Séries Islamiques

🔖La prière de At-Tarawih 👤 Cheikh Abdessalam ibn Mohammed Ash-Shuway'ir (حفظه الله) 🔸Partie 2 2️⃣ Les compagnons (رضي الله عنهم) ont accompli cette prière au vivant du Prophète ﷺ et il les a approuvé pour cela. ↪️ Cela démontre que la Sunna de consentement [السنة التقريرية] prouve la législation de la prière de At-Tarawih, ceci par rapport à ce qu'a rapporté Abu Dawud, d'un hadith de Abû Houreyra (رضي الله عنه) : Le Prophète ﷺ est sortit et a vu des gens qui priaient dans un coin de la mosquée. Alors il demanda à propos d'eux. Ils dirent : « Ce sont des gens qui n'ont pas de Coran avec eux et Oubay Ibn Ka'b (رضي الله عنه) prie et eux prient avec lui ». Alors le Prophète ﷺ a dit: « Ils ont gagné ! Quelle belle chose ont-ils pratiqué ». ↪️ Ce hadith est la seconde preuve, il s'agit du consentement du Prophète ﷺ de l'acte des compagnons et ce qui est connu chez les gens de science est que la Sunna est la parole du Prophète ﷺ, son acte et son consentement. La prière de At-Tarawih a été confirmée par son acte, et de même elle a été affirmé par son consentement. 📚 Ahkaam Salat At-Tarawih (p.3) 📥 https://t.me/astafidu

▫️Le savant Ibn Sayyid al-Nâs al-Yaʿmarî Ash-Shafi'i (رحمه الله) a dit dans son livre "Al Fath Ash-Shaadhi Sharh jaami' At-Tirmidhi" (3/360) : « Maalik, Al-Laith ibn Sa'd, Al Awza'i, Ash-Shafi'i étaient d'avis que l'effectuer au moment du Ghallas est meilleur. C'est l'avis d'Ahmed ibn Hanbali, Abû Thawr, Dawud ibn Ali, Abû Ja'far At-Tabari. C'est ce qui est rapporté d'ibn Omar, Othman, Ibn Zoubayr, Anas, Abû Moussa, Abû Houreyra ». 📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.31-33) 📥 https://t.me/seriesislam

🔘 Le chapitre du Jeûne 👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله) 🔸Hadith 4 : Le moment du Sahour D'après Anas Ibn Malik, d'après Zayd Ibn Thabit (رضي الله عنهما) qui a dit : « Nous avons pris le Sahour avec le Messager d’Allah ﷺ puis il ﷺ s'est levé pour la prière ». Anas dit : « J'ai dis à Zayd : Quelle durée y avait-il entre le Adhan et le Sahour ? ». Il dit : « L'équivalent de [la lecture de] cinquante versets ». 1️⃣ Sujet du hadith : ↪️ Explication du moment où le Prophète ﷺ a effectué le Sahour. 2️⃣ Parmi les fawa'id de ce hadith : ▪️Parmi les fawa'id de ce hadith : ➡️ L'explication du moment où le Prophète ﷺ a effectué le Sahour, à savoir à la fin du dernier tiers de la nuit, peu de temps avant le Fajr. ▫️Conformément à la parole de Anas (رضي الله عنه) : « J'ai dis à Zayd : Quelle durée y avait-il entre le Adhan et le Sahour ? ». Il dit : « L'équivalent de [la lecture de] cinquante versets ». ▪️Parmi les fawa'id aussi : ➡️ L'explication de la durée qu'il y a entre la sortie du Prophète ﷺ de son Sahour et son entrée à la prière de Fajr qui est équivalent à la lecture de cinquante versets du Coran. ▪️Parmi les fawa'id aussi : ➡️ La recommandation de retarder le Sahour. ↪️ Conformément au fait que le Prophète ﷺ a retardé son Sahour jusqu'à ce qu'il le termine avec un temps équivalent à la lecture de cinquante versets avant la prière de Fajr. ▫️Le savant Abderrahmane As-Sa'di (رحمه الله) a certes dit dans son explication de "Umdatu Al Ahkaam" (2/603) : « Ceci est un retardement très important, certes cinquante versets équivaut au quart d'un juzz [qui fait 20 pages, à savoir 5 pages] avec une lecture intermédiaire [entre lente et rapide] ». ▫️Le jurisconsulte Zayn Ed-dine ibn Najim Al Hanifi (رحمه الله) dit dans son livre "Al Bahr Ar-Ra'iq Sharh Kanzu Ad-Daqa'iq" (2/315) : « La Sunna dans le Sahour est le fait de le retarder dans le sens où l'aide qu'il apporte est plus conséquent ». ▫️Le jurisconsulte Ibn Rushd Al Maaliki (رحمه الله) a dit dans son livre "Bidaayatu Al Mujtahid" (1/246) : « Ils sont unanimes sur le fait que fasse partie des sounans du jeûne : le fait de retarder le Sahour ». ▪️Parmi les fawa'id aussi : ➡️ Le fait que les compagnons (رضي الله عنهم) estimaient le temps par rapport aux adorations, en cohérence avec elles, comme la lecture du Coran et autres. ▫️Conformément à la parole d'Anas (رضي الله عنه) : « J'ai dis à Zayd : Quelle durée y avait-il entre le Adhan et le Sahour ? ». Il dit : « L'équivalent de [la lecture de] cinquante versets ». ▫️Le jurisconsulte Ibn Abi Hamza (رحمه الله) a dit à la suite de ce hadith : « Il y a ici une désignation sur le fait que leurs temps était lié à l'adoration ». ↪️ Les arabes avaient l'habitude d'estimer le temps avec les actes, ils disent [par exemple] : équivalent au temps de traire une chèvre, ou au fait de sacrifier un chameau. ↪️ Des exemples semblables ont aussi été rapportés dans d'autres ahadith prophétiques, où dans des récit de compagnons (رضي الله عنهم). ▪️Parmi les fawa'id aussi : ➡️ Le fait de partager le Sahour avec quelqu'un d'autre. ▫️Cela lorsque Zayd ibn Thabit (رضي الله عنه) a dit : « Nous avons pris le Sahour avec le Messager d’Allah ﷺ ». ▪️Parmi les fawa'id aussi : ➡️ Le fait de prier tôt la prière du Fajr en l'accomplissant dans son premier temps. ▫️Conformément à la parole de Anas (رضي الله عنه) : « J'ai dis à Zayd : Quelle durée y avait-il entre le Adhan et le Sahour ? ». Il dit : « L'équivalent de [la lecture de] cinquante versets ». ▫️Et dans une autre version de Boukhari n°576, et autre que lui : « Nous avons dit à Anas: Quelle durée y avait-il entre le moment où ils ont terminé leur souhour et le moment où ils sont rentré en prière ? Il dit : Le temps qu'une personne met à lire cinquante versets ». ↪️ Cela du fait qu'il est préférable d'accomplir la Fajr au moment du "Ghallas" : c'est-à-dire quand les lueurs sombres sont encore présentes, c'est l'avis de la plupart des gens de science conformément à ce hadith, et autres.

