Séries Islamiques

🔘 Le chapitre du Jeûne 👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله) 🔹Partie 9 : Les conditions pour que le jeûne soit obligatoire - la raison ▫️Le jurisconsulte Ibn Hazm Ath-Thaahiri (رحمه الله) dans son livre "Al Mouhalla" (4/285 question n°727) a certes rapporté le consensus que le jeune n'est obligatoire pour le serviteur que s'il a la raison. ▫️L'inverse de la raison est la folie, le jeûne n'est donc pas obligatoire pour le fou, la charge est levee sur lui conformément à ce qui a été rapporté du Prophète ﷺ qui a dit : « La plume a été levée pour trois : celui qui dort jusqu'à ce qu'il se réveille, pour l'enfant jusqu'à ce qu'il soit puberté et pour le fou jusqu'à ce qu'il retrouve la raison ». ▫️De même, le jurisconsulte Ibn Rushd Al Maaliki dans "Bidaayatu Al Moujtahid" (2/141), An-Nawawi Ash-Shafi'i dans "Al Majmou Sharh Al Mouhadhab" (6/255) et Ibn Taymiyya dans "Majmou Al Fatawa" (11/191) ont rapporté le consensus sur le fait que le fou ne fait pas partie de ceux qui ont l'obligation de jeûner. ▫️Ibn Taymiyya (رحمه الله) a aussi rapporté dans "Majmou Al Fatawa" (11/191) le consensus sur le fait que si le fou jeûne, alors son jeûne n'est pas valide. ▪️Si l'homme ou la femme âgé deviennent sénile, le jeûne est levé pour eux selon les gens de science. La raison accompagne certes la charge. Cela rejoint donc le jugement de celui atteint par la folie. ↪️ En se basant sur cela, il n'y aura pas à nourrir pour eux, ni même prendre de leur argent, ou d'un volontaire parmi leurs enfants, proches et autres. ↪️ Si, cependant, ils retrouvent la raison certains jours, puis divaguent à d'autres, alors le jeûne sera obligatoire quand ils auront la raison s'ils en ont la capacité ou alors il faudra nourrir pour eux, et il ne sera pas obligatoire les jours ou ils divaguent. ▪️Quant à celui qui s'évanouit durant le mois de Ramadan, alors sa famille n'ont rien à faire pour lui jusqu'à ce que son état s'éclaircisse. ↪️ S'il reste évanouit jusqu'à mourir, alors il n'y aura rien à faire, ni nous jeunons pour lui, ni nous nourrissons des pauvres car il est décédé avant d'avoir eu la capacité de compenser, l'obligation est levé pour lui. C'est sur cela que sont la majorité des jurisconsultes musulmans, car il est malade, et il a été authentifié d'Ibn Abbas (رضي الله عنهما) qui a dit : « Concernant l'homme qui est malade pendant le Ramadan jusqu'à décéder : il n'y aura rien à effectuer pour lui ». ↪️ Cependant, si Allah lui accorde la guérison et le réveil de l'évanouissement, il lui sera alors obligatoire de rattraper tous les jours passés sans divergence entre les gens de science. ▫️Mouwafiq Ed-dine Ibn Qudamah Al Hanbali (رحمه الله) dit dans son livre "Al Moughni" (4/344) : « Pour celui qui a perdu connaissance, il doit rattraper sans divergence parmi nos savants ». ▫️Le jurisconsulte Ibn Rushd Al Maaliki (رحمه الله) a dit dans son livre "Biddayatu Al Moujtahid" (2/172) : « Les juristes de Al Amsar sont d'avis de l'obligation [du rattrapage] pour celui a perdu connaissance ». ▫️Le jurisconsulte Az-Zarkachi Al Hanbali (رحمه الله) a dit dans son explication du Matn de Al Hiraqi (2/567) concernant l'obligation du rattrapage : « Cela sans divergence ». 📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.12-13) 📥 https://t.me/seriesislam

🔘 Le chapitre du Jeûne 👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله) 🔹Partie 8 : Les signes de la puberté (2) 3️⃣ Al Inbaat [la poussée de poils] : ↪️ Il s'agit de la poussée de poils autour de la partie. ▪️Il s'agit d'un signe de puberté selon beaucoup de personnes de science conformément à ce qu'a rapporté Ahmed n°18776, la version est de lui, Abû Dawud n°4404, At-Tirmidhi n°1584 et Ibn Majah n°2541, d'après Attayah Al Quradhi (رضي الله عنه) qui a dit : « Nous fûmes présenté au Prophète ﷺ le jour de Qurayzah, ceux qui avaient des poils furent tués, et ceux qui n'en avaient pas rebroussèrent chemin ». ↪️ Ce hadith est jugé bon. ↪️ Le hadith a été authentifié par : At-Tirmidhi, Ibn Hibban, Al Haakim, Adh-Dhahabi, Ibn Moullaqin, Al Albani et autres. ↪️ Il est clair sur le fait que celui dont les poils ont poussé sort des limites de l'enfance, car il est rapporté de manière authentique du Prophète ﷺ, par de nombreuses voies, qu'il est interdit de tuer un enfant durant la bataille. ▫️Kathir ibn As-Saa'ib (رضي الله عنه) a certes dit : « Nous fûmes présenté le jour de Qurayzah, ceux qui étaient pubère [Mouhtalim] ou dont les poils de la partie avaient poussés furent tués, les autres furent laissés ». ↪️ Al Haafedh ibn Hajar Al Asqalaani Ash-Shafi'i (رحمه الله) dit dans son livre "Al Isaabatu fi Tamiyyis As-Sahaabah" (3/286), à la suite de ce hadith : « Ce hadith est jugé bon [dans sa chaîne de transmission] » ➡️ Je dis : Il [ce hadith] est clair sur l'équivalence entre Al Ihtilaam et Al Inbaat dans le jugement. 4️⃣ La sortie du sang des menstrues : ↪️ C'est un signe seulement pour les femmes. ▫️Lorsque Al Haafedh ibn Hajar Al Asqalaani Ash-Shafi'i (رحمه الله) dit dans son livre "Fath Al Baari Sharh Sahih Al Boukhari" (4/277) : « Les savants sont unanimes sur le fait que les menstrues sont un signe de puberté pour la femme ». ➡️ Parmi ceux qui ont aussi rapporté le consensus à ce sujet : - Le jurisconsulte Ibn Rushd Al Hafiid Al Maaliki dans son livre "Bidaayatu Al Moujtahid" (2/141) et autres. 📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.10-11) 📥 https://t.me/seriesislam

