قَيْد الأَوابِد
♻️قناةٌ تهتم بِتَقيِيدِ أَوَابِدِ الفِكَرِ وَتَطوِيقِ شَوارِدِ الدُّرَرِ.
Show more📈 Analytical overview of Telegram channel قَيْد الأَوابِد
Channel قَيْد الأَوابِد (@qayd_alawabid) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 18 369 subscribers, ranking 4 345 in the Religion & Spirituality category and 3 916 in the Saudi Arabia region.
📊 Audience metrics and dynamics
Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 18 369 subscribers.
According to the latest data from 09 September, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 182 over the last 30 days and by 7 over the last 24 hours, overall reach remains high.
- Verification status: Not verified
- Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 13.77%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 4.04% reactions from the total number of subscribers.
- Post reach: On average, each post receives 2 530 views. Within the first day, a publication typically gains 742 views.
- Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 28.
- Thematic interests: Content is focused on key topics such as كِتَاب, دُكتُور, قَاهِرَة, قُدس, أَزهَر.
📝 Description and content policy
The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
“♻️قناةٌ تهتم بِتَقيِيدِ أَوَابِدِ الفِكَرِ وَتَطوِيقِ شَوارِدِ الدُّرَرِ.”
Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 10 September, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.
Data loading in progress...
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 10 September | 0 | |||
| 09 September | +8 | |||
| 08 September | +17 | |||
| 07 September | +1 | |||
| 06 September | +13 | |||
| 05 September | +8 | |||
| 04 September | +4 | |||
| 03 September | +8 | |||
| 02 September | +6 | |||
| 01 September | +6 |
| 2 | خطاب القرآن للعقل خطاب عجيب دقيق موجز.
﴿فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة
- أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة﴾
﴿فسيقولون من يعيدنا
- قل الذي فطركم أول﴾
سبحان من هذا كلامُه | 799 |
| 3 | بصائر - أكبر مشروع فكري في نقد الإلحاد.
🖊د هيثم طلعت | 813 |
| 4 | أنصح بسماع هذه المناظرة
📽دونكم الوُصلَةَ إليها:
https://youtu.be/Jfl9kguMZj4?si=Nip-G4igz-ZiMhGP | 1 137 |
| 5 | الحزم ليس بنائم | 3 566 |
| 6 | قيل لأعرابيٍّ: كيف تصنع في البادية إذا اشتدَّ القَيظُ وانتَعَل كلُّ شيءٍ ظِلَّهُ؟
قال: وهل العيشُ إلا ذاك، يمشي أحَدُنا مِيلًا فَيَرفَضُّ عَرَقًا، ثم يَنصِب عَصَاه ويُلقِي عليها كِسَاءَه، ويَجلِس في فَيْئِه يَكتَال الرِّيح، فكأنَّه في إِيوَان كِسرَى.
📖رسائل الجاحظ (٢/ ٣٩٢، ٣٩٣) | 1 286 |
| 7 | وَكُلُّ كَرِيمٍ يَتَّقِي الذَّمَّ بِالقِرَى
وَلِلْخَيْرِ بَيْنَ الصَّالِحِينَ طَرِيقُ
لَعَمْرُكَ مَا ضَاقَتْ بِلَادٌ بِأَهْلِهَا
وَلَكِنَّ أَخْلَاقَ الرِّجَالِ تَضِيقُ
- عمرو بن الأَهْتَم المِنْقَرِيّ
«الذَّمّ»: العيب الذي يلحق الإنسان بما اقتَرَفَ من موجباتِه. «القِرَى»: إكرام الضيف بالإطعام والتأمين وغيرهما مما يشعر به الضيف أنّه في أهله. «الرِّجَال»: كلُّ من اتَّصَفَ بصفات الرجولة من شرفٍ وكرمِ نفسٍ ومروءَة وشجاعة.. سواءٌ في هذا الذكورُ والإناثُ.