🔖La prière de At-Tarawih 👤 Cheikh Abdessalam ibn Mohammed Ash-Shuway'ir (حفظه الله) 🔸Partie 1 ▪️Cette prière qui se nomme la prière de « At-Tarawih » est une prière rapportée par notre Prophète ﷺ, elle a été cependant spécifiée par ce nom au temps des compagnons (رضي الله عنهم). ↪️ Ainsi, deux choses ont eut lieu à l'époque des compagnons : - La spécification de cette prière par le nom de « At-Tarawih ». - Le regroupement des gens derrière un seul imam à la mosquée, que les gens ne se séparent pas derrière plus d'un imam. ▪️Cette prière est une Sunna dont quatre choses prouvent sa législation et son caractère recommandé : 1️⃣ Le fait que le Prophète ﷺ l'ait accompli, il est certes rapporté dans les deux authentiques d'après un hadith de Aicha (رضي الله عنها) : « Le Prophète ﷺ pria dans sa mosquée un nuit de Ramadan, les gens ont donc prié derrière lui, puis le Prophète ﷺ pria la nuit suivante et les gens furent plus nombreux, puis ils se réunirent la troisième ou la quatrième nuit mais le Prophète ﷺ ne sortit pas, lorsque la matinée arriva, il ﷺ dit : "J'ai vu ce que vous avez fait. Et ne m'a empêché de sortir vers vous que le fait que j'ai craint qu'elle soit rendue obligatoire sur vous" ». ➡️ Ce hadith est aussi rapporté par autre que Aicha comme Zayd, Houdeyfa et autres (رضي الله عنهم). ↪️ Ce hadith montre que le Prophète ﷺ a prié cette prière, la prière de At-Tarawih, avec les musulmans, même si le Prophète ﷺ ne l'a pas appelé Tarawih, mais plutôt elle se nommait prière de Ramadan [قيام رمضان]. Donc, cela montre que le Prophète ﷺ l'a prié avec les musulmans deux ou trois nuits. ↪️ Je dis : deux ou trois nuits, car il est stipulé dans le hadith qu'ils se sont réunis dans la troisième ou quatrième nuit, et il n'est pas sorti. Les versions sont donc divergentes, est ce qu'il a prié deux ou trois nuits avec eux ? ↪️ Puis le délaissement du Prophète ﷺ n'est pas du fait que le jugement a été abrogé, mais plutôt c'est par miséricorde d’Allah ﷻ pour la communauté de Mohammed ﷺ et par compassion du Prophète ﷺ envers sa communauté. Cela car le Prophète ﷺ a dit : « Et ne m'a empêché de sortir vers vous que le fait que j'ai craint qu'elle soit rendue obligatoire sur vous ». ↪️ Cela montre donc que ce qui l'a empéché de sortir est le fait qu'il craigne que cela soit prescrit et rendu obligatoire, par un jugement venant d'Allah ﷻ, par une présemption ou un effort d'interprétation de certains compagnons, tabi'i ou gens de science après cela. ↪️ Cela fait partie des choses démontrant sa législation par l'acte du Prophète ﷺ, il n'y a aucun doute sur le fait que l'acte du Prophète ﷺ fait partie de la Sunna, il fait partie des choses démontrant sa législation, et la base est que son accomplissement avec ses compagnons démontrent sa législation pour sa communauté, ceci est le premier argument. 📚 Ahkaam Salat At-Tarawih (p.1-3) 📥 https://t.me/astafidu

🔘 Le chapitre du Jeûne 👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله) 🔸Hadith 3 : suite ▪️Parmi les fawa'id de ce hadith : ➡️ Il n'y a pas de nourriture spécifique pour le Sahour, ni même une quantité déterminée, mais il peut être effectué avec toutes sortes de nourritures et de boissons et ce même en petites quantités. ▫️Al Haafedh Ibn Hajar Al Asqalaani Ash-Shafi'i (رحمه الله) a dit dans son livre "Fath Al Baari Sharh Sahih Al Boukhari" (4/116, n°1923) : « Le Sahour est effectué avec la plus petite quantité de nourritures ou boisson consommée ». ▫️L'imam Muwafiq Ed-dine Ibn Qudamah Al Hanbali (رحمه الله) a dit dans son livre "Al Moughni" (4/434) : « Tout ce qui est consommé comme nourritures ou boissons valident le mérite du Sahour ». ▫️De même, il est venu dans le livre "Mawahib al Jaliil fi Sharh Moukhtassar Al Khaliil" (2/401), parmi les références Malikites : « Le Sahour est effectué par beaucoup ou peu de nourritures, ne serait-ce qu'avec de l'eau ». ▫️Le jurisconsulte Zayn Ed-dine ibn Najim Al Hanifi (رحمه الله) a dit dans son livre "Al Bahr Ar-Ra'iq Sharh Kanz Ad-Daqa'iq" (2/315), d'après ses compagnons parmi les hanafites : « Je ne vois pas de manière claire dans leur parole que l'eau seule pourrait suffire pour que le Sahour soit effectué, mais le hadith le montre de manière apparente, et c'est ce que Ahmed a rapporté de Abû Said de façon Musnad ». ▫️L'imam Ibn Taymiyya (رحمه الله) a dit dans l'explication de "Umdatu-l-Fiqh" (1/512) : « Le plus commun est que s'il peut se contenter de manger, cela est alors la Sunna ». ▫️Ce qui vient démontrer aussi