🔘 La différence entre l'acte ou la parole de mécréance et le fait de juger l'auteur comme étant mécréant 👤 Cheikh Souleymane Ar-Rouhayli (حفظه الله) a dit : « Cela est l'application des gens de la Sunna et du Groupe, le fait d'attribuer la mécréance à l'acte ou à la parole est un jugement légiféré fondé sur des preuves, Quant au fait de taxer de mécréant l'auteur de l'acte ou de la parole, cela sort du jugement, il faut que les conditions soient remplies et que les obstacles soient absents, le fait de mélanger les deux est une grande erreur. Cheikh Al Islam ibn Taymiyyah (رحمه الله), avertissant sur cette erreur, dit concernant certaines personnes : "À chaque fois qu'ils voient les savants dire : 'celui qui dit cela est un mécréant..' , ceux qui les écoutent en font une généralité pour toutes les personnes qui la disent, ils ne méditent pas sur le fait que le takfir a des conditions et des obstacles pouvant être absent pour un individu précis. De même, le takfir général n'implique pas le takfir spécifique sauf s'il les conditions sont réunies et que les obstacles sont absents" [1]. Il y a, dans cette parole, un exposé de la voie des Gens de la Sunna et du Groupe, ainsi qu'une réfutation aux deux groupes dont on a deja parlé à savoir ceux qui disent : "Toute personne tombant dans la mécréance, disant une parole de mécréance, ou que l'on doute sur son islam, alors c'est un mécréant" et ceux qui disent : "Nous ne rendons jamais personne mécréante, cela même si sa mécréance est grosse comme le soleil", ces deux voies sont en contradiction avec la voie des Gens de la Sunna et du Groupe. Puis il [ibn Taymiyya] a évoqué l'imam Ahmed (رحمه الله), à son époque, qui n'a pas rendu mécréant de manière spécifique ceux qui affirmaient que le Coran était créé ainsi que ceux qui appelaient à cela. Quant à ceux rendu mécréant de manière spécifique, cela n'a été que par la présence des conditions et l'absence d'obstacles. Puis ceux présentant des objections, tel que les détenteurs du commandement qui étaient influencés par les savants du mal, ainsi que la masse des gens, l'imam Ahmed ne les a pas déclaré mécréant [2]. Cheikh ibn Al Uthaymin (رحمه الله) a dit : "La mécréance est un jugement légiféré qui revient à Allah et à Son Messager ﷺ, celui dont le Livre et la Sunna prouve sa mécréance, alors c'est un mécréant, et ce dont le Livre et la Sunna ne la prouvent pas, alors il ne l'est pas. Il n'appartient à personne de rendre quelqu'un mécréant jusqu'à ce qu'il établisse une preuve du Livre et de la Sunna sur sa mécréance" [3]. Il dit aussi : "Il est obligatoire de mettre en garde sur la généralisation de la taxation de mécréance d'un groupe, ou d'un individu spécifique jusqu'à ce qu'il soit sur que les conditions de son takfir et l'absence d'obstacle soient confirmés" [4]. ». [1] Majmou Al Fataawah (12/487-488) [2] Majmou Al Fataawah (12/489) et (23/348-349) [3] Majmou Al Fataawah wa Rassa'il Ash-Sheikh ibn Uthaymin (3/52) [4] Majmou Al Fataawah wa Rassa'il Ash-Sheikh ibn Uthaymin (3/55) 📚 Al Ifaadatu wa Al-A'lem bi Fawaa'id rissalati Nawaqidh Al Islam (p.19-20) 📥 https://t.me/astafidu

