Séries Islamiques

👤 Cheikh Mohammed ibn Saaleh Al Uthaymin (رحمه الله) a dit : « Il est souhaitable pour le malade de croire que ce qui l'a atteint n'est que par ce qu'Allah (سبحانه وتعالى) a décrété et prédestiné, c'est certes Allah qui a destiné cela, Il l'a créé et Il l'administre. Il doit être apaiser, l'accepter et être soumis. Il lui souhaitable de croire que cela a été écrit et qu'il ne peut changer ce qui est écrit, il se doit de patienter sur cela conformément à la parole d’Allah : "Et soyez endurants, car Allah est avec les endurants". Qu'il attache son cœur avec son Seigneur et attende l'issue venant de Lui ». 📚 Min al Ahkaam Al Fiqhiyyah fi At-Tahaaratu wa As-Salaat wa l-Janaa'iz (p.62) 📥 https://t.me/astafidu

🔘 Jugement de la lecture des livres de ceux qui étaient salafis puis ont dévié de la voie des Salafs ? 👤 Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i (رحمه الله) : 📮 Concernant ceux qui étaient considérés sur le bon minhaj, puis ils ont dévié, nous est-il permis d'écouter leurs cassettes, ou leurs livres anciens ainsi que leurs conférences ? 📝 Je ne conseille pas de lire leurs livres ainsi que d'écouter leurs cassettes, et je suis fasciné par la parole du Cheikh Al Islam ibn Taymiyyah (رحمه الله) lorsqu'il dit : « Si Allah n'avait pas creer Boukhari et Mouslim, Sa religion n'aurait pas été perdu pour autant ». Allah (سبحانه وتعالى) a préservé Sa religion, Il dit : « En vérité c'est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c'est Nous qui en sommes gardien ». Je conseille donc de s'écarter de leurs livres, de leurs cassettes ainsi que de participer à leurs assises alors qu'ils ont eux-même besoin de prédication, d'un retour au livre d'Allah et à la Sunna du Messager d'Allah, de se repentir à Allah de ce qui est parvenu d'eux, que ce soit au sujet du Golfe ou autre. 📚 Tuhfatu-l-Mujib (p.209) 📥 https://t.me/astafidu

🔲 La divergence est-elle une miséricorde ? 👤 L'imam Mouqbil ibn Al Wadi'i (رحمه الله) a dit : « "La divergence de ma communauté est une miséricorde", c'est un hadith qui n'a pas de chaîne Moutassil [chaîne remontant jusqu'à un compagnon ou un de ses successeurs], et le Cheikh Al Albani (حفظه الله) a mentionné dans "Silsilah Al Ahaadith Adh-Dha'ifah wa-l-Mawdhu'ah" qu'il n'était pas rapporté du Prophète ﷺ ». 📚 Kitab Ijaabati As-Saa'il (p.315) 👤 Le savant Ibn Al Uthaymin (رحمه الله) fut questionné en ces termes : « Qu'Allah soit bien faisant envers vous, souvent certaines personnes répètent que la divergence est une miséricorde pour la communauté, est-ce que cela est juste ? Est-ce que cette locution est authentique ? » ▪️Il répondit : « Cela n'est pas juste, la concordance de la communauté est le bien, quant à ceux qui divergent, si leur divergence est dû à un effort d'interprétation, alors ils seront excusés du fait qu'ils ne soient pas blâmés pour l'erreur, En effet, celui qui fait un effort d'interprétation [Al Mujtahid], et c'est à Allah que reviennent toutes les louanges, s'il trouve la vérité, alors il aura deux récompenses, et s'il se trompe alors il en aura qu'une seule, et son erreur est pardonnée, C'est pour cela que le consensus [Al Ijma'] de cette communauté est un argument, c'est une miséricorde en réalité, cependant il est impossible que les gens soient concordant sur toutes les choses, car ils diffèrent dans la compréhension, ils divergent dans la science ainsi que dans la foi, et toutes ces choses impliquent forcément qu'ils divergent dans les paroles ». 📚 Fataawa Nour 'ala Ad-Darb, cassette 350. 👤 Le savant Ibn Baz (رحمه الله) fût questionné en ces termes : « Notre frère dit : il m'est parvenu du Messager d'Allah ﷺ qu'il a dit : "La divergence de ma communauté est une miséricorde", est-ce que cela est authentique ? » Il répondit : « Ce n'est pas authentique, cela ne fait pas partie des paroles du Prophète ﷺ, mais plutôt il s'agit de la parole de certains Tabi'i, et le Prophète ﷺ n'a pas dit cela, Certains Tabi'i ont dit : nous n'avions pas vu les compagnons du Prophète ﷺ divergé sans que cela soit une miséricorde d'Allah dans le sens où celui qui fait l'effort d'interprétation cherche assiduement et espère [obtenir] la preuve, donc il y a dans la divergence entre les savants un intérêt pour les musulmans même si le consensus est meilleur et préférable, Il se trouve dans le consensus la miséricorde et le bien comme Allah l'a dit : "Or, ils ne cessent d'être en désaccord (entre eux,) (*) sauf ceux à qui ton Seigneur a accordé miséricorde" [Houd/118-119]. La miséricorde est donc avec le groupe mais si l'on trouve dans un sujet une divergence entre les savants, alors c'est au savant de regarder les preuves, et de faire l'effort d'interprétation sur l'authentification de ce sur quoi est la preuve, et il ne doit pas faire preuve d'indulgence dans cela, ou bien qu'il suive ses passions, mais plutôt il regarde les preuves de la législation, et ce qui est authentifié pour lui par l'argument qui est ce qui est voulu par la législation, il le met en pratique, qu'il y ait dans ce sujet deux avis, trois ou quatre, il examine les preuves de la législation par les versets et les ahadiths puis il observe d'un œil clairvoyant, purifié de passions et de suivi aveugle, et lorsque l'un des avis ou même les trois lui paraisse plausible, alors il le(s) prend ». 📚 Al Fataawah n°9137 📲 https://telegram.me/seriesislam