قوله: «وَكُلُّ كَرِيمٍ يَتَّقِي الذَّمَّ بِالقِرَى»، أسنَدَ فيه إلى كُلِّ متصفٍ بالكرم واجبًا من واجباته، هو اتِّقاءُ الذَّمِّ بالقرى. جعلَ «الذَّمَّ» شيئًا مُهلِكًا لا بدّ أن يُتَّقى. وجعلَ «القِرَى» هو الوقاءَ المانعَ بينَ الكريمِ والذَّمِّ. والباء في «بِالقِرَى» للاستعانة. وفي هذا أنّ الذَّمَّ لا يتقيه الكريمُ بالتَّعَلُّل بقلَّة ذات اليدِ، وإنّما يتقيه «بالقرى»، وإن كانَ قليلا. ومجيء الاتقاءِ بالفعل المضارع «يَتَّقِي» فيه إشارة إلى تجديدِ هذا الاتقاء بأداء حقٍّ من الحقوق، وأنّها تعرِضُ حينًا بعد حينٍ وتحتاجُ إلى من يقضيها. وفي هذا المعنى حَثٌّ لغير الكريم أن يكون كريمًا. وفيه أنّ الكرمَ لم يكن عندهم فضلًا من الكريم، بل كانَ واجبًا. وأنّ الذي يبخلُ فإنما يجلبُ الذَّمَّ لنفسه.
وقوله: «للخَيرِ بَينَ الصَّالِحِينَ طَرِيق»، يعني: طريق معروف مسلوكٌ بين الصالحين، لا يخفَونَ عليه، فالخيرُ بنفسِه يسلك طريقَه بين الصالحين لأنهم أهلُه وأصحابه. وفي قوله: «بَينَ الصَّالِحِينَ» إيحاءٌ بأنّ الخير يسلكُ طريقَه في خلالِهم ودُورِهم فيَزدادُ ولا ينقطع، بل يسيرُ بين أهله ليصل إلى مستحقِّه. وفي تنكير «طَرِيق» تفخيمٌ من شأن هذا الطريق. وفي عطف هذه الجملة على قوله: «وَكُلُّ كَرِيمٍ يَتَّقِي الذَّمَّ بِالقِرَى» تعليلٌ له وتوكيدٌ لمضمونه، حتى يصدَّ النفوسَ عن الإمساكِ خوفًا من الفقر أو ذَهابِ الانتفاع به، فبيَّن أولًا أن الكريم يدفع عن نفسه الذم بالقرى، ثم بيَّن ثانيًا أن الخير باقٍ له طريق معروف وأنّه:
مَنْ يَفْعَلِ الخَيْرَ لَا يَعْدَمْ جَوَازِيَهُ
لَا يَذهَبُ العُرْفُ بَينَ اللهِ والنَّاسِ
وقوله: «لَعَمْرُكَ مَا ضَاقَتْ بِلَادٌ بِأَهْلِهَا..»، القَسَمُ فيه توكيدٌ للمعنى بعده، وفيه بيانٌ لِعِظَمِ خطرِ المُقسَمِ عليه، وفيه استحضارٌ للانتباه. وفي تنكيرِ «بِلَاد» دليلٌ على العموم، أي كلُّ البلاد ما ضاقت بأهلها. وقد هَيَّأَ بهذا لمعنى يريد التنبيهَ إليه وتحريكَ النفوس إلى تجنُّبِه، فقال: «وَلَكِنَّ أَخْلَاقَ الرِّجَالِ تَضِيقُ» على الاستدراكِ، لنفي السَّبَب المتوَهَّم الذي يتعلَّلُ به البخلاءُ إذا نزل بهم ضيفٌ، بأن يقولوا: البيت ضيّق، ليحرموه من القِرَى = وإثباتِ السبب الحقيقيّ وراء هذا القول، هو أنّ الضِّيقَ في الأخلاقِ لا في الدِّيارِ. فموضعُ جملة: «مَا ضَاقَتْ بِلَادٌ بِأَهْلِهَا» قبل جملة: «أَخْلَاق الرِّجَالِ تَضِيقُ»؛ لنقلِ الكلامِ من الاعتذار بالضيق المكاني إلى العلَّة الحقيقية. وفي التعبير بالمضارع «تَضِيق» تصويرٌ لهذا المشهد، كأنَّ الأخلاقَ مكانٌ يضيقُ بمن فيه شيئًا فشيئًا مرَّةً بعد مرَّةٍ حتى تخِنقَهُم فيذهبوا جميعا وتذهبُ أخلاقُهم. وفي الجمع بين سعة «البِلَاد» وضيق «الأخلَاق» إشارة إلى أنّ الأمرَ في السَّعَةِ والضيق ليس في الأماكن والديار، وإنّما في شيءٍ خارج عنها، وهو النفس الإنسانية. | 1 378 |
| 8 | أَعلَمُ أنّ الله على كل شيء قدير، وأنّ الله قد أحاط بكلّ شيء علما. | 1 550 |
| 9 | الشيخ فيصل بن علي المنصور، رجلٌ صاحب علم وأدب ونقد وعقل ثاقب ولسان صائب المرمى. حريٌّ بطالب علم العربية أن يقرأ له تلك المقالات. أسأل الله أن ينفع به وأن يجعل له لسان صدق وقدم صدق.