🔘 Le chapitre du Jeûne 👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله) 🔹Partie 7 : Les conditions pour que le jeûne soit obligatoire et les signes de la puberté (1) ▪️Les gens concernés par l'obligation de jeûner sont : le pubère qui a la raison et la capacité de jeûner. ↪️ Ces trois caractéristiques se nomment aussi les conditions d'obligation du jeûne. ▪️Pour la puberté : ↪️ Le consensus a été rapporté sur le fait que le jeûne ne peut être obligatoire sans elle par : - Ibn Hazm Ath-Thaahiri dans "Al Mouhalla" (4/285, question n°727). - Ibn Rushd Al Hafid Al Maaliki dans "Bidaayatu Al Moujtahid" (2/141), et autres. ↪️ S'il a la capacité de jeûner avant la puberté et qu'il jeûne, il en sera alors récompensé, cela est même recommandé. ▫️ L'imam Ibn Taymiyya (رحمه الله) a dit dans son livre "Daraa' At-Tahaaradh Al Aql wa An-Naql" (9/62-63) : « Ce qui est voulu ici pour la plupart est l'absence de la charge avant la puberté conformément à sa parole ﷺ : "La plume est levée pour l'enfant jusqu'à ce qu'il atteigne la puberté ainsi que pour le fou jusqu'à ce qu'il retrouve la raison". Cela est connu dans les "sunans" et autres et accepté par les jurisconsultes ». ↪️ Ce qui est voulu par "la plume" [dans le hadith] est la charge. ▪️La puberté a quatre signes : 1️⃣ Al Ihtilaam [الاحتلام] : il s'agit de la sortie du sperme pour l'homme ou la femme, sans cause, au réveil ou pendant le sommeil. ▫️Al Haafedh Ibn Hajar Al Asqalaani Ash-Shafi'i (رحمه الله) dans son livre "Fath Al Baari Sharh Sahih Al Boukhari" (5/277) a rapporté le consensus sur le fait que Al Ihtilaam fait partie des signes de puberté chez les hommes et les femmes, il dit : « Les savants sont certes unanimes sur le fait que Al Ihtilaam pour l'homme ou la femme rend obligatoire la pratique des adorations, l'application des peines ainsi que le reste des jugements, il s'agit de la sortie d'une giclée d'eau par un rapport ou autre, que ce soit au réveil ou en plein sommeil, Et ils sont unanime sur le fait qu'il n'y a de trace du rapport pendant le rêve que s'il y a eu la sortie du liquide ». 2️⃣ Atteindre l'âge de 15 ans : beaucoup de gens de science sont d'avis que cela fait partie des signes de la puberté. ▫️Al Haafedh ibn Hajar Al Asqalaani Ash-Shafi'i (رحمه الله) a dit dans son livre "Fath Al Baari Sharh Sahih Al Boukhari" (5/277) : « La majorité ont limité au fait d'atteindre 15 ans par rapport au hadith d'ibn Omar (رضي الله عنهما) à ce sujet ». ▫️La preuve est la parole qu'a rapporté Al Boukhari n°2664 et Mouslim n°1868, et la version est de lui, d'après Naafi', d'après ibn Omar (رضي الله عنهما) qui a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ me passa en revue pour combattre le jour de Uhud alors que je n'avais que 14 ans, il ne m'autorisa pas. Puis, il me passa en revue le jour de Al Khunduq lorsque j'avais 15 ans et il m'autorisa ». ▫️ Naafi' (رحمه الله) a dit : « Je suis venu à Omar ibn Abd-l-Azziz (رحمه الله) qui était calife à cette période, je lui ai parlé de ce hadith, il dit alors : "Ceci est la différence entre le petit et le grand". Il écrivit donc à ses servants de prescrire [le combat] pour ce qui ont atteint l'âge de 15 ans, et pour ceux qui sont plus jeune, de rester avec leur famille ». ▪️A suivre... 📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.9-10) 📥 https://t.me/seriesislam

🔘 Preuves concernant l'islam comme étant la base chez le musulman (2) 👤 Cheikh Souleymane Ar-Rouhayli (حفظه الله) a dit : « Ce qui vient prouver cela de manière apparente est le hadith de Oussamah ibn Zayd (رضي الله عنهما) qui a dit : "Le Messager d'Allah ﷺ nous a envoyés à Huraqat, une tribu de Juhaina. Nous avons attaqué cette tribu tôt le matin et les avons vaincus. Un homme parmi les Ansar et moi avons attrapé un homme parmi eux..." [Cet homme a tué beaucoup de musulmans. Il n'y a pas un musulman qu'il ait voulu tué sans qu'il n'y soit parvenu. Et lorsque les siens furent vaincus, il s'enfuiya]. Il dit : "Quand nous l'avons vaincu [par l'épée], il dit : 'Il n'y aucune divinité méritant l'adoration en dehors d'Allah'. À ce moment, les Ansari l'ont épargné, mais je l'ai attaqué avec ma lance et je l'ai tué. Lorsque nous sommes revenus, la nouvelle était déjà parvenue au Prophète ﷺ qui m'a dit : 'Oussama, l'as-tu tué après qu'il eut fait la profession : Il n'y a aucune divinité méritant l'adoration en dehors d'Allah'. J'ai dit : 'Ô Messager d'Allah, il n'a dit cela que pour être épargné'. Le Prophète ﷺ a dit : 'L'avez-vous tué après qu'il ait fait la profession qu'Il n'y a aucune divinité méritant l'adoration en dehors d'Allah ?'. Il ﷺ continua à me répéter cela jusqu'à ce que je regrette de ne pas avoir embrassé l'Islam avant ce jour " [1]. Et dans la version de Mouslim, il dit : "Le Messager d'Allah ﷺ nous a envoyé dans une bataille. Nous avons attaqué Huraqat de Juhaina dans la matinée. J'ai attrapé un homme et il a dit : 'Il n'y aucune divinité méritant l'adoration en dehors d'Allah'. Je l'ai attaqué avec une lance. Cela m'est venu à l'esprit une fois et j'en ai parlé au Prophète ﷺ. Le Messager d'Allah ﷺ a dit : 'A-t-il dit : Il n'y aucune divinité méritant l'adoration en dehors d'Allah, et vous l'avez tué ?' J'ai dit : 'Ô Messager d'Allah, il n'a dit cela que par peur de l'arme'. Il dit alors ﷺ : 'Lui avez-vous ouvert le cœur pour savoir s'il l'a dit ou non ?'. Et il a continué à me le répéter jusqu'à ce que je regrette d'avoir embrassé l'Islam ce jour-là" [2]. Cet homme est donc venu avec l'attestation, le lien de l'islam s'est donc attaché à lui. Mais il y a un autre lien conséquent mettant un doute énorme sur sa véracité. En effet, peu de temps avant, il tuait les musulmans, il faisait des efforts pour les combattre, et lorsque ses compagnons ont été vaincus, il s'est aussi enfuit, puis quand il se fit attraper et qu'il vit l'épée sur tête, il dit : "Nulle divinité ne méritent l'adoration en dehors d'Allah". Étant donné qu'il n'a commit aucun annulatif après dit cela, le Prophète ﷺ blâma le fait de l'avoir tué. Ce hadith montre clairement à toute personne censée que, celui à qui est attribué le lien de l'islam, il n'est pas permis de le rendre mécréant par une ambiguïté, ni par un doute et que la base pour celui qui vient avec les deux attestations est qu'on lui attribue l'islam jusqu'à ce qu'on ait la certitude d'un annulatif. Si tel est le cas, alors c'est un autre jugement. Cela est une base utile qui purifie le cœur du musulman du méfait de la précipitation au takfir, en effet, partout où le doute est soulevé, vient le takfir. [1] Rapporté par Boukhari n°4269 et Mouslim n°96. [2] Rapporté par Mouslim n°96. 📚 Al Ifaadatu wa Al-A'lem bi Fawaa'id rissalati Nawaqidh Al Islam (p.17-18) 📥 https://t.me/astafidu