📖 La description de la prière du Prophète ﷺ 👤 Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i (رحمه الله) 📃 Et les annotations de sa fille Oum Abdillahi bint Ach-Cheikh Mouqbil (حفظها الله) 🔹Partie 6 : La place de l'intention est dans le cœur (2) ▫️Le Cheikh Al Islam [ibn Taymiyya](رحمه الله) dans "Al Fataawa Al Koubra" (1/213) fut questionné en ces termes : « L’intention nécessite-t-elle d’être formulée verbalement, comme par exemple la parole de l’individu : “ j’ai l’intention de prier ” ou “ j’ai l’intention de jeûner ” ? » ▫️Il répondit : « La louange toute entière appartient à Allah. L’intention relative à l’accomplissement des ablutions, du grand bain rituel ou du Tayammoum, de la prière, du jeûne ainsi que du versement de l’aumône légale ou des expiations et tout autre que cela… Celle-ci ne nécessite pas d’être formulée verbalement et ceci fait objet d’unanimité chez les imams de l’islam. ↪️ Mais plutôt ils s’accordent unanimement à dire que la place de l’intention est le cœur. ↪️ Ainsi si la personne se trompe en formulant une parole contraire à ce qu’il y a dans son cœur, ce qui est pris en considération est son intention et non ce qu’elle a prononcé et aucune divergence n’est rapportée à ce sujet. ↪️ Si ce n’est que certains contemporains de l’école d’Ash Shafi’i ont soutenu un avis différent mais ont été contredit là-dessus par les imams du Madh’hab de l’imam. ▫️En dehors de cela, les savants ont disputé sur la question de savoir s’il était préférable de prononcer verbalement l’intention ou non en adoptant deux avis : ➡️ Un groupe des adeptes de Abi Hanifa, Ash Shafi’i et Ahmed ont considéré qu’il était préférable de la prononcer verbalement. ➡️ Et un groupe parmi les adeptes de Malik, Ahmed et autres qu’eux ont dit : Il n’est point préférable de prononcer verbalement l’intention. ↪️ Ceci en réalité relève de l’innovation. Cet acte n’a absolument pas été rapporté du Messager d’Allah ﷺ ni de ses compagnons et le Prophète ﷺ n’a enjoint à personne de sa communauté de prononcer verbalement l’intention ni ne l’a enseigné à aucun musulman. ↪️ Et si cela avait été légiféré, ni le Prophète ﷺ ni ses compagnons ne l’auraient négligé sachant que les musulmans sont de jour comme de nuit occupés par cela (l’intention). ↪️ Cet avis est le plus juste, mais plutôt le fait de prononcer l'intention est un manquement dans la raison et dans la religion : ➡️ Quant à la religion, cela est dû au fait que c'est une innovation, ➡️ Et pour la raison, cela reviendrait au fait que lorsque quelqu'un qui veut manger dise verbalement : "J'ai l'intention de mettre ma main dans ce récipient, auquel je prends une bouchée, que je mets dans ma bouche, puis que je mâche et que j'avale jusqu'à ce que je sois rassasié". Cela est de la stupidité et de l'ignorance. ↪️ En effet, l'intention suit la science, donc lorsque le serviteur a la science de ce qu'il pratique, alors il en a forcément eut l'intention. Il n'est donc pas concevable que, lorsque la science est présente, l'intention soit absente. Les imam sont d'accord sur le fait que prononcer l'intention à voix haute et la répéter n'est pas légiféré, et que celui qui a pris l'habitude [de le faire] s'éduque par une éducation l'interdisant d'accomplir l'adoration par l'innovation ainsi que de porter préjudice aux gens en levant sa voix. 📚 Sifat Salat An-Nabi li Walidi wa Cheikhi Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i, page 14-15. 📲 https://telegram.me/seriesislam

📖 La description de la prière du Prophète ﷺ 👤 Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i (رحمه الله) 📃 Et les annotations de sa fille Oum Abdillahi bint Ach-Cheikh Mouqbil (حفظها الله) 🔹Partie 6 : La place de l'intention est dans le cœur (1) ▫️ Le fait que tu te lèves pour accomplir la prière est considéré comme une intention, il n'est donc pas nécessaire que tu dises : "J'ai l'intention d'accomplir la prière de Dhohr composee de quatre unités, en tant que suiveur ou imam". ↪️ Le fait que tu te sois levé pour prier est considéré comme une intention. ▶️ Annotations ◀️ ▫️La preuve est le hadith de Omar ibn Al Khattab (رضي الله عنه) chez Al Bukhari n°1 et Mouslim n°1907 qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Certes, les actes ne valent que par leurs intentions... ». ↪️ Il ne fait pas partie de son suivi ﷺ de prononcer l'intention. ▫️De même que les adorations sont restreintes, elles nécessitent une preuve [pour les accomplir]. En effet, le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Celui qui innove dans notre affaire-ci ce qui n'en fait pas partie, alors cela sera rejeté ». ↪️ Rapporté par Boukhari n°2697 et Mouslim n°1718, d'après Aisha (رضي الله عنها). 📚 Sifat Salat An-Nabi li Walidi wa Cheikhi Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i, page 14. 📲 https://telegram.me/seriesislam