que la nourriture est préférable est la parole authentique du Prophète ﷺ : « La différence entre notre jeûne et le jeûne des Gens du Livre est le repas du sahour ». ➡️ Rapporté par Mouslim n°1096 d'un hadith de Amr ibn Al Ass (رضي الله عنه). ▫️Dans le hadith de Abû Sa'id Al Khoudhri (رضي الله عنه), le Prophète ﷺ a dit : « Manger le sahour est une bénédiction ainsi ne le délaissez pas même si l'un d'entre vous ne prend qu'une gorgée d'eau car certes Allah et ses anges prient sur ceux qui mangent le sahour ». ➡️ Rapporté par Ahmed n°11086 et 11396 avec deux voies dans lesquelles il y a une faiblesse, d'après Abû Sa'id (رضي الله عنه). ▫️Al Moundhiri et Al Boussiri (رحمهما الله) ont dit sur l'une des deux voies : « Sa chaîne de transmission est forte ». ➡️ Authentifié par : As-Suyuti et Al Munaawi. ▫️L'imam Al Albani (رحمه الله) a dit : « Il est jugé bon par autre que lui ». ▪️La meilleure chose avec laquelle on effectue le Sahour : les dattes. ↪️ Conformément à ce qui est authentifié du Prophète ﷺ lorsqu'il dit : « Quel bon sahour pour le croyant sont les dattes ». ➡️ Rapporté par Abû Dawud n°1998, Ibn Hibban n°3475 d'après un hadith de Abû Houreyra (رضي الله عنه). ➡️ Authentifié par Ibn Hibban, Mohammed Ali Adam El Ethiubi. ▫️Le savant Al Albani (رحمه الله) a dit à la suite de ce hadith : « C'est une chaîne de transmission authentique, tous ses maillons sont dignes de confiances, ce sont des gens de l'authentique ». 4️⃣ Parmis les jugements évoqués par les savants sur ce hadith ▪️L'ordre est venu dans ce hadith d'effectuer le Sahour dans sa parole ﷺ : « Faites le Sahour ». ↪️ C'est un ordre impliquant la recommandation et non l'obligation selon le consensus. ▫️Le jurisconsulte Badr Ed-dine Al 'Ayni Al Hanifi (رحمه الله) a dit dans son livre "Umdatu Al Qari Sharh Sahih Al Boukhari" (10/203) : « Quant à sa parole : "Faites le Sahour", nous avons évoqué qu'il s'agit d'un ordre de recommandation selon le consensus ». 📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.29-31) 📥 https://t.me/seriesislam

🔘 Le chapitre du Jeûne 👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله) 🔸Hadith 3 : Le Sahour D'après Anas ibn Malik (رضي الله عنه) qui a dit : le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Faites le Sahour, il y a certes une bénédiction [baraka] dans le Sahour ». 1️⃣ Sujet du hadith : ↪️ Explication des mérites du Souhour et la motivation à l'accomplir . 2️⃣ Explication de certaines locutions : ▪️ Il y a dans ce hadith le mot « As-Sahour » : ➡️ As-Sahour [avec une fatha sur la lettre س] : il s'agit de ce avec quoi on effectue le Souhour, à savoir la nourriture. ➡️ As-Souhour [avec une dhamma sur la lettre س] : il s'agit de l'acte qui est le fait de manger. ↪️ Il est nommé ainsi car son repas s'effectue au moment de As-Sahar qui correspond à la fin de la nuit. 3️⃣ Parmi les fawa'id de ce hadith : ▪️La motivation à manger le repas du Sahour conformément à ce qu'il ﷺ a ordonné : « Faites le Sahour ». ↪️ Ainsi que le fait qu'il ﷺ ait mentionné certains de ses mérites comme la bénédiction. ▪️Parmi les fawa'id aussi : ↪️ Le fait qu'il y a une bénédiction dans le Sahour conformément à sa parole ﷺ : « il y a certes une bénédiction [baraka] dans le Sahour ». ▫️Il est rapporté qu'un homme parmi les compagnons du Prophète ﷺ a dit : « Je suis entré chez le Prophète ﷺ alors qu'il faisait le Sahour, il dit alors : "C'est une bénédiction ! Allah vous l'a certes accordé, ne la gaspillez donc pas" ». ➡️ Rapporté par Ahmed n°23113 et An-Nassa'i n°2162. ➡️ Authentifié par Al Albani, Mohammed Ali Adam Al Ethiobi. ▫️Le mouhaddith Al Moundhiri (رحمه الله) a dit : « Il a été rapporté par An-Nassa'i avec une chaîne jugée bonne ». ▫️Le mouhaddith Badr Ed-dine Al 'Ayni Al Hanafi (رحمه الله) a dit : « Les hommes de sa chaine de transmission sont dignes de confiance ». ▫️Le savant Mouqbil Al Wadi'i (رحمه الله) a dit : « Le hadith est authentique sur les conditions des deux cheikh ». ▪️Les savants ont deux avis quant à la bénédiction du Sahour : 1) C'est une bénédiction ici-bas et dans l'au-delà : ➡️ Par rapport à ce qu'il y a dans le Sahour comme renforcement pour le jeûne du lendemain, ainsi qu'une motivation à multiplier le jeûne, à suivre la Sunna, et une contradiction avec les gens du Livre. ▫️Il est certes authentifié du Prophète ﷺ qu'il a dit : « La différence entre notre jeûne et le jeûne des Gens du Livre est le repas du sahour ». ➡️ Rapporté par Mouslim n°1096 d'un hadith de Amr ibn Al Ass (رضي الله عنه). ➡️ Il a été considéré par : As-Sa'di, Ibn Al Uthaymin, An-Najmi. 