Практика внимательности

Жажда воссоединения с любимым человеком может быть вытеснена и заменена поиском мистического слияния и единства. 6. Избегание чувств. То, что эмоции, вызывающие избегание, обозначаются в буддийской практике как «омрачения» или «неблагие эмоции», может привести нас к мысли, что наша цель не чувствовать тревожащих эмоций, а, если мы всё-таки их чувствуем, то должны испытывать вину. Среди западных практикующих распространены проблемы с гневом и его производными. Например, один честный и искренний практикующий ваджраяну начал терапию со мной с просьбы помочь ему избавиться от гнева, то есть вступить с ним в сговор в его попытках избежать прямого столкновения с гневом. 7. Пассивность и зависимость. Страх и отрицание гнева, духа соперничества и самоутверждения (часто маскируемые пассивно-зависимым или пассивно-агрессивным стилем поведения) могут ошибочно приниматься за практику неэгоистичности или отречения от личных желаний. Пассивность также может использоваться для рационализации страха несогласия или принятия независимой позиции. Созависимость может ошибочно приниматься за беззаветное служение. 8. Самонаказующее чувство вины. Отсутствие желаний и непривязанность могут стать ареной для разыгрывания скрытых чувств собственной ничтожности и вины, а также потребностей суперэго в наказании. «Потребности — это плохо, и я плохой, потому что они у меня есть». 9. Обесценивание рассудка и интеллекта. Акцент на непосредственных невербальных переживаниях медитации и аксиома «те, кто говорит, не знают, а те, кто знает, не говорят» могут оправдывать театральную защиту «испытывания переживаний» без их осмысления. Они также могут обещать решение проблемы навязчивого прокручивания мыслей, говоря: «Не думай», и таким образом усиливая защиту избегания мыслей, блокирующую само-понимание. С другой стороны, в «Синсин мин» («Песня веры») сказано: «Не испытывай неприязни даже к миру чувств и идей», а также: «Воистину, полностью принять их — то же, что и подлинное просветление». 10. Бегство от внутрипсихических переживаний. Пытаясь «отпустить» все аспекты психологического «я», мы можем оправдывать подавление или вытеснение всего, что вызывает тревогу и неуверенность, а также всего, что может стимулировать само-осознавание. Состояния самадхи, обладающие силой подавлять восприятие, мышление, мысленные образы и отвергаемые эмоции, могут быть использованы, чтобы поддерживать ум относительно свободным от нежеланных мыслей и чувств, замещая их «блаженством». Отрывок из статьи "Обещания и опасности духовного пути"

Ещё немного из статьи Джека Энглера Десять нездоровых мотиваций в практике "В великом компендиуме VI века классической философии, психологии и практики буддизма тхеравады Буддагхоша назвал практику вишуддхи-маргой или «путём очищения». Практика подобна очищению металла в огне до тех пор, пока все примеси не сгорят и не останется лишь чистый металл. Буддагхоша подчёркивал, хотя и при помощи менее психологического языка, чем тот, который используем мы, что мы привносим в практику смесь мотиваций. Некоторые из этих мотиваций здоровые: по-настоящему увидеть, узнать и глубоко понять себя, измениться к лучшему, стать добрее и сострадательнее. Среди наших мотиваций есть и самое простое и фундаментальное из всех человеческих желаний: желание быть счастливыми и свободными от страданий, а также желание того, чтобы и другие были счастливы. Однако эти здоровые мотивы, как правило, переплетаются с одним или несколькими другими мотивами и смыслами, которые может иметь для нас практика. И которые отражают наш страх перемен, страх свободы, наше цепляние за «Я» с целью снижения тревоги. Некоторые из этих мотивов и смыслов идиосинкратические и укоренены в нашей личной истории. Другие же более универсальны и лежат в основе влечения многих западных учеников к восточным формам духовной практики. Они также определяют нашу предрасположенность к тому, что такие практики, как медитация, начинают служить нашим психологическим защитам, а не процессу самопознания. Мы должны знать о них, понимая, что это не наши личные изъяны и недостатки, а неизбежные «примеси», очищение от которых должно произойти в огне практики. Я бы хотел сказать несколько слов об этих десяти нездоровых мотивациях. 