📖 La description de la prière du Prophète ﷺ 👤 Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i (رحمه الله) 📃 Et les annotations de sa fille Oum Abdillahi bint Ach-Cheikh Mouqbil (حفظها الله) 🔹Partie 5 : L'invocation d'ouverture après le Takbir Al Ihram ▫️Cela nous démontre quoi ? Que le sujet abordé [l'invocation d'ouverture] a lieu après le Takbir. ▶️ Annotations ◀️ ▫️Dans certaines de ses assises de sciences, mon père a posé une question qui est : « Est-ce que quelqu'un a dit que l'invocation d'ouverture a lieu avant le Takbir Al Ihram ? » ↪️ Puis il nous a fait profiter (رحمه الله) qu'un groupe parmi les chiites prend en argument un verset de la sourate Al Isra : « Et dis : "Louange à Allah qui ne S'est jamais attribué d'enfant, qui n'a point d'associé en la royauté et qui n'a jamais eu de protecteur de l'humiliation". Et proclame hautement Sa grandeur » [1]. ↪️ Pour dire que l'invocation d'ouverture se fait avant le Takbir et que l'invocation présente dans le verset est l'invocation d'ouverture, et cela est caduques en contradiction avec la Sunnah. ▫️Ach-Chawkaani (رحمه الله) a certes dit dans "As-Sayl Al Jarar" (1/136) à la suite de la parole de l'auteur d'Al Azhar quand il dit : "Chapitre : et la Sunna est de faire la demande de secours [At-Ta'awudh] et l'invocation d'ouverture [At-Tawjihaan] avant le Takbir" ↪️ Il poursuivit en disant : « Celui qui a ne serait-ce qu'un peu de science de la Sunna purifiée, et à qui l'on a octroyé une part d'impartialité sait que tous les ahadith rapportés concernant la demande de secours [At-Ta'awudh] et l'invocation d'ouverture [At-Tawjihaan] sont légitimes pour dire qu'il ﷺ faisait cela après le Takbir d'ouverture, et il est impossible qu'un connaisseur puisse hésiter sur cela, ou y entrer un doute, et l'invocation d'ouverture a lieu après le Takbir, et la demande de secours après l'invocation d'ouverture, avant de débuter la lecture ». ↪️ Et il les refuta aussi dans "Nayl Al Awtaar". [1] Sourate Al Isra (17), verset 111. 📚 Sifat Salat An-Nabi li Walidi wa Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i, page 13. 📲 https://telegram.me/seriesislam

🔲 On ordonne à l'enfant de jeûner Achoura ▪️D'après Ar-Rubay'i bint Mou'widh ibn 'Afraah (رضي الله عنها) qui a dit : « Le matin de Achoura, le Prophète ﷺ a envoyé dire dans les villages des ansars : "Celui qui, ce matin, n’avait pas jeûné qu’il termine la journée en jeûnant et celui qui jeûnait qu’il continue son jeûne". Ainsi, après cela, nous jeûnions et nous faisions jeûner nos enfants. Nous leur faisions des jouets avec de la laine et lorsque l’un d’entre eux pleurait pour avoir de la nourriture nous lui donnions un jouet jusqu’au moment de la rupture du jeûne ». 📚 Rapporté par Boukhari n°1960 👤 Le savant Ibn Al Uthaymin (رحمه الله) a dit : « Il est demandé au tuteur d'ordonner au petit qui est sous sa tutelle, que ce soit un garçon ou une fille, de jeûner afin qu'il s'y habitue et s'y exerce pour qu'il lui soit facilité lorsqu'il aura atteint l'âge de la puberté, C'est ce que faisaient les compagnons (رضي الله عنهم), ils faisaient jeûner leurs petits enfants jusqu'à ce que l'un d'entre eux pleurait, ils lui donnaient alors un jouet en laine afin qu'il soit occupé jusqu'au couché du soleil ». 📚 Fataawah Arkaan Al Islaam n°135 👤 Le savant Ibn Al Uthaymin (رحمه الله) a dit : « Il n'est pas obligatoire pour le petit de jeûner jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de la puberté, cependant il lui sera ordonné lorsqu'il en sera capable afin qu'il puisse s'entraîner et s'y habituer, pour que ce soit plus facile après sa puberté, et les compagnons (رضي الله عنهم), qui sont les meilleurs de cette communauté, faisaient jeûner leurs enfants alors qu'ils étaient en bas âge ». 📚 Majmou' Al Fataawah (19/28/29) 👤 Le savant Ibn Al Uthaymin (رحمه الله) a dit : « Allah a rendu l'accomplissement du jeûne obligatoire pour chaque musulmans ayant la charge, la capacité étant résident, Quant au petit qui n'a pas atteint l'âge de la puberté, alors le jeune ne lui est pas obligatoire, cela conformément à la parole du Prophète ﷺ : "La plume est levée sur trois", et il mentionna parmi eux : "l'enfant jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de la puberté", Cependant, il incombe à son tuteur de lui ordonné le jeûne lorsqu'il aura atteint un âge où il sera capable de jeûner. En effet, cela permettra de l'éduquer et de l'entraîner à accomplir les piliers de l'islam. Nous voyons certaines personnes délaissées leurs enfants, ils ne leur ordonnent pas la prière ni le jeûne, et cela est une erreur, ils seront questionnés sur cela quand il seront entre les mains d'Allah ». 📚 Majmou' Al Fataawah (19/19/20) 📲 https://telegram.me/seriesislam