2) C'est une bénédiction ici-bas seulement : ▫️Lorsque le jurisconsulte An-Nawawi Ash-Shafi'i (رحمه الله) a dit dans "Sharh Sahih Mouslim" (8/214, n°1095) : « C'est ce qui est le plus juste et ce que l'on retient de sa signification ». ↪️ Cela car le Sahour renforce pour le jeûne du lendemain, il lui donne une force, et par sa cause vient une motivation à jeûner, dû au peu de complication subit par celui qui a mangé le repas du Sahour. Par sa cause aussi, le jeûneur ne subit pas de préjudice. ▪️Parmi les bénédictions du Sahour : 1) Le fait d'être debout réveillé au moment de l'exaucement et de la descente du Seigneur ﷻ au ciel de ce bas monde, peut-être donc que le serviteur va prier, invoquer son Seigneur ﷻ, ou lire un peu de Coran. 2) La prière d'Allah ﷻ sur ceux qui font le Sahour, comme dans le hadith : « Certes Allah et Ses Anges prient sur ceux qui accomplissent le Sahour ». ➡️ Rapporté par Ahmed n°11086 et 11396. ➡️ Ce hadith est jugé bon, insha Allah, par toutes ses voies et par ses "témoins" [rapporté par plusieurs compagnons]. ▫️Le savant Al Albani (رحمه الله) a dit sur ce hadith : « Jugé bon par autre que lui ». 3) Il [le repas du Sahour] aide à accomplir la prière de Fajr en groupe, car il se fait au moment le plus tard de la nuit, juste avant le Fajr. 📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.27-29) 📥 https://t.me/seriesislam

🔘 Le chapitre du Jeûne 👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله) 🔸Hadith 2 (suite) : ▪️Parmi les fawa'id de ce hadith aussi : ↪️ L'obligation de finir Chaabane ou Ramadan à trente jours si on ne voit pas le croissant lunaire, ou qu'un nuage ou autres s'est mis en travers de sa vision. ▫️Cela par rapport à la parole du Prophète ﷺ, dans la version rapportée par l'auteur (رحمه الله), du hadith d'ibn Omar (رضي الله عنهما) : « et si vous n’arrivez pas à le voir, faites une estimation ». ▫️Dans le version d'Al Boukhari n°1907 : « et si vous n’arrivez pas à le voir, alors finissez le nombre de jours à trente ». ▫️Et dans la version de Mouslim n°1080 : « et si vous n’arrivez pas à le voir, faites une estimation à trente [jours] ». ▪️Parmi les fawa'id de ce hadith aussi : ↪️ Le fait que l'on ne jeûne Ramadan que si l'on est sur que Chaabane est sorti, soit par la vision du croissant lunaire, soit en complétant Chaabane à trente jours, et pareil pour sa sortie. ▫️Certes, le savant Al Qassar Al Maliki (رحمه الله) a dit dans son livre "Uyoun Al Majaalis" (2/609 sujet n°387) : « Le jeûne du mois de Ramadan n'est obligatoire qu'après la vision du croissant lunaire, ou bien en terminant Chaabane à trente jours, ceci est la voie de tous les gens de science ». ▫️Et le savant Abderrahmane As-Sa'di (رحمه الله) a dit dans son explication de "Umdatu-l-Ahkam" (2/595) : « Ils sont unanimes sur le fait que le jeûne soit obligatoire qu'après la vision du croissant lunaire, ou bien que Chaabane ait complété trente jours, car il est impossible que le mois dépasse trente jours ». 4️⃣ Parmi les jugements de ce hadith : ▪️Il y a dans le hadith mentionné par l'auteur (رحمه الله) la parole du Prophète ﷺ : « faites une estimation » ➡️ La majorité des gens de science sont d'avis que ce qui est voulu par cela : - Compléter le nombre de jours de Chaabane à trente. ↪️ Parmi ceux qui l'ont attribué à eux : - L'imam Ibn Abd-l-Bar Al Maliki dans "At-Tamhid" (14/240-241), - An-Nawawi Ash-Shafi'i dans son explication de "Sahih Mouslim" (7/196 au hadith n°1080), - Ibn Hajar Al Asqalaani Ash-Shafi'i dans "Fath Al Baari Sharh Sahih Al Boukhari" (4/145-146 au hadith n°1911) et autres qu'eux. ↪️ Cela par rapport au ahadith ordonnant de terminer le nombre de jours à trente, c'est l'explication du sens de sa parole ﷺ : « faites une estimation ». ▫️Lorsque Mouslim a rapporté n°1081 : « Si vous avez vu le croissant lunaire alors jeûnez, et si vous le voyez alors rompez, si vous êtes empêchés alors jeûnez trente jours ». ▫️Et dans une version : « si vous êtes empêchés alors completez à trente ». ▫️Il est venu dans le hadith d'Ibn Omar (رضي الله عنهما) même, qui est rapporté par l'auteur (رحمه الله) dans la version d'Al Boukhari dans son authentique n°1907 : « et si vous n’arrivez pas à le voir, alors finissez le nombre de jours à trente ». ▫️Et dans la version de Mouslim dans son authentique n°1080 : « et si vous n’arrivez pas à le voir, faites une estimation à trente [jours] ». 📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.25-26) 📥 https://t.me/seriesislam