🔗رابط احتمال المقالات:
https://t.me/tahaelazhre/1064 | 1 681 |
| 10 | .. لا يذهب العُرف بين الله والناس
- الحطيئة | 1 759 |
| 11 | لاحظ أن هذا الذي نُقِل من المسودات أجد فيه غموضًا أحيانًا، وتكرارًا كثيرًا أحيانًا؛ لأنها صفحات كتبها على أن يراجعها، وأن يثبتها في مواضعها من الكتاب، فمعاجله الموتُ؛ لذا أنا أستحيي من نفسي: لقد ظل القلم في يده يكتب للأمة ما ينفعها حتى جاءه الموت، وهذا أجد فيه حبًّا شديدًا من علماء الأمة لهذه الأمة، وأنهم ما كانوا يفعلون ما يفعلون ليثي عليهم حاكمٌ أو ليُقَرِّبَهم حاكم أو ليذكُرَهم الناس، وإنما كانوا أكبر وأجلَّ من كل ذلك؛ لأنهم كانوا يفعلون ما يفعلون لمرضاتِ الله عز وجل.
- تعليق شيخنا أبي موسى -رضي الله عنه- على مسودة في كتاب دلائل الإعجاز للشيخ عبد القاهر الجرجاني رحمه الله. | 2 003 |
| 12 | رب أنعمتَ فزِد.
تجدون -بحمد الله- كتبي في مَعرِض الكتاب ببغداد - جناح L11
● (رسالتان في الإعجَازِ)، هذا كتاب يجمع بين دفتيه رسالة الرُّمَّانِيّ ورسالة الخَطَّابِيّ في إعجاز القرآن، وقد عملتُ وصديقٌ لي على تحقيقه.
● (تَرْوِيَة الأطفال بالماء الزُّلَالِ من شعر العرب ونثرِهم)، هذا كتاب ألفته للأطفال؛ ليزدلفوا به إلى لغة العرب.
● (شرح ثلاث قصائد في الحكم والمواعظ والوصايا)، هذا كتاب شرحتُ فيه نُونِيَّة أبي الفتح البُسْتِيّ التي مطلعُها: «زِيَادَةُ المَرْءِ فِي دُنْيَاهُ: نُقْصَانُ»، وتائيَّةَ أبي إسحاقَ الإِلْبِيرِيّ، التي مطلعُها: «تَفُتُّ فُؤَادَك الأَيَّامُ فَتَّا»، ولاميَّةَ أَبِي حفصٍ ابن الوَرْدِي، التي مطلعُها: «اعْتَزِلْ ذِكْرَ الأَغَانِي وَالغَزَلْ».
● (القصائد السبع المشهورات وما أضيف إليها)، هذا كتاب يجمع متونَ القصائد المشهورة بالمعلقات من أربعةِ شروحٍ تامة مطبوعة، شرح الأَنْبَارِيّ (328هـ) والنَّحَّاس (338هـ) والزَّوْزَنِيّ (486هـ) والتِّبْرِيزِيّ (502هـ)
● (أَسْر القصيدة الجاهلية)، هذا كتاب أُبَيِّن فيه إحكامَ الشعراء الجاهليين لقصائدهم التي تتعدّد فصولها وتتباعد معانيها، وذلك بالتفصيل والتمثيل على سبعِ قصائدَ من شعرهم، بعد مقدّمةٍ في هذا الشأن. | 2 457 |
| 13 | 🎤من سورة فصلت - الشيخ محمد عمران | 1 640 |
| 14 | يستحيل أن تنهض أمة بعقل غيرها...