🔲 La sagesse de jeûner le jour de Achoura (2) 👤 Al Mardaawi (رحمه الله ) a dit : « Il n'est pas détestable de jeûner seulement le dixieme jour selon ce qui est authentique dans le Madhab, et le Cheikh Taqi Ed-Dine Ibn Taymiyya est d'accord sur le fait que ce ne soit pas détestable ». 📚 Al Insaaf (3/346) 👤 Le Cheikh ibn Uthaymin (رحمه الله) fut questionné en ces termes : « Peut-on jeûner seul le jour de Achoura ? Quel est le jugement de celui qui fait cela par ignorance ? » ▪️Il répondit : « Oui, le jeûne du jour de Achoura seul est valide et il est récompensé pour cela car le Prophète ﷺ a dit concernant le jeûne de Achoura : "J'espère, auprès d'Allah, qu'il expie l'année passée [en péchés]". Cependant, certains savants ont jugé détestable de le jeûner seul, dans le sens où l'on jeûne le dixieme jour seul, sans jeûner un jour avant ou après, Il disent : car les deux derniers ordres du Messager d'Allah ﷺ sont : "Différenciez vous des juifs, jeunez un jour avant ou un jour après", Et il dit : "Si je suis encore vivant alors je jeunerais le neuvième [jour]". En se basant sur cela, je dis au frère : jeûnes un jour avant ou un jour après ». ▪️Le questionneur demande : « Si j'ai des jours à rattraper de Ramadan, dois-je jeûner le jour de Achoura ? » ▪️Le Cheikh répondit : « Oui, celui qui a des jours a rattraper du mois de Ramadan jeûne le jour de Achoura, et il jeûne le jour de Arafah, les jours blancs, mais il est préférable de commencer par ce qui est obligatoire ». 📚 Silsilah Al-Liqaa Ash-Shahri n°27 ▪️Az-Zouhri (رحمه الله) était en voyage et il jeuna Achoura, on lui dit alors : « Tu ne jeûnes pas et tu manges lors du mois de Ramadan lorsque tu es en voyage ». Il dit : « Le Ramadan a un nombre égal d'autres jours, alors que Achoura passe ». 📚 Siyar A'lam An-Nubalaa (5/342) 👤 Ibn Rajab (رحمه الله) a dit : « Il y a un groupe parmi les prédécesseurs qui jeunaient Achoura en étant voyageur, en faisaient partie : Ibn Abbas, Abû Ishaaq As-Sabi'i, Az-Zouhri, Et Az-Zouhri à dit : "Le Ramadan a un nombre égal d'autres jours, alors que Achoura passe", Et il y a un récit de Ahmed sur le fait qu'il jeunait Achoura alors qu'il était voyageur ». 📚 Lata’if Al Ma’arif p.52 📲 https://telegram.me/seriesislam

🔲 La sagesse de jeûner le jour de Achoura 👤 Abdullah ibn Abbas (رضي الله عنهما) fut questionné à propos de jeûner le jour de Achoura, il répondit : « Je n’ai jamais vu le Prophète ﷺ manifester de préférence pour jeûner un jour comme en ce jour, ni un mois, comme en ce mois, c’est-à-dire le mois du ramadan ». 📚 Rapporté par Mouslim n°1132 👤 D'après 'Abdallah Ibn 'Abbas (رضي الله عنهما) : Lorsqu'il est arrivé à Médine, le Prophète ﷺ a trouvé les juifs qui jeûnaient le jour de 'Achoura et il leur a dit : « Quel est ce jour que vous jeûnez ? ». ▪️Ils ont dit : « Ce jour est un grand jour. C'est dans ce jour qu'Allah a sauvé Moussa et son peuple et qu'Il a noyé Pharaon et son peuple. Ainsi Moussa l'a jeûné en remerciement et donc nous le jeûnons ». ▪️Le Prophète ﷺ a dit : « Nous sommes plus en droit de Moussa que vous ». Et alors il a jeûné ce jour et a ordonné de le jeûner. 👤 Le savant Ibn Al Uthaymin (رحمه الله) : « Il y a dans ce mois, le mois de Mouharram, le fait que Moussa (عليه السلام) et son peuple soient secourus de l'ennemi d'Allah Pharaon et de son armée, et par Allah, c'est un énorme bienfait obligeant d'être reconnaissant envers Lui. C'est pour cela que lorsque le Prophète ﷺ arriva à Medine, il trouva les juifs en train de jeûner le dixieme jour de ce mois, alors le Prophète ﷺ a dit : "Je suis plus en droit de Moussa que vous". Il le jeuna donc et ordonna de le jeûner. De même qu'il ﷺ fut questionné sur le mérite de son jeûne, il répondit : "J'espère, auprès d'Allah, qu'il expie l'année passée [en péchés]", Si ce n'est qu'il ﷺ nous a enjoint, après cela, de se différencier des juifs en jeunant le dixieme jour et un jour avant, le neuvième, ou un jour après, le onzième, ▶️ Sur cela : Le plus méritoire est de jeûner le dixieme jour et de lui annexer un jour avant ou un jour après, Et le fait de lui annexer le neuvième jour est meilleur que de lui annexer le onzième, Il te sera donc souhaitable, mon frère musulman, de jeûner le jour de Achoura ainsi que le neuvième jour afin de se différencier, par cela, des juifs comme l'a ordonné le Messager d’Allah ﷺ ». 📚 Majmou' Al Fatawa (20/39) 📲 https://telegram.me/seriesislam

🔲 Al-Mouharram fait partie des mois les plus méritoires 👤 Ibn Rajab (رحمه الله) a dit : d'après Hassan [Al Basri] qui a dit : « Certes, Allah a ouvert l'année par un mois sacré et Il l'a clôturé par le mois sacré, il n'y a pas un mois dans l'année plus important après le mois de Ramadan chez Allah que le mois de Mouharram, il fût nommé le mois d'Allah "Al Assam" dû à son caractère très sacré ». 📚 Lata’if Al Ma’arif p.34 👤 Ibn Rajab (رحمه الله) a dit : « Les savants ont certes divergé sur : quel est le mois sacré le plus méritoire ? Et Al Hassan et d'autres ont dit : "Le plus méritoire est le mois d'Allah Al-Muharram et un groupe parmi ceux qui sont venus après ont appuyé cet avis" ». 📚 Lata’if Al Ma’arif p.70 👤 L'imam Ibn Rajab (رحمه الله) a dit : « Ce qui démontre cela est ce qu'a rapporté An-Nassa'i et autres, d'après Abû Dharr (رضي الله عنه) qui a dit : "J'ai questionné le Prophète ﷺ : quelle est la meilleure partie de la nuit et quel est le mois le plus méritoire ?" Il répondit : "La meilleure partie de la nuit est son milieu et le mois le plus méritoire est le mois que vous appelez Mouharram" Et son sens général dans ce hadith lorsqu'il est dit : "le mois le plus méritoire" implique tout ce qui est en dehors de Ramadan ». 📚 Lata’if Al Ma’arif p.70 👤 Abû Uthman An-Nahdi (رحمه الله) a dit : « Ils [les prédécesseurs] honoraient trois dizaines de jours : - les dix derniers jours de Ramadan, - les dix premiers jours de Dhul Hijja, - les dix premiers jours de Mouharram ». 📚 Lata’if Al Ma’arif p.35 📲 https://telegram.me/seriesislam