🔘 L'intercession appartient à Allah ﷻ 👤 Cheikh Souleymane Ar-Rouhayli (حفظه الله) a dit : « L'intercession appartient à Allah ﷻ, Il l'accorde à qui Il veut parmi ses serviteurs qu'Il veut honorer. L'intercession d'une personne n'est profitable que par la permission d'Allah ﷻ et Son agrément. Elle ne peut être accordée qu'à celui qu'Allah ﷻ a agréé, Allah ﷻ a dit : "Dis : 'L'intercession toute entière appartient à Allah...'" [1]. Elle n'appartient donc à personne, peu importe l'importance de son mérite, mais plutôt elle est à Allah ﷻ, Il l'accorde pour celui dont Il a donné la permission autorisé et qu'Il agréé. Et Il ﷻ dit : "Et ceux qu'ils invoquent en dehors de Lui n'ont aucun pouvoir d'intercession, à l'exception de ceux qui auront témoigné de la vérité en pleine connaissance de cause" [2]. Les associateurs ont certes invoqué les anges, ils ont invoqué les prophètes, les statues, le soleil, la lune, et Allah ﷻ dit : "Et ceux qu'ils invoquent en dehors de Lui n'ont aucun pouvoir d'intercession", Ni les anges, ni les prophètes, ni les alliés ni les autres parmi les créatures ne possèdent l'intercession, "à l'exception de ceux qui auront témoigné de la vérité" en étant monothéiste, "en pleine connaissance de cause", Allah ﷻ les a agréé et leur a accordé la permission. Et Il ﷻ dit : "L'intercession auprès de Lui ne profite qu'à celui qui en faveur duquel Il la permet" [3]. Et Il ﷻ dit : "Ce jour-là, l'intercession ne profitera qu'à celui auquel le Tout Miséricordieux aura donné Sa permission et dont Il agréera la parole". N'obtient l'intercession qu'un monothéiste [unifiant Allah ﷻ dans l'adoration], et l'intercession ne s'obtient pas par l'association avec Allah ﷻ, mais plutôt l'association à Allah ﷻ interdit l'intercession au serviteur. D'après Abou Houreira (رضي الله عنه) qui a dit : "Ô Messager d'Allah, qui sera le plus béni des gens par ton intercession le Jour de la Résurrection ?" Le Messager d’Allah ﷺ a dit : "Ô Abou Hurayrah, je savais que personne ne me questionnerait au sujet de ce hadith avant toi car j'ai vu à quel point tu aimes apprendre le hadith. Les gens qui seront les plus bénis par mon intercession le Jour de la Résurrection sont ceux qui disent la ilaha illa Allah sincèrement de leurs cœurs ou leurs âmes" [4]. Abu Houreyra (رضي الله عنه) aimait apprendre le hadith du Messager d'Allah ﷺ, et le Messager d'Allah ﷺ en témoigna. Il y a en cela une réfutation à ceux qui insultent Abu Houreyra (رضي الله عنه) du fait qu'il ait rapporté beaucoup de ahadith, ceci est une réfutation du Messager d’Allah ﷺ envers eux. Il (رضي الله عنه) demanda donc : "Qui sera le plus béni des gens par ton intercession le Jour de la Résurrection ?", il ﷺ répondit : "Les gens qui seront les plus bénis par mon intercession le Jour de la Résurrection sont ceux qui disent la ilaha illa Allah sincèrement de leurs cœurs ou leurs âmes", ils étaient donc monothéiste [unifiant Allah ﷻ dans l'adoration]. Et il ﷺ dit : "Chaque prophète a une invocation exaucée, et à chaque prophète est attribuée son invocation, et j'ai voulu que mon invocation comme intercession pour ma communauté le jour de la Résurrection, elle sera accordée, insha Allah, à celui de ma communauté qui meurt sans rien associé à Allah" [5]. Medites donc sa parole ﷺ : "elle sera accordée, insha Allah", car cela n'est que par la permission d'Allah ﷻ, et le Prophète ﷺ ne peut intercéder pour quelqu'un si ce n'est par la permission d'Allah ﷻ. Et sa parole ﷺ : "celui de ma communauté qui meurt sans rien associé à Allah" démontre que celui qui meurt en associant à Allah ﷻ, alors l'intercession ne lui sera pas accordée, comment celui qui associe à Allah ﷻen prétextant l'intercession peut-il obtenir l'obtenir ? Il s'agit là d'une confusion énorme ! » [1] Sourate Az-Zoumar verset 44. [2] Sourate Az-Zoukhrouf verset 86. [3] Sourate Saba verset 23. [4] Rapporté par Boukhari n°99. [5] Rapporté par Mouslim n°199. 📚 Al Ifaadatu wa Al-A'lem bi Fawaa'id rissalati Nawaqidh Al Islam (p.33-34) 📥 https://t.me/astafidu