1. Поиск совершенства и неуязвимости. Можно вообразить, что просветление — это долгожданное воплощение коренного западного нарциссического идеала: состояние личного совершенства, из которого исключены вся наша безнравственность, все наши недостатки и омрачения, в котором мы ни в ком и ни в чём не нуждаемся, находимся выше любой критики и упрёков и — самое главное — неуязвимы для новой боли и разочарований. Практика может отчасти мотивироваться этим тайным желанием быть особенными или даже возвышаться над другими: просветление, наконец, принесёт признание и восхищение, которых нам так не хватало. Поскольку нарциссические проблемы очень распространены в развитии характера и на всех уровнях функционирования самости, эта мотивация обычно играет самую большую роль из всех десяти. 2. Страх индивидуации. Страхов, конфликтов, ощущений сомнения и неполноценности, связанных с принятием ответственности, проявлением настойчивости и компетентности, а также с тем, как жить нашу жизнь на наших условиях и самостоятельно делать выбор, можно попытаться избежать, защищаясь от них поиском идеализированного «отсутствия эго» или «отсутствия “я”». 3. Избегание обязательств и ответственности. Буддийская цель освобождения от эгоцентрических потребностей и желаний может служить рационализацией нашего избегания ситуаций, вызывающих тревогу: принятия решений, принятия ответственности за них, а также за свою жизнь в целом. 4. Страх интимности и близости. Установка на «непривязанность» может использоваться для рационализации страха близости и тревоги, связанной с интимностью: страха быть разоблачёнными, уязвимыми, униженными, пристыженными, ранеными, отвергнутыми и покинутыми. С её помощью можно рационализировать чувства отчуждения и одиночества. Она может защищать нас от страхов и конфликтов, связанных с сексуальностью. 5. Замещение горя и горевания. Большие личные утраты часто приводят людей к практике. Однако сама по себе практика может быть использована как защита для избегания личных проблем и чувств, связанных с имевшей место утратой. Внимательность можно практиковать так, что она будет вести либо к диссоциации важных аффектов горевания: гнева, запутанности, отчуждённости, грусти, либо к их признанию лишь с безопасного расстояния. Они также могут быть нейтрализованы через бегство в не-«я».

Даже идеал просветления может быть нарциссически заряжен и проявляться как версия собственного величия — и это версия всех версий! — и как апогей личного совершенства: все психические омрачения (клеши) и оковы (самйоджаны) ликвидированы и достигнуто рафинированное состояние полной самодостаточности и личной чистоты, из которой устранено любое несовершенство, которое будет вызывать восхищение у окружающих, и в котором я буду неуязвим для любых душевных ран и разочарований...". Jack Engler, Being Somebody, Being Nobody

Поскольку времени сейчас чуть больше, перевожу потихоньку эссе Джека Энглера из сборника "Психоанализ и буддизм". Быть кем-то Первое, что я имел в виду, когда формулировал этот афоризм (Вы должны стать кем-то, прежде чем стать никем), что требуются некоторые способности эго для того, чтобы в принципе приступить к медитации или любой другой духовной практике. Это особенно верно для випассаны (практики прозрения) и других форм медитации внимательности, которые, как и большинство терапевтических подходов, основаны на наблюдении за своим текущим опытом от момента к моменту — желаниями, волнениями, удовольствиями, наслаждениями, тревогами, страхами, разочарованиями, унижениями, приступами гнева, огорчениями, сомнениями в себе и даже переживаниями экстаза, с которыми неизбежно связан путь самопознания. С психологической точки зрения, такая разновидность практики