🔲 La permission de jeûner entièrement le mois de Mouharram ▫️D'après Abu Houreyra (رضي الله عنه) qui a dit : le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Le meilleur jeune, après celui de Ramadan, est celui du mois d'Allah Al-Mouharram, et la meilleure prière, après celles prescrites, est la prière de nuit ». 📚 Rapporté par Mouslim n°1163. 👤 L'imam ibn Rajab (رحمه الله) a dit : « Ce hadith est catégorique sur la meilleure façon surerogatoire de jeûner après le jeune [obligatoire] de Ramadan. C'est le jeûne du mois d'Allah Al-Mouharram, et il se peut qu'il soit voulu par le meilleur mois à jeûner de facon surerogatoire est le fait de le jeûner entièrement après Ramadan ». 📚 Lata'if Al Ma’arif p.77 👤 Le Cheikh Ibn Uthaymin (رحمه الله) fut questionné en ces termes : « Qu'Allah soit bienfaisant envers vous, la questionneuse dit : quel est le jugement quant au fait de jeûner entièrement le mois de Mouharram du premier au trentième jour ? » ▪️Il répondit : « C'est une Sunnah. Certes le Prophète ﷺ a dit : "Le meilleur jeune, après celui de Ramadan, est celui du mois d'Allah Al-Mouharram...". Naam ». 📚 Nour 'ala Ad-Darb n°339 👤 Le Cheikh Saaleh Al Fawzan (حفظه الله) fut questionné en ces termes : « Si nous nous référons à cela pour le mérite du mois d'Allah Al-Mouharram, qu'Allah vous accorde Ses bénédictions ? » ▪️Il répondit : « Oui, le mois d'Allah Al-Mouharram fait partie des meilleurs mois après le mois de Ramadan, dans le fait de le jeûner entièrement, où bien jeûner la plupart des jours sans le faire entièrement, cela est meilleur. Sinon, la moindre des choses est est de jeûner le dixieme jour et un jour avant ou un jour après ». 🎙️https://youtu.be/NveWvXBrV2U 📲 https://telegram.me/seriesislam

🔲 Égarements effectués à la fin de l'année hégirienne 👤 Le savant Abû Shaymah Al Maqdissi (رحمه الله) a dit : « Rien n'a été rapporté sur la première nuit du mois de Mouharram, et j'ai certes cherché dans ce qui a été rapporté comme récits authentiques et faibles, ainsi que dans les ahadiths forgés, et je n'ai trouvé personne ayant mentionné quelque chose à ce sujet. Et je crains, qu'Allah nous vienne en aide, qu'un calomniateur invente un hadith à ce sujet ». 📚 Al Baa'ith 'ala Inkaar Al Hawaadith (1/239) 👤 Le Cheikh Saaleh Al Fawzan (حفظه الله) fut questionné en ces termes : « Beaucoup de gens s'échangent les félicitations au début de la nouvelle année hégirienne, quel est donc le jugement de se féliciter à son début, et parmi les locutions qu'ils utilisent : "'Aam Sa' id" ou encore : "Kull 'Aam wa Antum Bikheir", est-ce que cela est légiféré ? » ▪️Il répondit : « Ceci est une innovation qui ressemble aux félicitations chrétiennes lors de l'année grégorienne, c'est une chose que les prédécesseurs ne faisaient pas. Et il s'agit aussi de l'année hégirienne, c'est le jargon des compagnons par rapport à la datation des échanges seulement, ils ne m'ont pas établis pour que ce soit une fête ou pour se féliciter ou autres. Cela n'a aucun fondement, les compagnons l'ont certes établis pour la datation et la régularisation des échanges seulement ». 🎙️https://youtu.be/uF0wIzszT4I 👤 Le Cheikh Saaleh Al Fawzan (حفظه الله) fut questionné en ces termes : « Ces jours-ci, il est propagé, par les voies technologiques modernes, le fait de s'enjoindre la demande de pardon, le repentir lors de la fin de l'année hégirienne ainsi que les félicitations pour l'arrivée de la nouvelle année ? » ▪️Il répondit : « Tout cela n'est qu'innovation, il n'y a pas de nouvelle année, ceci est une chose conventionnelle, ce n'est pas une nouvelle année, chaque jour peut terminer une année d'une vie, chaque jour, chaque mois, chaque semaine en fonction de ta naissance. Cela n'est pas spécifique au mois de Mouharram, mais plutôt cela est une chose conventionnelle. Omar (رضي الله عنه) a consulté les compagnons car il recevait des lettres de ses servants qui n'était pas daté, il ne savait donc pas quand elles ont été écrites, il consulta alors les compagnons alors que le calendrier grégorien existait, mais ils ne voulaient pas suivre les juifs et les chrétiens, alors ils se sont mis d'accord sur le fait de dater à partir de l'émigration du Prophète ﷺ : cela car il s'agit du plus grand événement de l'islam, ils l'ont établit comme étant le début de l'année hégirienne, cela par intérêt et nécessité et l'année hégirienne ne doit pas être caractérisée par les félicitations, ni par les invocations car cela n'a pas été rapporté, c'est une innovation. Naam ». 🎙️https://youtu.be/Wciy9CxzNi0 👤 Le savant Ibn Uthaymin (رحمه الله) a dit : « Il ne fait pas partie de la Sunnah que l'on fasse une fête d'entrée à la nouvelle année hégirienne et que l'on s'habitue à se féliciter d'y parvenir ». 📚 Adh-Dhiyya' Al-Laami' p.702 📲 https://telegram.me/seriesislam