🔘 Le chapitre du Jeûne 👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله) 🔹Partie 6 : Les excuses légiférées ↪️ Parmi ces excuses : la maladie, le voyage, l'incapacité, les menstrues, les lochies, la grossesse, l'allaitement, celui qui est dans l'une de ces situations alors nul grief pour lui s'il rompt son jeûne durant le mois de Ramadan avec pour arguments le texte et le consensus. ▫️Notamment lorsqu'Allah ﷻ dit dans le verset du jeûne : « Donc quiconque d'entre vous est présent en ce mois, qu'il jeûne! Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu'il jeûne un nombre égal d'autres jours. - Allah veut pour vous la facilité, Il ne veut pas la difficulté pour vous ». ▫️Et Il ﷻ dit à la fin de cette même sourate : « Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité ». ▫️Boukhari n°1947 et Mouslim n°1118 ont rapporté d'après Anas ibn Malik (رضي الله عنه) qui a dit : « Nous avons voyagé avec le Prophète ﷺ, ni le jeûneur a blâmé celui qui a rompu son jeûne, ni celui-ci qui a rompu a blâmé le jeûneur ». ▫️De même, le Prophète ﷺ a dit : « Certes Allah a dispensé le voyageur de la moitié de la prière, de même qu'Il l'a dispensé du jeûne ainsi qu'à la femme enceinte et celle qui allaite ». ➡️ Le hadith est rapporté par At-Tirmidhi n°715, An-Nassa'i n°2274, Ibn Majah n°1667, et la version est de lui. ➡️ Le hadith est authentifié par : Ibn Khouzeyma, Ibn Moullaqin, Ahmed Shaker. ➡️ La chaîne [du hadith] a été rénforcée par ibn Taymiyya et ibn Kathir. ➡️ Le hadith est jugé bon par At-Tirmidhi, ibn Baz, al Albaani, Mouqbil Al Wadi'i, Mohamed Ali Adam El Ethiopi. ▫️Al Boukhari n°304 a rapporté d'après Abu Said Al Khoudri (رضي الله عنه), que le Prophète ﷺ a dit concernant la femme qui a ses menstrues : « Est-ce que, aussi, quand elles ont leurs menstrues, les femmes ne cessent pas de prier et de jeûner ? ». ▪️De même que le consensus a été rapporté par un groupe nombreux de gens de science et de jurisprudence sur la permission de rompre le jeûne de Ramadan pour : ↪️ La personne âgée, la femme en invalidité, ceux qui n'ont pas la capacité de jeûner, le malade, le voyageur, la femme enceinte craignant pour son enfant, de meme que la femme qui allaite qui a peur pour son enfant. ▪️Le consensus a été aussi rapporté par un groupe de nombreux savants sur l'interdiction du jeûne pour la femme qui a ses menstrues ou ses lochies, ainsi que sa non validité (si elle le jeûne). ▫️Et lorsque le jurisconsulte Al Khiraqi Al Hanbali (رحمه الله) a dit : « Si la femme a ses menstrues ou ses lochies, elle doit rompre et rattraper, et si elle jeûne, celui-ci sera invalide ». ↪️ Le jurisconsulte Az-Zarkachi Al Hanbali (رحمه الله) a dit dans son livre "Sharh Moukhtassar Al Khiraqi" (2/606) : « Ceci est un consensus ». 📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.8-9) 📥 https://t.me/seriesislam

🔘 Le chapitre du Jeûne 👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله) 🔹Partie 5 : Les types de personne délaissant le jeûne du mois de Ramadan ▪️Lorsque vient le mois de Ramadan, les personnes ayant la responsabilité de jeûner et qui délaisse le jeûne ne sortent pas de trois cas : 1️⃣ Il le délaisse en reniant son obligation et sa législation : ↪️ Celui-ci est un mécréant apostat, on doit lui demander de se repentir (...). ➡️ Cela est l'avis d'ibn Taymiyyah (رحمه الله) dans Majmou Al Fatawa (35/105-106) et (28/308). ↪️ De même, le consensus sur sa mécréance a été rapporté par le jurisconsulte Ala Ed-dine Al Kassaani Al Hanifi (رحمه الله) dans son livre "Bada'i As-Sana'i" (2/75). 2️⃣ Il le délaisse par mépris et paresse tout en ayant la conviction qu'il soit légiféré et obligatoire pour lui : ↪️ Celui-ci désobéi à Allah et est auteur d'un grand péché ainsi qu'un des pire, si ce n'est qu'il n'en devient pas mécréant chez la plupart des gens de science parmi ceux de la jurisprudence et du hadith comme Abu Hanifah, Ash-Shafi'i et Ahmed dans une version, ainsi que d'autres. ▫️Al Haafedh ibn Rajab Al Hanbali (رحمه الله) a dit dans son livre "Fath Al Baari Sharh Sahih Al Boukhari" (1/23) : « La plupart des gens de science sont d'avis que le délaissement de la prière est de la mécréance, à l'inverse des autres parmi les piliers, la même chose est rapportée par Mohammed ibn Nasr Al Marouazi, et autres qu'eux ». 3️⃣ Il le délaisse pour une excuse légiférée. ▪️À suivre. 📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.8) 📥 https://t.me/seriesislam