всегда усиливает фундаментальные способности эго, особенно способности самонаблюдения и эмоциональной устойчивости... “Трансценденция или превосхождение эго”, которое часто предлагается как цель изучающим различные духовные практики, не имеет никакого смысла для психодинамически ориентированного терапевта, для которого “эго” — это собирательный термин, обозначающий регуляторные и интегративные функции психики. “Превзойти эго” с точки зрения психодинамического подхода означало бы, что человек отказался от тех самых способностей, которые и делают нас людьми — мышления, планирования, памятования, предвидения, саморекфлексии, способности организовывать, отличать реальность от фантазии, осуществлять произвольный контроль над импульсами и поведением и, наконец, любить. Во-вторых, я хотел подчеркнуть, что духовная практика не освобождает нас от обычных задач развития. В традиционных буддийских культурах это никогда не понималось таким образом. Но для западных практикующих буддизм стал привлекательным отчасти потому, что может показаться, будто он предлагает способ избежать задач развития и вызовов, связанных с формированием идентичности, которые неотъемлемо присущи определенным этапам жизненного цикла, особенно периоду раннего взросления и кризису середины жизни (Levinson, 1978). Буддийское учение о том, что не существует постоянного “я” (“пустотность”, “отсутствие самости”), в нашем западном контексте создаёт пространство для рокового недопонимания — это выглядит так, что мне не нужно стремиться выяснить, кто я, каковы мои желания и устремления, мои потребности и способности, в чём заключается моя ответственность, как я выстраиваю отношения с другими, и как я могу или должен поступить со своей жизнью... Порой, уязвимость и нарушения в личной идентификации могут отражать глубинные нарушения в нашем субъективном самоощущении. И тогда буддийское учение об анатте (отсутствии самости) невольно начинает служить другой цели: с его помощью объясняется и рационализируется, а порой и узаконивается недостаток психической интеграции, чувство внутренней пустоты, ощущение собственной нереальности, отсутствия связной самости... Онтологическая “пустотность” путается с психологической пустотой. Субъективные переживания внутренней пустоты по ошибке принимаются за переживание шуньяты, или отсутствие самосущего существования; а переживание отсутствия внутренней психической интеграции принимается за анатту или бессамостность. Например в работе Эпштейна (Epstein, 1989) описываются семь состояний, которые субъективно переживаются как “пустотность”, но по сути являются патологическими. На внутреннем уровне психики каждое из этих состояний отражает изнурительное переживание потери собственного “я” в результате либо автономии грандиозности, либо симбиотического слияния. Учение о непривязанности также становится способом объяснить, почему человеку не удаётся выстроить стабильные, длительные, удовлетворяющие его или её отношения.

Что происходит с вниманием в моменты кризисов - к вебинару 22 мая Можно сказать, что карма - это заданность направления внимания. Мы буквально не можем направить его иначе. Нам всем это знакомо по жизненным ситуациям, когда мы годами не можем что-то изменить в своей жизни, направить внимание по-другому, на что-то иное, хотя вроде всё понимаем головой; или когда встречаем или не встречаем на своём пути определённые возможности или определённых людей - они просто не попадают в наше поле внимания; или когда словно не можем себя заставить посмотреть в каком-то направлении (не физически, внутренним взором). На тонком плане эта заданность проявляется в том числе в том, какова структура наших тонких тел, как капли жизненной энерги движутся по каналам тонких тел. Поэтому многие учителя медитации говорят, что почти бесполезно пытаться что-то изменить в жизни, не меняя глобально своей тонкой анатомии - не работая с внутренними пранами посредством медитации. (Я, правда, наблюдаю, что не только медитация может влиять на