📖 La description de la prière du Prophète ﷺ 👤 Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i (رحمه الله) 📃 Et les annotations de sa fille Oum Abdillahi bint Ach-Cheikh Mouqbil (حفظها الله) 🔹Partie 4 : Le passage de trois choses devant le prieur ▫️Mouslim a rapporté dans son authentique n°510 par la voie de Abdullah ibn Saamith, d'après Abu Dharr (رضي الله عنه) qui a dit : le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quand l’un de vous s’apprête à prier qu’il place devant lui quelque chose comme la partie arrière d’une selle. S’il ne dispose pas d’un tel objet, sa prière pourrait être interrompue par le passage d’un âne, d’une femme ou d’un chien noir ». Je dis : « Ô Abû Dharr, pourquoi un chien noir par rapport à un chien rouge ou jaune ? ». Il m’a répondu : « Ô neveu, j’ai posé la même question au Messager d’Allah ﷺ qui a a dit : "Le chien noir est un démon" ». ▫️ Cette interruption annule-t-elle la prière ou bien la diminue-t-elle [en récompenses] ? ↪️ Il répondit [Cheikh Mouqbil (رحمه الله)] : « C'est une interruption qui annule la prière, celle-ci est caduque, ce n'est pas une interruption qui diminue [la récompense] ». ▫️Je dis au père, le Cheikh Mouqbil (رحمه الله) : est-ce que cela se généralise au passage de la femme devant la femme [qui prie] ? ↪️ Il répondit : « Le passage de la femme devant la femme n'est pas concerné par le hadith par rapport à la mention de l'homme dans sa parole : "annule la prière de l'homme" ». ➡️ [Dans la version du hadith] rapporté par Abû Dawud dans ses Sunans n°702 d'après Abû Dharr (رضي الله عنه). ▫️Je dis : cela est l'avis d'ibn Hazm. Il a certes dis dans "Al-Muhalla" au sujet n°385 : « Les femmes n'annulent pas les prières entre elles ». ↪️ Cependant, dans la législation, le discours est souvent fait aux hommes. Et, malgré cela, les femmes sont aussi concernées et la base est que la législation est générale [aux hommes et aux femmes] sauf ce qui est spécifié par une preuve. Et Allah est Le Plus Savant. 📚 Sifat Salat An-Nabi li Walidi wa Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i, page 12. 📲 https://telegram.me/seriesislam

📖 La description de la prière du Prophète ﷺ 👤 Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i (رحمه الله) 📃 Et les annotations de sa fille Oum Abdillahi bint Ach-Cheikh Mouqbil (حفظها الله) 🔹Partie 3 : Le jugement de la Soutrah pour le prieur (1) ▫️Nous avons profité de notre père Cheikh Mouqbil (رحمه الله) que : ➡️ Lors de la prière, la Soutrah est obligatoire. ↪️ Ibn Majah a rapporté dans ses "Sunnan" n°954, d'après Abû Sa'id qui a dit, le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Lorsque l'un d'entre vous fait la prière, qu'il prie face à une Soutrah, qu'il s'en approche et que personne ne passe devant lui. Si quelqu'un veut passer, qu'il l'en empêche car il s'agit d'un Sheitan ». ▫️Je [Oum Abdillahi] lui dis alors : ↪️ Le hadith de Abdullah ibn Abbaas (رضي الله عنهما) chez Al Boukhari n°76 qui a dit : « Une fois, à l’époque où je m’approchais de la puberté, j’arrivai sur une ânesse au moment où le Messager d’Allah ﷺ était à Mina en train de prier sans qu’il y eût devant lui un mur. De passage devant l’un des rangs des fidèles [priant derrière lui ﷺ], je lâchai l’ânesse pour aller paître et me mis dans le rang sans qu’on me reprochât ce comportement ». ↪️ Cela ne démontre t-il pas que ce n'est pas une obligation ? ➡️ Il dit : cela ne nie pas le fait qu'il y ait autre qu'un mur. [Ndt : Cheikh Al Uthaymin (رحمه الله) dit que le fait qu'il n'y ait pas de mur ne veut pas dire qu'il n'y ait pas de Soutrah]. 📚 Sifat Salat An-Nabi li Walidi wa Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i, page 11. 📲 https://telegram.me/seriesislam

📖 La description de la prière du Prophète ﷺ 👤 Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i (رحمه الله) 📃 Et les annotations de sa fille Oum Abdillahi bint Ach-Cheikh Mouqbil (حفظها الله) 🔹Partie 2 : Le Takbir Al Ihram [Le Takbir d'entrée en prière] (2) ▫️La prière ne peut commencer sans la parole "Allahu Akbar" [الله أكبر]. Cela est venu chez Ahmed et Maalik. ↪️ Ibn Mas'ud, Taa'ouss, Ayyoub, Maalik, Ath-Thawri et Ach-Chaafi'i (رحمهم الله) disaient : « Le Takbir est l'ouverture de la prière ». ↪️ C'est sur cela que sont la plupart des gens de science à l'exception de Ash-Shafi'i (رحمه الله) qui a dit : « La prière commence par la parole : "Allahu Al-Akbar" [الله الأكبر] ». Car le alif et le lam ne changent pas sa forme ou son sens, mais plutôt il définit [le mot Akbar]. ↪️ Abû Hanifah (رحمه الله) a dit : « La prière peut commencer avec tout nom vénérant Allah, comme la parole : Allahu 'Adhim, Kabiir, Jaliil. Et Sobhana Allah, El hamdulilah, La Illaha Illa Allah et autres ». ▫️Les preuves sont formelles sur le fait que la prière ne peut commencer avec une autre parole que : Allahu Akbar, comme cela est venu dans les annotations précédentes. ➡️ Ibn Qudamaah (رحمه الله) a dit dans "Al Moughni", au sujet n°638 : « Le Prophète ﷺ commençait la prière avec la parole "Allahu Akbar". Aucune formulation équivalente n'a été rapportée de lui jusqu'à ce qu'il quitte ce bas monde, Ceci démontre qu'il n'est pas permis de mentionner autre chose d'équivalent, Ce qu'a dit Abu Hanifah contredit les preuves de ce qui a été rapporté, cela ne doit donc pas être pris en compte ». 🔺 Fa'idah 🔺 La totalité du nombre de Takbir lors des cinq prières est de : 94 ➡️ 11 dans les prières à deux rak'at, ➡️ 17 dans celle à trois, ➡️ 22 dans les prières à quatre rak'at. 📚 Sifat Salat An-Nabi li Walidi wa Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i, page 10-11. 📲 https://telegram.me/seriesislam