🔘 Preuves concernant l'islam comme étant la base chez le musulman 👤 Cheikh Souleymane Ar-Rouhayli (حفظه الله) a dit : « Cheikh Al Islam ibn Taymiyyah (رحمه الله) a dit en décrivant la voie des gens de la Sunna et du Groupe : "Il n'appartient à personne de rendre mécréant un musulman, quand bien même il commettrait une erreur ou qu'il se trompe jusqu'à ce que la preuve lui soit établit, en lui montrant les arguments. Celui dont l'islam a été prouvé avec certitude ne peut lui être ôté par un doute, mais plutôt il ne sera retiré qu'après que les preuves lui soient établit et que les ambiguïtés lui soient retirés" [1]. Il dit aussi : "Celui dont la foi a été prouvée avec certitude, elle ne peut être ôtée avec le doute" [2]. L'imam ibn Abd-l-Barr (رحمه الله) a dit : "Cela est un principe fondamental utilisé chez les gens de science, qui est le fait qu'on ne te retire de la base sur laquelle tu es que par une certitude équivalente, et la certitude ne doit pas être remplacé par le doute" [3]. Il dit aussi : "D'un point de vue authentique irréfutable : tout ceux dont il est attribué le lien de l'islam, a un moment, par la consensus des musulmans, puis il commet un péché, ou émet une interprétation, ensuite ils divergent sur sa sortie ou non de l'islam, alors il n'y a aucun sens à leur divergence après leur consensus implicant quelque chose, et ne sort pas de l'islam celui dont il y a unanimité si ce n'est par une autre unanimité ou une sunna fondée : c'est-à-dire une preuve claire et authentique n'ayant aucune équivoque" [4]. Il dit aussi, éclaircissant la voie des gens de science : "Ce qui est obligatoire dans l'analyse, c'est de ne rendre mécréant que ceux que l'unanimité a rendu mécréant, ou qu'une preuve de takfir soit établit de manière irréfutable dans le Livre et la Sunna" [5]. Ibn Najim Al Hanifi (رحمه الله) dit dans son livre "Al Bahr Ar-Raa'iq" : "Ce que l'on doute comme étant de l'apostasie, nous ne le jugeons pas, en effet l'islam établit ne peut être retiré par le doute" [6]. » [1] Majmou Al Fataawah (12/466) [2] Majmou Al Fataawah (12/501) [3] At Tamhid (14/339-340) [4] At Tamhid (17/21) [5] At Tamhid (17/22) [6] Volume 5, page 134. 📚 Al Ifaadatu wa Al-A'lem bi Fawaa'id rissalati Nawaqidh Al Islam (p.16-17) 📥 https://t.me/astafidu

🔘 Le chapitre du Jeûne 👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله) 🔹Partie 4 : Preuves de l'obligation de jeûner le mois de Ramadan ▪️Le jeûne du mois de Ramadan est obligatoire, il fait partie des obligations les plus affirmées en Islam. ▪️Son obligation est démontrée dans le Saint Coran, la Sunna prophétique et le consensus. ▫️Pour le Coran, il y a la parole d'Allah ﷻ dans les versets du jeune de la sourate Al Baqarah : « Donc quiconque d'entre vous est présent en ce mois, qu'il jeûne ! ». ▫️Quant à la Sunna prophétique, le hadith de Talha ibn Ubaydi-Llahi (رضي الله عنه) lorsqu'un bédouin est venu au Messager d'Allah ﷺ et lui dit : « Informes moi au sujet de ce que Allah m'a prescrit comme jeûne ? », il répondit : « Le mois de Ramadan, sauf si tu fais des surerogatoires ». ➡️ Rapporté par Boukhari n°1891-46. ▫️Mais plutôt, il est venu dans la Sunna connue et authentique qu'il s'agit d'un des piliers de l'islam, un de ses fondement grandiose, ainsi que l'une de ses grandes bases sur lesquelles il est bâti. ↪️ Le hadith est rapporté par Boukhari n°8 et Mouslim n°16 d'après ibn Omar (رضي الله عنهما), le Prophète ﷺ a dit : « L'Islam est bâti sur cinq choses: l'attestation qu'il n'y a pas d'autre divinité qui mérite d'être adorée si ce n'est Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah, l'accomplissement de la prière, le fait de s'acquitter de la zakat, le Hajj et le fait de jeûner le Ramadan ». ▫️Quant au consensus, un groupe parmi les gens de science l'ont rapporté, parmi eux : - Ibn Al Moundhir An-Nayssaburi (رحمه الله) dans son livre "Al Ichraaf ala Mafhaahib Al Ulama" (3/107) et "Al Iqna" (p.92). - Ibn Abd-l-Barr Al Maaliki (رحمه الله) dans "At-Tamhid" (22/148) et (7/203). - Ibn Ruchd Al Maaliki (رحمه الله) dans "Bidaayatu Al Moujtahid" (2/141). - Mouwaffiq Ad-Dine Ibn Qudamah Al Hanbali (رحمه الله) dans "Al Moughni" (4/323). - An-Nawawi Ash-Shafi'i (رحمه الله) dans "Al Majmou Sharh Al Muhadhab" (6/252). - Ibn Mouflih Al Hanbali (رحمه الله) dans "Al Fulugh" (3/6). - Ibn Taymiyyah (رحمه الله) dans "Majmou Al Fataawah" (25/116). ▫️Le jurisconsulte An-Nawawi Ash-Shafi'i (رحمه الله) a dit : « Il y a consensus sur le fait de dire que le jeûne de Ramadan est une obligation et un pilier, et les preuves du Livre et de la Sunna sont claires là-dessus ». ▫️Il est rapporté du jurisconsulte Abû Abdillah ibn Mouflih Al Hanbali (رحمه الله) dans son livre "Al Fulugh" (3/6) : « Il y a consensus sur le fait que la prescription de jeûner le mois de Ramadan sur les gens a eut lieu la seconde année de l'hégire du Prophète à Medine, et que le Prophète est mort en ayant jeûner neuf Ramadan » ↪️ Il a certes dit (رحمه الله) : « Le jeûne de Ramadan est obligatoire (ع) Il a été prescrit lors de la seconde année de l'hégire (ع) Le Messager d'Allah a jeûné neuf Ramadan (ع) ». ➡️ Ici la lettre "ع" est un signe correspondant au mot consensus [الإجماع] 📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.5-7) 📥 https://t.me/seriesislam