это. Но и хорошая именно для вас психотерапия. И соматические практики, предполагающие наше активное участие в них на уровне внимания). Момент сильного стресса, кризиса, полной растерянности, разочарования похож на момент между выдохом и вдохом в нашем базовом методе переноса внимания на сознание: на миг привычное, автоматическое движение праны и направление внимания прерывается и появляется очень краткий шанс заметить что-то новое, перенаправить внимание, позволить каким-то новым энергиям и движениям Жизни проявиться для нас. Обычно в каждом таком периоде перехода, кризиса есть момент отпускания и внутренней тишины - мы ничего не можем сделать, от нас ничего не зависит, всё уже случилось помимо нас или случается в этот самый момент, - и если мы сдаемся и расслабляемся, отпускаем все автоматизмы, то мы можем использовать этот момент для вспоминания нашего естественного состояния. Мы можем усилить и углубить это состояние при помощи медитации. Например прт помощи нашего бакового метода, с которым будем знакомился на вебинаре 22 мая. ВАЖНО Я говорю о кратковременном стрессе или кризисе. Не о ПТСР, не о затяжном тяжелом периоде, когда не остаётся сил и ресурсов. Не о травме. Опытные практики могут использовать и такие периоды и состояния, но для новичка это может быть непосильной и ненужной задачей в такой момент. Записаться на вебинар - 7 916 110-70-22, info.vnimatelnost@gmail.com

Причем — и это уже мое мнение из опыта почти 15 лет преподавания практики — начинать нужно с методов, которые можно сразу использовать в повседневной жизни. Вот прямо там, где вы есть — в офисе, за завтраком с семьей, в магазине. Это не отменяет важности и пользы медленных и постепенных подходов — сидеть 30 минут, три часа, три недели и наблюдать за тем, как воздух движется через ноздри на вдохе и выдохе. Но в ситуации ограниченного времени и ограниченного ресурса, я считаю более важным сразу показывать проход к состоянию присутствия за умом и показывать, как мы можем там в буквальном смысле перевести дух, напитаться энергией, отдохнуть. В том числе для того, чтобы появились силы и возможность сидеть неподвижно 30+ минут и наблюдать за дыханием. Это, если хотите, наш внутренний отпуск, доступный в любой момент времени, когда мы о нем вспомнили. И именно это помогают сделать наши базовые методы. Эзотерический ответ коррелирует с рациональным — все-таки мир целостен, и человек целостен, это мы в силу ограничений языка и восприятия заходим в разговор то с одной, то с другой стороны. Он о том, что тонкие тела есть не только у людей, животных, отдельных существ. Тонкие тела есть у городов и стран, у планет и звёзд. Не только люди могут эволюционировать или наоборот инволюционировать, это же происходит и с города и, странами, континентами, планетой. А также о том, что мир невидимых энергетических существ сильно связан с миром людей. И часто события в мире людей являются следствием более тонких глобальных процессов. И до тех пор, пока мы не научимся более осознанно взаимодействовать с этими измерениями бытия, не узнаем их законы и основополагающие принципы существования, мы мало на что реально сможем повлиять. Когда идет большая волна, нужно быть на таком уровне по отношению к ней, чтобы иметь возможность для маневра. И нужно быть ей соразмерными, чтобы этот маневр в принципе был возможен. Чтобы быть соразмерными тем огромным процессам, которые сейчас разворачиваются на планете — пандемия, война (а я бы сказала войны — потому что прямо сейчас идет не одна война), социально-экономические и политические трансформации — нужно уметь переносить свое внимание на тонкие слои бытия, где мы можем стать соразмерны этим процессам, и получим некоторый выбор действий (хотя тема выбора — отдельная большая тема). Базовые методы — это методы переноса внимания на эти слои. Кто-то называет это пробуждением. Но для нас сейчас это вопрос просто сохранения здоровья, здравого смысла, ясности и связи с реальностью. Это не происходит одномоментно. Это все равно требует практики, снова и снова вспоминания себя как этого более живого присутствия, подчас перемен в образе жизни. Но базовые методы дают доступ к этим измерениям напрямую. Записаться можно администратора 8-916-110-70-22 (WhatsApp, Telegram) info.vnimatelnost@gmail.com Подробности — по ссылке https://vnimatelnost.com/.../simple-presence-basic-methods/ И до встречи на вебинаре