🔘 Série sur la biographie concise du Prophète ﷺ 🔹 Partie 15 : La législation des ablutions et de la prière •┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈• « ثُمَّ الْوُضُوءَ وَالصَّلاَةَ عَلَّمَهْ جِبْرِيلُ وَهْيَ رَكْعَتَانِ مُحْكَمَةْ » ▪️Cela s’est produit au debut de la révélation. ▫️Ibn Ishaaq a dit : « Certaines personnes de science m’ont raconté que : lorsque la prière fut prescrite au Messager d’Allah ﷺ, Jibril (عليه السلام) est venu à lui, dans la partie supérieure de Mekkah, il frappa de son pied le sol de la vallée, une source d’eau jaillit alors et Jibril (عليه السلام) fit ses ablutions pendant que le Messager d’Allah ﷺ le regardait, afin de lui montrer comment se purifier pour la prière. Puis, le Messager d’Allah ﷺ fit ses ablutions comme il le vit de Jibril (عليه السلام). Alors Jibril (عليه السلام) se leva et dirigea la prière avec lui, et le Messager d’Allah ﷺ pria derrière lui, puis Jibril (عليه السلام) partit. Le Messager d’Allah ﷺ vint alors à Khadija (رضي الله عنها), il fit ses ablutions devant elle afin de lui montrer comment se purifier pour la prière comme il l’a vu de Jibril (عليه السلام), elle fit donc ses ablutions comme l’a fait le Messager d’Allah ﷺ, puis le Messager d’Allah ﷺ dirigea la prière avec elle comme l’a fait Jibril (عليه السلام) avec lui, et elle pria derrière lui » [1]. [1] As-Siiraah An-Nabawiyyah d’ibn Hisheem, volume 1 page 262. •┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈• 📚 Explication du livre "Al Arjouza Al Mi'iyyah fi dhikr haal Achraf Al Bariyyah" d'Ibn 'Abd-l-Izz Al Hanifi par le Cheikh Abderrezak Al Badr page 38. 📲 https://telegram.me/seriesislam

📖 La description de la prière du Prophète ﷺ 👤 Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i (رحمه الله) 📃 Et les annotations de sa fille Oum Abdillahi bint Ach-Cheikh Mouqbil (حفظها الله) 🔹Partie 2 : Le Takbir Al Ihram [Le Takbir d'entrée en prière] (1) ▫️Le Prophète ﷺ a dit au bédouin : « Lorsque tu te lèves pour la prière, alors fais le takbir » : Allahu Akbar. ↪️ Certaines personnes de science ont autorisé à dire une parole de vénération, mais cela est la Sunna du Messager d'Allah ﷺ. ▶️ Annotations ◀️ ▫️Le hadith est rapporté par Boukhari n°757 et Mouslim n°397 d'après Abû Houreyra (رضي الله عنه) : « Le Prophète ﷺ entra dans la mosquée, un homme y entra également et pria. Il salua le Prophète ﷺ qui lui dit : "Retourne prier, car tu n’as pas prié !", L’homme repartit et pria de la même manière que précédemment. Il retourna ensuite saluer le Prophète ﷺ qui lui dit : "Retourne prier, car tu n’as pas prié !", Cela à trois reprises. La personne dit alors : "Par Celui qui t’a envoyé avec la vérité ! Je ne saurais mieux faire, apprends-moi donc !", Il dit alors : "Lorsque tu te lèves pour la prière, alors fais le takbir, puis récite ce que tu peux du Coran, puis incline-toi jusqu’à être apaisé en inclinaison. Ensuite, relève-toi jusqu’à être totalement droit, puis prosterne-toi jusqu’à être apaisé en prosternation. Enfin, relève la tête jusqu’à être assis en étant apaisé, et fais comme cela dans toute ta prière" ». ➡️ Le Takbir Al Ihram est un pilier parmi les piliers de la prière, celle-ci ne peut se tenir sans lui, cela est l'avis de la majorité. ➡️ Sa'id ibn Al Moussayb, Al Hassan, Az-Zouhri, Qataadah, Al Hakam et Al Awza'i ont dit : « Celui qui oubli le Takbir d'ouverture, alors le Takbir de l'inclinaison lui suffira », comme on peut voir cela dans "Al Moughni" d'Ibn Qudaamah au sujet n°640. ➡️ Le premier avis est le plus juste. En effet, il y a dans le hadith d'Abu Hourayra, concernant l'enseignement à celui qui ne priait pas correctement, [la mention] "fais le takbir", et tout ce qui est mentionné dedans est un pilier, et un pilier ne peut être annulé par un oubli. ↪️ De même, cela conformément à ce qu'a rapporté Abû Dawud n°857 d'après un hadith de Rifa'ah (رضي الله عنه), le Prophète ﷺ a dit : « La prière de toute personne ne peut être complète que s'il fait ses ablutions et les perfectionne, puis qu'il fasse le takbir ». 📚 Sifat Salat An-Nabi li Walidi wa Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i, page 10. 📲 https://telegram.me/seriesislam

📚 Sifat Salat An-Nabi li Walidi wa Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i, page 9. 📲 https://telegram.me/seriesislam