🔘 Le chapitre du Jeûne 👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله) 🔸Hadith 2 : Détermination de l'entrée du mois de Ramadan par la vision du croissant lunaire D’après `Abdullah ibn Omar (رضي الله عنهما) qui a dit : j'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Lorsque vous le voyez alors jeûnez, et lorsque vous le voyez alors rompez, et si vous n’arrivez pas à le voir, faites une estimation ». 1️⃣ Sujet de ce hadith : ↪️ Explication des choses qui attribue l'entrée du mois de Ramadan, et l'obligation de son jeûne, ainsi que sa sortie. 2️⃣ Explication de certaines locutions : ➡️ Lorsqu'il y a dans le hadith sa parole ﷺ "Lorsque vous le voyez", c'est-à-dire lorsque vous voyez le croissant lunaire [Al Hilaal] du mois de Ramadan et de Chawwal. ➡️ De même, lorsqu'il est dit "et si vous n’arrivez pas à le voir", le terme en arabe "غم" veut dire qu'il y a entre vous et les vision du croissant lunaire une chose comme un nuage, un brouillard ou du sable [empêchant la vision]. ➡️ Enfin, ce qui est venu dans sa parole ﷺ "faites une estimation" : c'est-à-dire compléter le nombre de jours de Chaabane à trente jours. 3️⃣ Parmi les fawa'id de ce hadith : ▪️ La simplicité de la législation islamique dans ses jugements : ↪️ Dans le sens où l'obligation de jeûne du Ramadan et sa sortie sont rattachées à la vision à l'œil nu venant de chaque individu de la communauté, en tout lieu et en tout temps. ▪️La nullité du fait d'avoir recours aux gens du calcul et de l'astronomie pour déterminer l'entrée du mois ainsi que sa sortie. ↪️ Conformément au fait que le Prophète ﷺ a rattaché le jeûne et la rupture par la vision du croissant lunaire à l'œil nu, ou bien par le fait de compléter le mois à trente jours si il y a un obstacle. ▫️L'imam Ibn Taymiyya (رحمه الله) a dit dans "Majmou Al Fatawa" (26/207) : « Il n'y a aucun doute sur le fait qu'il est attribué par la Sunna authentique, ainsi que l'unanimité des compagnons, qu'il n'est pas permis de se référer au calcul des étoiles, Er celui qui se réfère au calcul pour le croissant lunaire est tel un égaré dans la législation, un innovateur dans la religion, il est fautif dans la raison ainsi que dans la science du calcul, certes les savants, de manière générale, savent que la vision ne peut être déterminé par le calcul ». ▫️Il (رحمه الله) dit aussi (25/183) : « Sache que tous les investigateurs parmi les gens du calcul sont unanimes sur l'impossibilité de déterminer la vision par le calcul dans le sens où on le voit inévitablement, ou bien on ne le voit pas du tout, et ce de manière systématique, cela peut coïncider ou non à certains moments ». ▫️Le savant Abdelazziz ibn Baz (رحمه الله) a dit dans ses annotations au livre du jeûne de "Al Mountaqa" d'Ibn Taymiyya : « Les savants sont unanimes sur le fait de ne pas se référer au calcul, ni pour le jeûne, ni pour la rupture, mais plutôt la référence est la vision du croissant lunaire, ou bien le fait de compléter le mois, cheikh Al Islam ibn Taymiyya a rapporté le consensus, il est rapporté de certains tabi'i qu'ils utilisaient le calcul, cependant c'est un avis corrompu ». ▪️Parmi les fawa'id de ce hadith aussi : ↪️ L'obligation de jeûner le mois de Ramadan pour celui qui en a la charge lorsqu'est confirmée la vision du croissant lunaire du mois de Ramadan de manière légiférée. ➡️ Conformément à sa parole ﷺ : « Lorsque vous le voyez alors jeûnez ». ▪️Parmi ses fawa'id aussi : ↪️ L'obligation de rompre le jeûne lorsqu'est attribuée la vision du croissant lunaire du mois de Chawwal de manière légiférée. ➡️ Conformément à sa parole ﷺ : « et lorsque vous le voyez alors rompez ». 📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.23-24) 📥 https://t.me/seriesislam

➡️ Rapporté par Boukhari n°3420, et Mouslim n°1159 et 189. ↪️ Et celui qui effectue le jeûne de Dawud (عليه السلام) qui est légiféré par le texte sera obligé de jeûner la deuxième moitié de Chaabane. ▫️Le hadith de Aisha (رضي الله عنها) lorsqu'elle fut questionnée sur le jeûne du Messager d'Allah ﷺ, elle dit alors : «...et je ne l'ai pas vu jeûner un mois autant que Chaabane, il jeunait tout le mois de Chaabane, ou bien il le jeunait sauf quelques jours ». ➡️ Rapporté par Boukhari n°1969-1970, et Mouslim n°1156-167 et la version est de lui. ▫️Le hadith de Imrân ibn Hussein (رضي الله عنه), le Messager d’Allah ﷺ lui a dit ou au dernier compagnon : « As-tu jeûné à la fin de Cha’ban ? ». Il dit : « Non ». Il dit alors : « Lorsque tu romps ton jeûne [lorsque tu termines le jeûne du mois de Ramadan] alors jeûne deux jours ». ➡️ Rapporté par Boukhari n°1983 et Mouslim n°1161, et la version est de lui. ▫️Al Haafedh ibn Hajar Al Asqalaani Ash-Shafi'i (رحمه الله) a dit dans son livre "Fath Al Baari Sharh Sahih Al Boukhari" (4/272 au hadith n°1983) : « Abû Oubayd et la majorité des gens de science ont dit : ce qui est voulu par le terme [السرر] ici est la fin du mois, il fut nommé ainsi car c'est le moment où la lune disparaît [استرار], il s'agit de la 28-29 et 30ème nuit ». ▫️Il (رحمه الله) dit aussi (4/153-154 au hadith 1914) : « La majorité des savants ont dit : il est permis de jeûner de manière surerogatoire après la moitié du mois de Chaabane, ils ont déclaré faible les ahadith rapportés à ce sujet, et Ahmed et Ibn Ma'in ont déclaré le hadith mounkar ». 📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.19-22) 📥 https://t.me/seriesislam