Зачем медитировать? К вебинару 22 мая “Просто присутствие” Вопрос "Зачем?" — самый важный из всех, которые имеет смысл себе задавать. Все остальные вопросы — "Какого учителя выбрать и как? Какой метод? В каком контексте (светском, духовном, снижения стресса, травма-информированном, и т.д) практиковать? Где? Самостоятельно с приложением или все-таки с живыми людьми? Очно или онлайн? В группе или индивидуально? Ретрит или короткие подходы?". И многие другие вопросы и ответы на них станут прямым следствием того, как мы отвечаем себе на вопрос “Зачем мне это всё?”. И главное — зачем мне это всё именно сейчас? Ответов на этот вопрос может быть множество. Я встречала трейдеров в России и США, которые рвались освоить довольно сложные практики, потому что им пообещали, что это поможет развить ясновидение и успешнее торговать. Я получала запросы на корпоративные программы от силовых структур (мы не стали с ними работать по совокупности причин) — потому что сотрудникам нужны мощные и эффективные инструменты управления сознанием в экстремальных условиях. На другом краю спектра всегда были стремящиеся к пробуждению любой ценой — и каждый вкладывал тонны своего бессознательного в это “пробуждение”. Но сейчас отвечать на этот вопрос важно вдвойне, потому что последние три месяца мы все находимся в большей или меньшей степени в состоянии острого стресса, полного разрушения привычной жизни и, порой, необходимости заново переизбирать и выстраивать свою реальность буквально с основ. А это значит, что сил мало, психика довольно сильно истощена даже у самых проработанных и адаптивных, и нужно ясно понимать, зачем я собираюсь провести четыре часа именно таким образом. Именно сейчас. Для меня есть два основных ответа на этот вопрос. Их очень условно можно разделить на рациональный, светский и более эзотерический. Рациональный ответ звучит так. Мы все живём — уже несколько лет, если не десятилетий — при смене глобальной социально-экономической парадигмы. Чаще всего её сейчас описывают как третий социально-экономический переход в истории человечества — переход к экономике внимания. Человеческая экономика и напрямую с ней связанные социальные, политические, культурные системы всегда определялись тем, что является доминирующим дефицитом или ограничением. За какой ресурс идет борьба. В аграрной экономике это была земля, в капиталистической, индустриальной экономике — капитал. Сейчас мы наблюдаем переход от капитала к вниманию, которое становится главным ресурсом и главным дефицитом. Но если земля и капитал — ресурсы отчуждаемые: есть вы и есть отдельно ваш капитал. То внимание — ресурс неотчуждаемый. Вы и есть внимание. И тогда конкуренция сегодня идет в буквальном смысле за вас. За основу жизни каждого человека — его внимание. Причем с рождения (это я говорю как мама десятимесячного младенца, изучающая рынок так называемых “развивающих товаров” для детей от 3 месяцев). По сути, об этом фильм “Социальная дилемма” — современные техно-феодальные корпорации не продают вам товары, но превращают в товар вас, завладевая вашим вниманием и дальше продавая большие данные о вас друг другу и перенаправляя потоки вашего внимания, зарабатывая на этом триллионы. Поэтому в современном мире нам всем необходима личная “приватизация недр” — нашего внимания. Необходимо понимание фундаментальных законов того, как оно работает, как мы можем им управлять по собственной воле. И как мы можем забирать внимание из тех состояний и процессов, которые захватывают его и нас разурушают, перенаправляя на те состояния и процессы, которые нас питают, исцеляют и поддерживают.

