِ والإبدالِ لورشٍ فهي أربعة . -- (..من سُوء..) يُوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالنَّقلِ والإدغامِ معَ السُّكونِ والرَّومِ ؛ وأخذَ المغاربةُ في العشرِ الكبيرِ بالمدِّ لهما في الواوِ توسُّطًا لهشامٍ وإشباعًا لحمزةَ ؛ وذلكَ على وجهِ النَّقلِ . -- (إن الله اصطفى ءام ونوحًا..) الآيةُ أربعةُ ورشٍ لا تخفى . -- (عمران) العملُ على الأخذِ بالفتحِ والإمالةِ لابنِ ذكوانَ ؛ وراؤهُ مفخمةٌ لورشٍ كغيرهِ ؛ لكونهِ أحدَ الأسماءِ الأعمجيةِ .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ آلِ عمرانَ) مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ . (١٠٥) ✍🏼 -- (..أونبئكم..) يُفهمُ من كلامِ الشاطبيِّ عن هشامٍ في بابِ الهمزتينِ من كلمةٍ أنَّ لهُ في (أؤنبئكم ؛ أءنزل ؛ أءلقي) ثلاثةَ أوجهٍ هي : التَّحقيقُ معَ الإدخالِ وعدمِهِ في الثلاثة ؛ والتَّحقيقُ من غيرِ إدخالٍ في (أؤنبئكم) ؛ والتّسهيلُ معَ الإدخالِ في(أءنزل ؛ أءلقي) ؛ فيكونُ لهُ في (أؤنبئكم) وجهانِ : التّحقيقُ معَ الإدخالِ وعدمِهِ ؛ ويكونُ لهُ في الباقي ثلاثةُ أوجهٍ : التّحقيقُ والتّسهيلُ معَ الإدخالِ منَ - التَّيسيرِ - ؛ والتّحقيقُ من غيرِ إدخالِ من زياداتِ القصيد . ولأبي عمرٍو في الثلاثةِ التّسهيلُ معَ الإدخالِ وعدمِهِ ؛ واقتصرَ المغاربةُ لهُ في العشرِ الكبيرِ على وجهِ التّسهيلِ معَ الإدخال .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒 (من مهمات الوقف والابتداء) (٩٢) يُبتدأ بالضمائر المنفصلة المستأنفة كالوقف على ( ادفع بالتي هي أحسن السيئة) ثم الابتداء ( نحن أعلم بما يصفون) .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ آلِ عمرانَ) مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ . (١٠٨) ✍🏼 -- (ورسولًا إلى بني إسرائيل...) الآيةُ.. لورشٍ ستةُ أوجهٍ : ١- توسُّطُ اللِّينِ معَ فتحِ ذاتِ الياءِ وقصرِ البدلِ . ٢- توسُّطُ اللِّينِ معَ الفتحِ ومدِّ البدلِ . ٣- توسُّطُ اللِّينِ معَ التقليلِ وتوسُّطِ البدلِ . ٤- توسُّطُ اللِّينِ معَ التقليلِ ومدِّ البدلِ . ٥-٦ مدُّ اللِّينِ معَ الفتحِ والتقليلِ ومدِّ البدلِ . -- (إسرائيل) مستثاةٌ من التوسُّطِ والإشباعِ في البدلِ ؛ لكن باعتبارِ عروضِ السكونِ يأتي فيها التثليثُ وقفًا . -- (وأنبئكم) عندَ الوقفِ عليها لحمزةَ يأتي لهُ تحقيقُ الأولى وتسهيلُها معَ تسهيلٍ الثانيةِ وإبدالِها ياءً مضمومةً . -- (وأطيعون) وقفَ حمزةُ بتحقيقِ وتسهيلِ الهمزةِ . -- (أنصاري) لا تقليلَ فيهِ لورشٍ قيل : لأنَّ الكسرةَ كسرةُ بناءٍ معَ كونِ الكلمةِ في موضعِ رفعٍ ؛ والتقليلُ يكونُ في كسرةِ الإعراب كـ (أبصارهم) ورُدَّ ذلكَ بأنَّ كسرةَ البناءِ ليست بمانعةٍ للتقليل ؛ لأنَّ كسرةَ البناءِ أقوى على جَلبِ التقليلِ من كسرةِ الإعرابِ للزومِها ؛ ووجهُ فتحهِ أنَّ ياءَ الإضافةِ قدِ اتصلت بالكلمةِ ؛ ولا يمكنُ انفصالُها منها ؛ فصارتِ الراءُ كأنها متوسطة ؛ وورشٌ لا يقلِّلُ الألفَ معَ الراءِ المتوسطة .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة (سورةُ آلِ عمرانَ) مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ . (١٠٧) ✍🏼 -- (زكريا) إذا وقفَ هشامٌ عليها فلهُ خمسةُ القياسِ لأنهُ يهمزُ ويرفعُ ؛ أما حمزةُ فليسَ لهُ إلا القصرُ لأنهُ لا يهمزُ . -- (الدعاء ؛ يشاء) الوقفُ عليهما لا يخفى . -- (ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل) إلى (..بآية من ربكم..) لقالونَ الخلافُ في (والتوراة) والمنفصل وميمِ الجمعِ ؛ فتكونُ الأوجهُ ثمانيةٌ كلُّها صحيحةٌ من طريقِ الطيِّبةِ ؛ ويمتنعُ منها من طريقِ الشّاطببةِ ثلاثةٌ اثنانِ على فتحِ (التوراة) أحدهما : السكونُ على القصرِ . الثاني : الصلةُ على المدِّ . وواحدٌ على التقليلِ وهو صلةُ الميمِ على القصرِ ؛ ويجوزُ الأوجهُ الخمسةُ الباقية . -- (كهيئة) وقفَ حمزةُ بالنقلِ والإدغامِ . -- (وأبرئ) لحمزةَ وهشامٍ في الهمزةِ الأخيرةِ خمسةُ أوجهٍ تقديرًا وأربعةٌ عمليًّا : ١- إبدالُها ألفًا على القياس . ٢- تسهيلُها بينَ بينَ معَ الرَّومِ . ٣- إبدالُها ياءً مضمومةً على الرَّسمِ ؛ ثمَّ تُسَكّنُ للوقفِ فيتحدُّ هذا الأوجهُ ؛ معَ الوجهِ الأوَّلِ لفظًا ويختلفُ تقديرًا . ٤ - مثلُ السابقِ إلا أنهُ معَ الإشمامِ . ٥ - إبدالُها ياءً أيضًا معَ الرَّومِ ؛ ولحمزةَ تسهيلُ الأولى أيضًا فتكونُ أوجههُ عشرةً تقديرًا وثمانيةً عمليًّا . وإذا اجتمعَتِ (التوراة) معَ ميمِ الجمعِ فقط أو معَ المدِّ المنفصلِ فقط فلا يمتنعُ شيءٌ .