🔘 Le chapitre du Jeûne 👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله) 🔸Hadith 1 (suite) : ▪️Parmi les jugements à tirés de ce hadith : 1️⃣ Concernant le jeûne d'un ou deux jours avant Ramadan dans ce qui est obligatoire comme un rattrapage qui n'a pas pu être accompli, un vœu ou une expiation : ↪️ Le jeûne d'une ou deux journées avant le début du mois de Ramadan dans ce qui est obligatoire, comme le rattrapage de jours du Ramadan passé, ou un vœu effectué par le serviteur, ou bien une expiation, est permis selon la plupart des gens de science. ➡️ Parmi eux : Les Malikis, les Shafi'is et Ahmed dans une version, ▫️Conformément à sa parole ﷺ : « sauf s'il s'agit d'un homme qui a l'habitude de jeûner, alors qu'il jeûne ce jour ». ➡️ Ils ont dit en expliquant l'élément d'argumentation : ↪️ S'il est permis d'avancer le jeûne surerogatoire pour celui qui en a l'habitude, alors l'obligation est plus à même à être autorisée. 2️⃣ Le fait d'effectuer le jeûne surerogatoire après la moitié du mois de Chaabane : ↪️ Il est permis d'effectuer le jeûne surerogatoire après la moitié du mois de Chaabane conformément à ce que l'on comprend de la parole du Prophète ﷺ dans ce hadith : « N'avancez pas Ramadan en jeûnant un jour ou deux avant ». ↪️ Cela démontre donc la permission d'avancer Ramadan en jeûnant trois jours ou plus avant, c'est sur cela que sont la plupart des gens de science. ➡️ L'a attribué à eux : - Al Haafedh ibn Hajar Al Asqalaani Ash-Shafi'i (رحمه الله) dans son livre "Fath Al Baari Sharh Sahih Al Boukhari" (4/153-154 au hadith n°1914) et autres que lui. ▪️Cet avis est le plus juste pour deux choses : 1) Les nombreux ahadtih démontrant la permission de jeûner après la moitié du mois de Chaabane. 2) Il n'a pas été rapporté du Prophète ﷺ un hadith interdisant le jeûne après la moitié du mois de Chaabane. ▪️Quant au hadith de Abu Houreyra (رضي الله عنه) où le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque la moitié du mois de Chaabane est passée, alors ne jeûnez pas ». ➡️ Ce hadith est mounkar, on y trouve un défaut dans deux aspects : 1) Le fait que Al Ala ibn Abderrahmane soit le seul à le rapporter : ↪️ Plus d'une personne ont parlé sur cela. ➡️ Parmi ceux qui ont écrit sur le défaut de ce hadith : Ahmed ibn Hanbal, Ibn Ma'in, Abû Zour'a Ar-Raazi, Al Athram. ↪️ Ils ont dit que ce hadith est mounkar. ➡️ Encore parmis ceux qui ont trouvé un défaut : Abderrahmane ibn Mahdi, An-Nassa'i, Al Khalil, Ibn 'Adi, Al Bayhaqi, Ibn Al Jawzi, Al Mughalatay, Ibn Taymiyya, Ibn Rajab Al Hanbali, Adh-Dhahabi, Mouqbel Al Wadi'i, et autres qu'eux. ▫️Al Haafedh Ibn Rajab Al Hanbali (رحمه الله) a dit dans son livre "Lata'if Al Ma'arif" (p.135) : « Les savants ont divergé sur l'authenticité de ce hadith, puis sur son application. Quant à son authentification, plus d'une personne l'a authentifié : At-Tirmidhi, Ibn Hibban, Al Haakem, Ibn Abd-l-bar, et d'autres plus grands et plus savants ont parlé dessus, ils ont dit : c'est un hadith mounkar, parmi eux : Abderrahmane ibn Mahdi, Ahmed, Abû Zour'a Ar-Raazi, Al Athram. Et l'imam Ahmed l'a réfuté par le hadith : "N'avancez pas Ramadan en jeûnant un jour ou deux avant", Donc ce qui est compris est la permission d'avancer à plus de deux jours ». 2) Sa contradiction avec ce qui est plus authentique que lui parmi les ahadith clairs permettant le jeûne après la moitié du mois de Chaabane. ▫️Comme le hadith de Abû Houreyra (رضي الله عنه) mentionné par l'auteur ici, le Prophète ﷺ a dit : « Que l'un d'entre vous ne devance pas le Ramadan par le jeûne d'un ou deux jours sauf s'il s'agit d'un homme qui jeûne [par habitude], qu'il jeûne alors ce jour ». ➡️ Rapporté par Boukhari n°1914, et la version est de lui, ainsi que Mouslim n°1082. ↪️ Dans le sens où ce hadith démontre d'avancer Ramadan en jeûnant trois jours avant ou plus. ▫️Le hadith de Abdullah ibn Amr ibn Al Ass (رضي الله عنهما), lorsque le Prophète ﷺ lui a dit : « Le jeûne le plus aimé auprès d'Allah est le jeûne de Dawud, il jeunait un jour et rompait un autre ».