Европейская интегральная конференция 25-29 мая Ровно через неделю, 25 мая, начнётся ежегодная интегральная конференция - и в этом году пока ещё сохранен гибридный формат онлайн плюс офлайн. Со следующего года конференция снова станет только офлайн, и это будут совсем другие деньги на участие и проживание, а главное - не будет записей. Интегральную конференцию ежегодно организует команда венгерской Академии интегрального развития. В 2020 и 2021 годах на таких же онлайн-конференциях выступало более 100 спикеров со всех 5 континентов, а темы охватывали весь спектр человеческого бытия: родительство и образование; эволюция сознания и духовные практики через призму интегральной модели;, отношения и партнерство в современном мире; вертикальное развитие взрослых и работа с Тенью; инновационные подходы к бизнесу (на прошлых конференциях выступали Фредерик Лалу и Отто Шармер), а также социальной и политической трансформации; работа с личной и коллективной травмой; трансформация команд и организаций; лидерское развитие и многое другое. В целом, по моему опыту, это хорошая возможность провести пять дней - и ещё много дней после с записями - в живой, интенсивной и богатой смыслами интернациональной среде. Я тоже буду выступать на конференции 29 мая с темой Group as a whole: Facilitating collective awakening и буду рассказывать о том, как использование групповой динамики в контексте духовных практик и лидерского развития позволяет увидеть как личные глубинные бессознательные паттерны поведения и реакций, так и групповые, и благодаря их интеграции делает наш опыт пробуждения и взросления более экологичным, целостным, укорененным в реальности, а не в наших фантазиях о пробуждении и развитии. Язык конференции английский. Перевода нет. Есть разные опции билетов и, что немаловажно для россиян сегодня, можно перевести оплату банковским переводом. Информация по ссылке. https://2022.hybrid.integraleuropeanconference.com/info/...

Вебинар "Просто присутствие: Базовые методы практики внимательности", 22 мая, 2022 Я начинаю постепенно возвращаться к преподаванию после рождения Оливера. Строго говоря, я это ни на неделю не прекращала и вела занятия в нашей инструкторской программе и корпоративные программы уже через месяц после его рождения, но на открытые себинары и ретриты времени уже не оставалось. Мы начнём с азов — с серии вебинаров, посвященных основам всех наших методов. Да и не только наших. Это базовые принципы и подходы, которые можно обнаружить во всех созерцательных традициях, включая христианские (например, в исиазме). Структура вебинара - Онтологические основания всех методов, с которыми мы работаем в подходе Практики внимательности; - Физиология пробуждения и почему физическое тело так важно; - Знакомство с базовым методом — практика переноса внимания на слой сознания (присутствия) и естественное прибывание в присутствии; - В чём отличие этого метода от шаматхи с опорой или шаматхи без опоры; - Ригпа — четвертое время или четвертое состояние; - Три центра и семь тел; - Что дают четыре часа непрерывного присутствия; - Второй базовый метод — практика циркуляции. Когда 22 мая 2022 10:00 - 14:00 с одним перерывом Где Платформа Zoom Стоимость - 5000 рублей - 75 евро для участников не из России — переводом на PayPal Для тех, кто не в России, также возможно пожертвование переводом криптовалюты. ВАЖНО Мы никогда не записываем такие вебинары. Участие только лично и только с включенной камерой всё время вебинара. Вам нужно подготовить место для практики, где вас никто не будет беспокоить в эти четыре часа. Участники с выключенной камерой — потому что в дороге, на прогулке, плохой интернет, вокруг семья или я тут позанимаюсь заодно домашними делами и т.д. — удаляются с вебинара и им возвращается их оплата. Записаться 8-916-110-70-22 (WhatsApp, Telegram) info.vnimatelnost@gmail.com https://vnimatelnost.com/2022/05/14/simple-presence-basic-methods/

6-8 мая Meridian University организует большое онлайн событие Integral Practitioner Convergence. Язык английский. Участие бесплатное. Тема этого года - Developing Dialogic Capability Подзаголовок Ukraine's Sacrifice and the World-System Crisis: Our Historical Moment Requires a New Kind of Practitioner. Там будет более 100 спикеров, среди которых много звёзд из самых разных сфер, включая Отто Шармера, Мэрилин Хамильтон, Роджера Уолша, Сюзанну Кук-Гройтер, и многих других. Я буду участвовать в круглом столе Современные пути пробуждения и психотехнологии, который состоится 8 мая в 19:30 по Москве. Беседу будет модерировать Евгений Пустошкин, известный многим как преподаватель интегральной медитации и переводчик Кена Уилбера и мастеров тибетского буддизма. Зарегистрироваться можно по этой ссылке и тогда вам пришлют программу и более полную информацию. https://meridianuniversity.edu/public-programs/workshops-and-events/integral-practitioner-convergence-2022/?utm_source=Panelists&utm_medium=Social&utm_campaign=anastasia-gosteva