👤 Cheikh Saaleh Al Usaymi (حفظه الله) a dit : « Allah ﷻ a dit : "Et repentez-vous tous devant Allah, Ô croyants, afin que vous récoltiez le succès" [An-Nour/verset 31]. Et Il ﷻ dit : "Ô vous qui avez cru! Repentez-vous à Allah d'un repentir sincère. Il se peut que votre Seigneur vous efface vos fautes et qu'Il vous fasse entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux" [At-Tahrim/verset 8]. Ces deux versets incluent trois fondements en lien avec la prescription du repentir : 1️⃣ Certes Allah ﷻ a appelé à Lui ses serviteurs par l'appellation la plus noble qui est "croyant" [المؤمنين], lorsqu'Il ﷻ dit : "Et repentez-vous tous devant Allah, Ô croyants...", Et quand Il ﷻ dit : "Ô vous qui avez cru! Repentez-vous à Allah d'un repentir sincère". Le fait d'appeler par les noms les plus nobles est un signe d'amour de l'Appelant vers l'appelé. En effet, Allah ﷻ aime les gens qui se repentent comme Il ﷻ le dit : "car Allah aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient" [At-Tawbah/verset 222]. Son appel à nous avec la plus noble l'appellation, à savoir la foi [الإيمان], est donc une incitation à se repentir à Lui. 2️⃣ Lorsqu'Allah ﷻ a appelé cette catégorie de personnes, ceux qui ont ce noble et haut degré, Il a globalisé Son appel, il s'agit donc d'un repentir ordonné à chacun d'entre eux comme dans Sa parole ﷻ : "Et repentez-vous tous devant Allah, Ô croyants". Le repentir n'est alors pas rattaché à un seul d'entre eux sans un autre, mais plutôt, tous les croyants ont l'obligation de se repentir à Allah ﷻ. 3️⃣ Enfin, Allah ﷻ a lié la récolte du succès au repentir, lorsqu'Il ﷻ dit dans le premier verset : "Et repentez-vous tous devant Allah, Ô croyants, afin que vous récoltiez le succès". "Le succès" dans votre religion et votre bas-monde, puis Il a montré les catégories de ce succès dans Sa parole ﷻ : "Il se peut que votre Seigneur vous efface vos fautes et qu'Il vous fasse entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux" ». 📚 Extrait de la khotba intitulé "Le repentir des croyants". 📥 https://t.me/astafidu

🔘 Quelle est la base chez le musulman qui a prononcé les deux attestations ? 👤 Cheikh Souleymane Ar-Rouhayli (حفظه الله) a dit : « Les savants sont d'accord sur le fait que la base soit l'islam pour celui qui prononce les deux attestations, il s'agit d'une certitude que l'on porte à son égard. Celui qui est connu pour être musulman, il est interdit de lui retirer le jugement de l'islam à moins d'avoir une certitude équivalente. Cependant, si on a un doute, nous retourneront à son jugement de base (qui est l'islam) en écartant le doute et repoussant le takfir. Nous jugeons le musulman selon ce qui nous apparaît de lui, avec les principes des gens de l'islam. Donc, la consigne chez les gens de science est que si la personne prononce les deux attestations, nous lui attribuerons l'islam, et nous appliquerons sur lui les jugements de l'islam, puis lorsque nous douterons sur son islam, il nous incombera de renvoyer cela à son jugement de base : c'est un musulman. Pour cette raison, les savants sont unanimes sur le fait que lorsque un musulman est avancé afin que soit prié sur lui la prière mortuaire dans les mosquées musulmanes, alors nous devons prié sur lui. Et ce que font certains ne priant que sur celui, étant avancé, dont ils ont la certitude qu'il soit musulman est une voie innovée. De même, ce vers quoi sont allés certains innovateurs, en ce moment, en interdisant la viande sacrifiée par les musulmans jusqu'à ce qu'ils soient sur qu'il soit bien musulman, ils ne mangent pas de son sacrifice et ce même si il s'agit de Mohammed parmi les gens qui l'a sacrifié, à moins qu'ils apprennent qu'il s'agit d'un musulman de manière spécifique, car la base chez eux est le doute, et le doute pour eux est équivalent, en terme de jugement, à la mécréance, ceci est une innovation et un égarement qui ne mène qu'au mal ». 📚 Al Ifaadatu wa Al-A'lem bi Fawaa'id rissalati Nawaqidh Al Islam (p.15-16) 📥 https://t.me/astafidu

🔘 Le chapitre du Jeûne 👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله) 🔹Partie 3 : Les catégories de Jeûne (suite) 2️⃣ Le jeûne recommandé : par exemple : ▪️Le jeûne des six jours du mois de Chawwal, le jour de Arafah, les jours blancs, le lundi et jeudi, trois jours chaque mois, jeûne du mois d’Allah Al Mouharram, le jour de Achoura, le neuvième jour avec, les dix jours de Dhul Hijja, le jeûne de Chaabane, le jeûne de Dawud. ▪️Ce qui vient prouver la catégorisation du jeûne en jeûne obligatoire et jeûne recommandé sont le texte et le consensus, quant au texte : ▫️Le hadith de Talha ibn Ubaydi-Llahi (رضي الله عنه) lorsqu'un bédouin est venu au Messager d'Allah ﷺ et lui dit : « Informes moi au sujet de ce que Allah m'a prescrit comme jeûne ? », il répondit : « Le mois de Ramadan, sauf si tu fais des surerogatoires ». ➡️ Rapporté par Boukhari n°1891-46. ▫️Quant au consensus, le jurisconsulte Ibn Hazm Ath-Thaahiri (رحمه الله) a dit dans son livre "Al Muhalla" (4/285, sujet n°726) : « Le jeûne se divise en deux catégories : obligatoire et surerogatoire, et cela est un consensus véritable et certain, et il n'y aucune voie imaginable par la raison pour une troisième catégorie ». 📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.5) 📥 https://t.me/seriesislam