شيخنا أبو موسى رضي الله عنه ولا أخلى مكانه. | 1 736 |
| 15 | ... وعند الله منها المخرج
- الإمام الشافعي رحمه الله
الصورة المُلتَقطَة من مخطوط: نتيجة الأفكار فيما يُعزَى للإمام الشافعي من الأشعار | 2 254 |
| 16 | أنا إن عِشْتُ لَستُ أُحرَمُ قُوتًا...
مما يُعزَى إلى الإمام الشافعي رحمه الله.
الصورة المُلتَقطَة من مخطوط: نتيجة الأفكار فيما يُعزَى للإمام الشافعي من الأشعار | 1 992 |
| 17 | وإنه لَذِكرٌ (لك) و(لقومك)
📝الشيخ محمد الأمين الخضري رحمه الله
📖 الواو ومواقعها في الذكر الحكيم | 2 011 |
| 18 | بعد تنازل جميع الورثة: ابن تاجر أجهزة كهربائية يرفع الحرج المدينين بهذا الصنيع.
- هذه الديون أكثرها من تجهيز العرائس، وذكرتُ آنفا شدة هذا الدين على وليّ الزوجة، لأنه لا فائدة منه، ولا يجد من يقضيه عنه إذا مات دون قضائه.
رضي الله عنهم وعن أبيهم، وأخلف عليهم خيرا، وفرَّج عن أبيهم وعنهم كربة من كرب يوم القيامة، كما فرجوا على الغارمين كربهم وأقالوا عثراتهم. | 2 258 |
| 19 | وَإِنِّي لَتَرَّاكُ الضَّغِينَةِ قَدْ بَـــــــدَا
ثَرَاهَا مِنَ المَوْلَى، فَلَا أَسْتَثِيرُهَا؛
مَخَــــــافَةَ أَنْ تَجْنِي عَلَيَّ، وَإِنَّمَا
يَهِيجُ كَبِيرَاتِ الأُمُــــورِ صَغِيرُهَا
- عوف بن الأَحوَص يذكرُ بعضَ مكارمه
«الضَّغِينَة»: انطواء النفس على الحِقد والعداوة. «الثَّرَى»: هو نَدَى الأرض الذي يدل على كثرة الماء تحتها. «بَدَا ثَرَاهَا»: ظهرَ أوَّلُها ظهورًا لا يلتَبِسُ ودَلَّ على عِظَمِها. «المَولَى» (هنا): هو ابنُ العَمّ. / «يَهِيجُ»: يُثِيرُ ويبعَثُ في عَنَتٍ وَغَضَب. «كَبِيرَات»: جمع كبيرة، وهي العظيمة الخَطَر والأثر. يقول: تَبَيَّنَتْ ضغينةُ ابن عَمِّي عَلَيَّ بظهورِ أوَّلِها، فتغافَلتُ عنها كعادتي من تركِ الضغينة والتغافل عنها؛ خوفًا من أن تَجُرَّ عَلَيَّ جِنايةً لا أسطِيعُ احتمالَها، ومن أن تتحوّل الصغيرةَ منها إلى كبيرةً يعظُمُ خَطَرُها.
آثرَ الشاعرُ التعبيرَ بـ«تَرَّاك» دون التعبير بفعل أَترُك؛ ليدل على كثرة تركه للضغينة، وفيه أنَّها تعرِضُ له كثيرًا، ثمّ هو في كلِّ عُرُوضٍ منها يتركها. وأكَّدَ هذا بـ«إِنَّ» الداخلة على ضميره، وباللام في «لَتَرَّاك»؛ ذلك لأنه وجد في المخاطب إنكارًا أو ظهر من حاله أنَّه ينكر أن يتصف بهذه الصفة.
