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| 19 | 🔖La prière de At-Tarawih
👤 Cheikh Abdessalam ibn Mohammed Ash-Shuway'ir (حفظه الله)
🔸Partie 3
3️⃣ Sa parole ﷺ, en effet beaucoup de hadith ont été rapportés du Prophète ﷺ sur l'incitation à prier les prières de Ramadan.
▫️ Il ﷺ a certes dit :
« Celui qui prie la nuit durant le ramadan avec foi et en espérant la récompense, a ses péchés précédents pardonnés ».
↪️ Cela est donc un mérite grandiose et magnifique, extrêmement important pour celui qui ressent ses mérites. Par le simple fait qu'il prie ce mois qui a peu de jours, alors Allah ﷻ lui pardonne tous les péchés, les premiers comme les derniers et les mérites d'Allah ﷻ sont vastes. Cela englobe les petits comme les grands [péchés].
↪️ Et un groupe parmi les gens de science ont expliqué que fait partie de la bonne pensée d'Allah ﷻ que le musulman espère que dans le sujet de l'expiation, il espère que cela expie les petits comme les grands péchés.
↪️ La motivation du Prophète ﷺ a effectuer les prières de Ramadan nous démontre la législation de la prière de At-Tarawih, car celle-ci fait partie des prières de Ramadan, elle se prie en groupe, il n'y a donc pas de différence entre elle et la prière à la maison si ce n'est qu'elle se prie en groupe. La prière en groupe est légiférée, de même que la prière seul. Cela montre que la sunna du Prophète ﷺ par la parole démontre de manière générale la législation de la prière de At-Tarawih, quant à ce qui est ajouté du fait de la prier en groupe à la mosquée, cela est un attribut légiféré qui est général à la prière de nuit. Comme ce qui nous a précédé dans le premier cours, la personne peut effectuer la prière de nuit seul ou en groupe. En effet, lorsque le Prophète ﷺ se leva pour la prière de nuit, Ibn Abbas (رضي الله عنهما) pria avec lui, de même cela est venu de Jabir (رضي الله عنه) ainsi que d'autres parmi les compagnons. Donc cela prouve que la prière de nuit peut se prier en groupe, et qu'il n'y a pas de différence entre Ramadan et un autre mois.
4️⃣ Il s'agit du consensus sur elle après son établissement. Les quatre califes l'ont tous accomplis, les musulmans ont continué de l'effectuer et un groupe parmi les gens de science a rapporté le consensus sur la législation de la prière de At-Tarawih comme Ishaaq ibn Rahouyah, et autres parmi les gens de science très nombreux qui ont rapporté le consensus sur le caractère légiféré de cette adoration pendant le Ramadan qui est la prière de At-Tarawih.
📚 Ahkaam Salat At-Tarawih (p.3-4)
📥 https://t.me/astafidu | 231 |
| 20 | 🔘 Le chapitre du Jeûne
👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله)
🔸Hadith 4 : suite
4️⃣ Parmis les jugements évoqués par les savants sur ce hadith
1) Le premier jugement : par rapport au moment du Sahour
▫️Le jurisconsulte 'Ala Ed-dine Al Kassaani Al Hanifi (رحمه الله) a dit dans son livre "Bada'i As-Sana'i" (3/69) :
« Quant au Sahour : [son temps commence] après la moitié de la nuit jusqu'au levé du Fajr ».
▫️Le jurisconsulte Zayn Ed-dine ibn Najim Al Hanifi (رحمه الله) dit dans son livre "Al Bahr Ar-Ra'iq Sharh Kanzu Ad-Daqa'iq" (4/354) :
« Certes, le Sahour est le repas après la moitié de la nuit jusqu'au levé du Fajr ».
▫️Et dans "Sharh Az-Zarqaani ala Moukhtassar Khalil wa Haachiyatu-l-Banaani" (2/350) parmi les livres Malikites :
« Et le moment où le Sahour est retardé, son début commence à la dernière moitié de la nuit, et plus il est retardé plus cela est meilleur, il y avait entre son Sahour ﷺ et le Fajr l'équivalent que la personne lise cinquante versets, comme dans Al Boukhari ».
↪️ La même chose est rapportée dans "Sharh Moukhtassar Al Khalil" de Al Kharachi Al Maliki (رحمه الله).
▫️Le jurisconsulte An-Nawawi Ash-Shafi'i (رحمه الله) a dit dans son livre "Al Majmou" (6/405) :
« Le moment du Sahour est entre la moitié de la nuit et le levé de Fajr ».
▫️Le jurisconsulte As-Safarini Al Hanbali (رحمه الله) a dit dans son livre "Kashf Al-Lathaam" (3/497) :
« Nos savants ont dit comme les Shafi'ites : son heure commence à la moitié de la nuit, mais cela est discutable, car As-Sahr dans la langue signifie juste avant le Fajr, c'est pour cela que certains l'ont situé au dernier sixième [de la nuit] ».
➡️ Je dis :
La majorité des jurisconsultes (رحمهم الله) ont limité le début de son retardement à la moitié de la nuit.
Sauf que chez la majorité, le meilleur est de rapprocher le Sahour du Fajr conformément au hadith de Anas, d'après Zayd ibn Thabit (رضي الله عنهما) mentionné par l'auteur (رحمه الله).
▫️Le jurisconsulte Ibn Abi Zayd Al Qirawani Al Maliki (رحمه الله) a dit dans son livre "An-Nawadir wa Az-Ziyadat" (2/17) :
« D'après "Al Majmou'a", Ash'aab a dit : il est préférable de retarder le Sahour, jusqu'au point que l'on doute que le Fajr soit entré, et celui qui s'est empressé de le faire alors cela est vaste, nous espérons pour lui la récompense comme nous espérons celle de celui qui l'a retardé à son dernier temps ».
2) Le second jugement : ce qui est voulu par le mot "Adhan" mentionné dans le hadith de Anas, d'après Zayd ibn Thabit (رضي الله عنهما)
➡️ Ce qui est voulu par le mot "Adhan" dans ce hadith est l'iqamah.
↪️ Elle est nommée ainsi car elle informe sur le fait de se lever pour accomplir la prière.
▫️Son appellation "Adhan" est authentifié par la Prophète ﷺ lorsque Al Boukhari a rapporté n°588 et Mouslim n°838 d'un hadith de Abdullah ibn Moughfar (رضي الله عنه) que le Prophète ﷺ a dit :
« Entre chaque deux Adhan, il y a une prière ».
➡️ Et ce qui prouve aussi que ce qui est voulu par le Adhan mentionné ici est l'iqamah :
↪️ L'autre version du hadith de Anas, d'après Zayd ibn Thabit (رضي الله عنهما) qui a été rapporté par Boukhari n°558 et 1066 lorsqu'il est mentionné :
« Nous avons dit à Anas: Quelle durée y avait-il entre le moment où ils ont terminé leur souhour et le moment où ils sont rentré en prière ? Il dit : Le temps qu'une personne met à lire cinquante versets ».
📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.34-36)
📥 https://t.me/seriesislam | 198 |