🔘 Quelle est la différence entre Iman et Islam ? 👤 Cheikh Souleymane Ar-Rouhayli (حفظه الله) a dit : « Al Islam et Al Iman sont deux locutions de la législation, lorsqu'ils sont réunis, ils ont une signification différente et lorsqu'ils sont séparés, ils ont le même sens. Donc s'ils se retrouvent réunis dans un texte ou une parole, l'islam concerne tous les actes apparents et al iman tous les actes cachés, et lorsqu'ils sont séparés, ils ont tout deux le même sens, à savoir la religion avec laquelle Mohammed ﷺ a été envoyée, et par cela tu comprends que les annulatifs de al iman sont les annulatifs de l'islam ». 📚 Al Ifaadatu wa Al-A'lem bi Fawaa'id rissalati Nawaqidh Al Islam (p.11/12) 📥 https://t.me/astafidu

🔘 Le chapitre du Jeûne 👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله) 🔹Partie 3 : Les catégories de Jeûne ▪️Le jeûne se divise en deux catégories : 1️⃣ Le jeûne obligatoire : celui-ci se divise aussi en deux types : 1) Le jeûne obligatoire initié par Allah ﷻ envers les serviteurs, ce qui est voulu ici est le mois de Ramadan . 2) Le jeûne dont le serviteur est la cause de son obligation pour lui même, parmi les exemples : ➡️ Le jeûne dû à un vœu, le jeûne d'expiation pour avoir tué quelqu'un, le jeûne d'expiation de Az-Zihar, le jeûne d'expiation du rapport en journée de Ramadan, le jeûne d'expiation d'un interdit effectué en état de sacralisation et le jeune de celui qui effectue le Qaarin ou le Moutamati' et qui n'a pas trouvé de sacrifice. ▫️Al Haafedh ibn Al Moundhir An-Nayssaburi (رحمه الله) dit dans son livre "Al Ichraaf ala Mafhaahib Al Ulamas" (3/107) : « Ils sont unanimes sur le fait qu'aucun jeûne n'est obligatoire en dehors de Ramadan dans la législation, mais il peut être rendu obligatoire par un vœu, une expiation ou la compensation d'avoir tuer le gibier en état de sacralisation ». ▫️Le jurisconsulte An-Nawawi Ash-Shafi'i (رحمه الله) a dit dans son livre "Al Majmou Sharh Al Muhadhab" (6/249) : « Il n'y a pas de jeune obligatoire en dehors de celui de Ramadan dans la législation selon le consensus, mais il peut être rendu obligatoire par un vœu, une expiation ou la compensation d'avoir tuer le gibier en état de sacralisation et autres ». ▪️La preuve du consensus est sa parole ﷺ lorsqu'un bédouin le questionna sur l'islam, il dit : « Et le jeûne de Ramadan, il dit : m'est-il prescrit autre chose ? Il répondit : Non, sauf si tu fais des surerogatoires » ➡️ Rapporté par Boukhari et Mouslim d'après Talha ibn Ubaydi-Llahi (رضي الله عنه). 📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.4-5) 📥 https://t.me/seriesislam

🔘 Jugement de la prière de la personne se retenant de faire ses besoins (urine, défécation ou flatulence) 👤 Cheikh Abdelazziz ibn Baz (رحمه الله) : « Ce qui incombe au croyant, lorsqu'il est distrait par une flatulence, une urine ou une défécation, au point où cela le nuit, de ne pas entrer en prière, mais plutôt il devra effectuer ses besoins de défécation, d'urine ou de flatulence, puis il fera ses ablutions et accomplira sa prière avec une humilité dans le cœur et ses membres en adéquation avec sa prière. C'est ce qui est demandé à tout musulman et musulmane conformément à la parole du Prophète ﷺ : "Il n'y a pas de prière en présence d'un repas ou lorsque la personne repousse les deux choses mauvaises", rapporté par Mouslim. C'est-à-dire l'urine et les défécations, la flatulence entre aussi dans ce sens. En effet, si la flatulence devient conséquente, elle rentre dans le même jugement que l'urine et la défécation dans la nuisance au prieur, et dans leur distraction à la prière. Ce qui t'es donc légiféré, lorsque tu sens une flatulence de manière conséquente, est que tu t'en soulages, que tu refasses tes ablutions puis que tu pries ». 📚 Majmou Al Fataawa (11/80) 👤 Cheikh Mohammed ibn Saaleh Al Uthaymin (رحمه الله) a dit : « Sa prière effectuée en se retenant des deux choses mauvaises est valide selon l'avis de la majorité des gens de science, Cependant, il lui sera détestable de prier en se retenant des deux choses mauvaises pour la distraction engendrée lors de sa concentration dans la prière. Sauf si la rétention est très conséquente, alors l'avis que la prière n'est pas valide (dans cet état) est très considérable. En effet, dans cet état, il est incapable d'être conscient de ce qu'il dit ou fait, de même qu'il puisse y avoir un mal dans son corps, alors qu'il est prohibé de faire du mal à son corps, il a été rapporté du Prophète ﷺ : "Tout préjudice est illégal : qu’il soit involontaire [darar] ou volontaire [dirar]" ». 📚 Fatawa Noor ala Ad-Darb, cassette n°126. 📥 https://t.me/astafidu

🔘 Qu'est ce que l'islam ? 👤 Cheikh Souleymane Ar-Rouhayli (حفظه الله) a dit : « Ce qui est voulu par l'islam ici est celui par lequel a été envoyé le Prophète ﷺ, c'est-à-dire la religion avec laquelle a été envoyée Mohammed ﷺ, et celle qu'Allah a agréé pour tous les Hommes et les djinns, sans accepter aucune autre religion. Il s'agit de la soumission [الاستسلام] à Allah par le Tawhid, l'assujettissement [الانقياد] à Lui par l'obéissance et la purification de l'association. Donc notre parole "la soumission à Allah par le Tawhid" : il s'agit d'une soumission absolue à Allah, le fait de se soumettre à autre que Lui n'est pas de l'islam, de même que la soumission à Allah et à autre qu'Allah avec Lui. Et notre parole "l'assujettissement à Lui par l'obéissance" : c'est-à-dire l'obéissance à Allah, ainsi que l'obéissance à ceux dont Allah a ordonné d'obéir, cela est une obéissance à Allah, comme le Prophète ﷺ a dit : “Celui qui m'obéit aura certes obéit à Allah, et celui qui me désobéit aura certes désobéit à Allah”. Et notre parole "la purification de l'association" : il est obligatoire de mecroire au Taghout et de se désavouer de l'association et des associateurs, dans le sens authentique que nous allons voir si Allah le veut. Rentre dans le fait de se purifier de l'association : être préservé d'un annulatif de l'islam. En effet, celui qui se revetit d'un annulatif et en est jugé ne sera plus musulman ». 📚 Al Ifaadatu wa Al-A'lem bi Fawaa'id rissalati Nawaqidh Al Islam (p.10-11) 📥 https://t.me/astafidu