وجملةُ «قَدْ بَدَا ثَرَاهَا مِنَ المَوْلَى» جملةٌ حالِيّة، أي: أنا كثير الترك للضغينة في حالِ بُدُوِّ ثراها من المولى. وأفادَ هذا القيدُ عِظَمَ حِلمِه؛ لأنّ هذا لا يبدُو والحالُ أنّ الضغينة في الصدور. ودخول «قَد» أفادَ تحقُّق هذا القيد وأفاد هذا التحققُ زيادةً في حِلمِ الرجل. ولم يقل: بدت الضغينة، بل قال: «بَدَا ثَرَاها»؛ ليمثّل صورة الحقدِ الدَّفِين في صدر ابن عمه، فقد جعله كالماء التي في باطن الأرض، وأبان عنها النَّدَى فوقها. هذه الصورة تظهر على ابن عمه في فَلَتاتِ لسانه وفي نَظَرَاتِه وجَفائه.
ثم جاءت جملة «لا أَستَثِيرُها» تِبيانًا لتركه للضغينة، وتصويرا لشرف نفسه وتَرَفُّعِها عن الدنايا. والفاءُ في «فَلا أَستَثِيرُها» أفادت أنّ التغافلَ وكظمَ الغيظ ردُّ فعله دونَ تراخٍ عَقِيبَ بُدُوِّ الضغينة من المولى، فهو لا يدع لنفسه مهلةً في التفكير في مجازاتِه بالمثل.
فَعَلَ ذلك؛ لأجل خوفه من أن تجني عليه. وحرف الجرّ في «تَجنِي عَلَيّ» يفيد في هذا السياق قَهرَها له وغَلَبَتَها وسيطرتَها عليه وتسريحَها إياه حيث شاءت، ثم هو بعد ذلك لا يدري ما يُفعَلُ به، كلُّ هذا إذا استثارَها.
وقوله: «إِنَّمَا يَهِيجُ كَبِيرَاتِ الأُمُورِ صَغِيرُهَا» معنى عقليّ بُني على القصر بـ«إِنَّمَا»؛ ليدل على أنَّ ما بعدها أمرٌ معلومٌ، هو قَصرُ تهييج كبيرات الأمور على صغيرها.
والتعبير بالمضارع «يَهِيج» خصوصا، على ما فيه من معنى الغضب والثَّورَانِ للمَشَقّة والضَّرر والانبعاث نحوَهما، يدلّ على تصوير هذه الصفة للمخاطب حتى يعلمَ خَطَرَ صغير الأمور إذا هُيِّجَ.
وقَدَّمَ المفعولَ «كَبِيرَات»؛ لأنّ الغايةَ مُنصَبَّةٌ على إظهارِ النتيجة إذا هَيَّجَها صغيرُ الأمور، لتهويل تلك العاقبة في الذهن وتنبيهه لخطورة الاتباع لها. ولم يقل: صِغَارُها، فيقابلُها بالجمع في «كَبِيرَات»، بل قال: «صَغِيرُها»؛ ليدلّ على أنَّ الأمرَ الصغيرَ المفردَ يملكُ القدرة الهائلةَ على تهييج «كبيرات الأمور»، وهذا يتناسب مع الصغيرة المفردة التي ذكرها في البيت قبلُ؛ فقد ذكر أنه ترك أمرًا واحدًا صغيرًا، هو تركُ الضغينة، وأنّه إذا لم يتركها وأتبَعَ ضغينةَ مولاه ضغينةً هَيَّجَ كبيرات الأمور.
وهذا المعنى العقلي تحته معنًى آخرُ، هو: أنَّه يترك الضغينة ولا يستثيرُها رَغمَ أنَّها قد بَدَتْ من مولَاه؛ لأنّها تبدو صغيرةً حتى إذا هُيِّجَتْ وزِيدَ في إشعالِها صارتْ نارًا تَلَظَّى لا يملكُ إخمادَها. قلتُ هذا؛ لأنَّه معطوف على «مَخَافَةَ أنْ تَجنِي عَلَيَّ» الذي هو تعليلُ الشاعر لتركه الضَّغِينة... وهذه فائدة العطف بالواو في «وَإِنَّمَا». فارتفع الشاعرُ من مَظِنَّة الضعف إلى رتبة الحكيم الذي لا يضع الشيءَ في غيرِ موضعه. | 2 116 |
| 20 | شيخنا الحازم المُؤدِّب إبراهيم الخولي رحمة الله عليه. | 2 039 |