🔘 Série sur la biographie concise du Prophète ﷺ 🔹 Partie 14 : Quand est-ce que le Messager d’Allah ﷺ a reçu la révélation ? (2) •┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈• « فِي رَمَضَانَ أَوْ رَبِيعِ الْأَوَّلِ وَسُورةُ اقْرَأْ أَوَّلُ الْمُنَزَّلِ » ▪️Il y a cependant une divergence sur le mois dans lequel le Prophète ﷺ a reçu la révélation après l’unanimité sur le jour du lundi. ▫️Ibn-ul-Qayyem (رحمه الله) dit dans son livre “Zaad Al Mi’aad” : « Il n’y a aucune divergence sur le fait qu’il ﷺ a reçu la révélation le jour du lundi, mais il existe une divergence sur son mois , il a été dit : - au huitième jour passé du mois de Rabi’ Al Awwal, en l’an 41 de l’année de l’Eléphant, et ceci est l’avis de la majorité, ▫️D'autres ont dit : - au mois de Ramadan, ceux-là se sont appuyés sur la parole d’Allah : “(Ces jours sont) le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été descendu” [1]. ↪️ Ils ont dit : la première chose par laquelle Allah a honoré ce mois est la révélation Coran, c’est vers cet avis qu’ont penché un groupe. ▫️Les premiers leur ont répondu : En effet, la révélation du Coran s’est faite dans sa totalité, en une fois, pendant le mois de Ramadan lors de la nuit du Destin à Bayt Al Izza [2], puis il a été révélé graduellement en fonction des évènements durant 23 années » [3]. ▪️La sourate “Iqra” fut la première sourate a être révélé au noble Messager ﷺ comme cela a été rapporté dans les deux authentiques [4] d’après Aisha (رضي الله عنها). [1] Sourate Al Baqarah (2), verset 185. [2] Ndt : il s’agit d’une maison dans le ciel de ce bas-monde, et dans chaque ciel se trouve une maison dans laquelle les Anges sont en adoration [Ibn Baz] [3] Zaad Al Mi’aad, volume 1 page 27-28. [4] Rapporté par Boukhari n°3 et Mouslim n°160-161. •┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈• 📚 Explication du livre "Al Arjouza Al Mi'iyyah fi dhikr haal Achraf Al Bariyyah" d'Ibn 'Abd-l-Izz Al Hanifi par le Cheikh Abderrezak Al Badr page 37-38. 📲 https://telegram.me/seriesislam

📖 La description de la prière du Prophète ﷺ 👤 Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i (رحمه الله) 📃 Et les annotations de sa fille Oum Abdillahi bint Ach-Cheikh Mouqbil (حفظها الله) 🔹Partie 1 : La preuve de l'enseignement de la prière par l'action (2) ▫️Il est rapporté par Boukhari n°521 et Mouslim n°610 par la voie d'ibn Shihaab : « Un jour, Omar ibn Abdelazziz a retardé la prière, Urwa ibn Az-Zubayr alla donc vers lui et lui informa, qu'un jour, Al Moughira ibn Chu'bah a retardé la prière alors qu'il était en Iraq, alors Abû Mas'ud Al Ansaari vint a lui et lui dit : “Qu'est-ce que cela ô Moughira ? N'as-tu pas appris que Jibril (عليه السلام) est descendu puis il pria, le Messager d'Allah ﷺ pria aussi, puis il pria [Jibril], et le Messager d’Allah ﷺ pria aussi, puis il pria [Jibril], et le Messager d’Allah ﷺ pria aussi, puis il [Jibril] dit : 'C'est cela que l'on m'a ordonné [de te transmettre]'". Omar [ibn Abdelazziz] dit alors à Urwa : "Sois sur de ce que tu dis ! Jibril a-t-il dirigé le Messager d'Allah ﷺ aux heures de prière indiquées ?". Urwa répondit : "C'est comme cela que Bachir ibn Abi Mas'ud l'a rapporté de son père" ». ↪️ La partie qui nous intéresse dans ce récit est que Jibril (عليه السلام) a montré au Prophète ﷺ l'heure des cinq prières par son action comme cela est rapporté dans "Fath Al Baari" d'Ibn Rajab (4/163). ▫️Il est rapporté par Boukhari n°677 par la voie de Abû Qilaaba qui a dit : « Maalik ibn Al Houwayrith vint à notre mosquée et dit : "Je vais vous diriger la prière alors que je ne veux pas prier, je vais prier à la manière dont j'ai vu le Prophète ﷺ prié". Je dis à Abû Qilaaba : "Comment faisait-il la prière ?", Il dit : "Comme notre Cheikh", il dit : "C'est un Cheikh qui s'asseyait, lorsqu'il relevait se tête de la prosternation pendant la première unité de prière, avant de se relever" ». ▫️Il a été rapporté par Boukhari n°185 et Mouslim n°235 par la voie de 'Amr ibn Yahya Al Maazini, d'après son père : « Un homme a dit à Abdallah Ibn Zayd (رضي الله عنه) qui est le Grand-père de `Amr bin Yahya : "Peut-tu nous montrer comment le Prophète ﷺ faisait ses ablutions ?", Abdallah Ibn Zayd a dit : "Oui". Alors il a demandé qu’on lui apporte de l’eau, il a versé sur ses deux mains qu’il a lavé 2 fois, puis il a lavé sa bouche et mis de l’eau dans son nez 3 fois, puis il a lavé son visage 3 fois, puis il lavé ses deux mains jusqu’aux coudes 2 fois chacune, puis il a frotté sa tête avec ses deux mains en commençant par l’avant de sa tête en allant jusqu’à la nuque puis en revenant jusqu’à l’endroit où il a commencé puis il a lavé ses deux pieds ». ↪️ Al Haafedh ibn Hajar (رحمه الله) a dit n°185 : « Il s'y trouve une politesse de l'étudiant envers son Cheikh, comme si il voulait qu'il lui montre par l'action afin d'être plus clair dans l'enseignement, la cause de l'interrogation est qu'il y a la possibilité que le Cheikh ait oublié après un temps ». 📚 Sifat Salat An-Nabi li Walidi wa Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i, page 9. 📲 https://telegram.me/seriesislam