🔘 Le chapitre du Jeûne 👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله) 🔹Partie 2 : Les limites temporelles du Jeûne ▪️Les limites temporelles du jeûne ont certes été démontrées par le texte et le consensus, notamment lorsque Allah ﷻ dit dans la sourate Al Baqarah : « Mangez et buvez jusqu'à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jeûne jusqu'à la nuit ». ▫️Al Boukhari a rapporté n°1954, et il s'agit de sa version, ainsi que Mouslim n°1100 d'après Omar ibn Al Khattab (رضي الله عنه) qui a dit : le Messager d'Allah a dit : « Lorsque la nuit arrive par ici, que le jour part par là et que le soleil est couché, le jeûneur a certes rompu son jeûne » ▫️Al Haafedh ibn Abd-l-Barr Al Maaliki (رحمه الله) dit dans son livre "At-Tamhid" (10/62) : « Quant à la journée dont il incombe de jeûner du lever du Fajr au coucher du soleil, il y a pour cela le consensus des musulmans ». ▪️De même, l'intention de vouloir se rapprocher d'Allah ﷻ est démontré par le texte et le consensus, notamment lorsque Allah ﷻ a dit dans sourate Al Bayyinah : « Il ne leur a été commandé, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif » ▫️Il a été authentifié du Prophète ﷺ qu'il a dit : « Les actions ne valent que par les intentions. Il ne sera donc tenu compte à chaque homme que de ses intentions » ➡️ Rapporté par Boukhari n°1, la version est de lui, et Mouslim n°1907 d'après un hadith de Omar ibn Al Khattab (رضي الله عنه). ▫️Al Haafedh ibn Abd-l-Barr Al Maaliki (رحمه الله) dit dans son livre "At-Tamhid" (19/53) : « Quant à la signification du jeûne dans la législation : c'est le fait de s'abstenir, de boire et d'avoir des rapports avec les femmes la journée si celui qui les délaisse veut par cela le visage d'Allah comme intention, ceci est la signification du jeûne chez tous les savants de la communauté ». 📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.3-4) 📥 https://t.me/seriesislam

🔘 Quelle est la signification des Annulatifs de l'islam (نواقض الإسلام) ? 👤 Cheikh Souleymane Ar-Rouhayli (حفظه الله) a dit : « An-Nawaaqidh est le pluriel de Naaqih, qui vient de Naqdh qui est le contraire de conclure, construire, c'est le fait d'ouvrir ce qui est noué comme Allah ﷻ a dit : "Et ne faites pas comme celle qui défaisait brin par brin sa quenouille après l'avoir solidement filée" Elle l'a nouée, filée, et l'a solidifié puis elle l'a défait. Et Il dit : "et ne violez pas vos serments après les avoir solennellement prêtés", Et Il dit : "qui rompent le pacte qu'ils avaient fermement conclu avec Allah". C'est pour cela que les jurisconsulte parlent d'annulatifs des ablutions (نواقض الوضوء) : ce sont les actes qui arrivent après les ablutions et qui les annulent. Il est connu que celui qui vient avec les deux attestations : "Je témoigne que nulle ne mérite l'adoration en dehors d'Allah et que Mohammed est le Messager d'Allah" a certes contracté l'islam auquel on lui attribue. Puis il peut venir par la suite avec ce qui va diminuer son islam tout en conservant sa base, il peut venir aussi avec ce qui va l'annuler, le retirer et le rendre entièrement invalide. Et la locution d'annulatifs de l'islam est établi de manière linguistique ainsi que de manière légiféré comme nous l'avons compris et utilisé chez les pieux prédécesseurs, et parmi cela ce qui a été rapporté d'Ibn Abbas (رضي الله عنهما) qui a dit : "La foi au destin est ce qui organise le tawhid. Celui qui unifie Allah et croit au destin aura saisi l’anse la plus solide qui ne peut se briser. Quant à celui qui mécroit au destin aura annulé son tawhid" ». 📚 Al Ifaadatu wa Al-A'lem bi Fawaa'id rissalati Nawaqidh Al Islam (p.9/10) 📥 https://t.me/astafidu

Le chapitre du Jeûne 👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله) 🔹Partie 1 : La signification du Jeûne ▪️Le jeûne dans la langue signifie le fait de s'abstenir [الإمساك] d'une chose et de le délaisser. Toute personne s'abstenant de nourriture, de boisson, de parole, d'acte, de cheminement ou autre est appelé : jeûneur [صائم]. ▫️Allah (سبحانه وتعالى) a dit concernant Maryam, la fille de Imrân, lorsqu'elle a dit à son peuple quand ils lui ont parlé de son fils Issa (عليه السلام) : « Assurément, j'ai voué un jeûne au Tout Miséricordieux : je ne parlerai donc aujourd'hui à aucun être humain ». ➡️ Sa parole "j'ai voué un jeûne" signifie qu'elle s'est abstenue de parler. ▪️On dit d'un jeûneur qu'il en est ainsi car il s'abstient de manger, de boire ainsi que d'avoir des rapports et autres parmi ce qui annulent le jeûne. ▪️Quant à la signification du jeûne dans la législation : c'est le fait de s'abstenir de tout ce qui annule le jeûne du lever du Fajr véridique au coucher du soleil voulant par cela se rapprocher d'Allah (سبحانه وتعالى). 📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.3) 📥 https://t.me/seriesislam

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