🔘 Allah ﷻ n'a pas besoin d'intermédiaire 👤 Cheikh Souleymane Ar-Rouhayli (حفظه الله) a dit : « Certes Allah ﷻ est Généreux, Proche, Répondeur et Bien-aimé comme Allah ﷻ a dit : "Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi.. alors Je suis tout proche : Je réponds à l'appel de celui qui Me prie quand il Me prie. Qu'ils répondent à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils soient bien guidés" [1]. Ce verset coupe tout lien à l'association, Allah ﷻ est tout proche, Il n'a pas besoin d'intermédiaire lui faisant parvenir les choses, Il répond, Il n'a donc pas besoin d'intermédiaire pour répondre et donner. Il est certes l'Omnipotent, le Riche de manière absolue, tout proche et répondeur. Ce verset démontre que l'invocation est une adoration et une foi, les serviteurs n'ont donc pas besoin d'un intermédiaire les rapprochant d'Allah ﷻ. Mais plutôt le croyant prend comme moyen, pour parvenir à Allah ﷻ, l'unicité d'Allah ﷻ et Son obéissance comme Allah ﷻ l'a dit : "Ô les croyants! Craignez Allah, cherchez le moyen de vous rapprocher de Lui et luttez pour Sa cause. Peut-être serez-vous de ceux qui réussissent!" [2]. At-Tabari (رحمه الله) a dit : "'cherchez le moyen de vous rapprocher de Lui' : cherchez la façon de vous rapprocher de Lui par les œuvres qu'Il agréé" [3]. Il est rapporté de Qatadah (رحمه الله) : "Sa parole : 'cherchez le moyen de vous rapprocher de Lui' veut dire rapprochez vous de Lui par Son obéissance, et les actes qu'Il agréé" [4]. Ibn Kathir (رحمه الله) a dit après avoir mentionné certaines de ces significations : "Il n'y a pas de divergence entre les exégètes par rapport à ce qu'ont dit ces imams" [5]. Donc ce moyen ne signifie pas de prendre un intermédiaire, mais plutôt cela a pour sens de se rapprocher d'Allah avec le Tawhid, et ce qu'Il agréé. Et Allah ﷻ a montré à ses serviteurs ce moyen d'une manière complète et limpide, d'après Abu Houreyra (رضي الله عنه) qui a dit : le Messager d'Allah ﷺ a dit : Allah ﷻ a dit : "Celui qui se montre hostile envers l'un de Mes amis, Je lui déclare la guerre. Mon serviteur ne se rapproche pas de Moi par une chose qui M’est plus aimée que ce que Je lui ai imposé. Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par les actes surérogatoires jusqu’à ce que Je l’aime..." [6]. Il n'est pas permis de se rapprocher d'une créature d'Allah ﷻ afin qu'elle soit un intermédiaire auprès d'Allah ﷻ, il s'agit là d'une association majeure. » [1] Sourate Al Baqara verset 186. [2] Sourate Al Ma'idah verset 35. [3] Jaami Al Bayaan an Ta'wil Aay Al Qur'an (8/403). [4] Tafsir At-Tabari (8/404). [5] Tafsir Al Qur'an Al Adhim (3/103). [6] Rapporté par Al Boukhari n°6502. 📚 Al Ifaadatu wa Al-A'lem bi Fawaa'id rissalati Nawaqidh Al Islam (p.31-32) 📥 https://t.me/astafidu

🔘 Le chapitre du Jeûne 👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله) 🔸Hadith 1 : D'après Abou Houreira (رضي الله عنه), le Prophète ﷺ a dit : « N'avancez pas Ramadan en jeûnant un jour ou deux avant, sauf s'il s'agit d'un homme qui a l'habitude de jeûner, alors qu'il jeûne ce jour ». ▪️ Parmi les fawa'id de ce hadith : ➡️ L'interdiction de devancer le mois de Ramadan en jeûnant un ou deux jours conformément à sa parole ﷺ : « N'avancez pas... », la base dans l'interdiction est que cela implique le caractère illégal. ➡️ Ce devancement est du au fait que : 1) c'est une manière d'accueillir l'entrée du mois de Ramadan, 2) ou bien que c'est une précaution pour le Ramadan, craignant que le croissant lunaire est venu mais qu'il n'ait pas été vu, ou bien le fait que le mois de Chaabane soit complété à trente jours sans certitude. ▫️Il a été authentifié d'après Ammar ibn Yassir (رضي الله عنه) qui a dit : « Celui qui jeûne le jour du doute aura certes desobeit à Abû Al Qassem ﷺ ». ➡️ Rapporté par Abu Dawud n°1987, At-Tirmidhi n°204, An-Nassa'i n°2188, Ibn Majah n°1645 et autres qu'eux. ➡️ L'ont authentifié : At-Tirmidhi, Ad-Daraqutni, Ibn Hibban, Al Haakem, Al Bayhaqi, Al Baghawi, Ibn Mullaqin, Adh-Dhahabi, Ibn Hajar Al Asqalaani, Al Albani et autres qu'eux. Al Bukhari l'a mit en annotations de manière formelle. ↪️ Il (رضي الله عنه) a donc considéré son jeûne comme étant une désobéissance au Messager ﷺ. ▫️Ibn Abi Chayba a rapporté dans son "Moussanaf" (9491), avec une chaîne authentique d'après Abdelazziz ibn Hakim qui a dit : « Si je jeûnais toute l'année, j'aurai rompu le jour du doute ». ▪️Le jour du doute, chez la plupart des gens de science, est : ➡️ Le jour qui précède Ramadan. ➡️ Il est nommé "jour du doute", car c'est un jour ou l'on doute : est-ce le trentième jour de Chaabane ou bien le premier de Ramadan à cause de la présence d'un obstacle empêchant la vision du croissant lunaire. ➡️ La base est que l'on reste sur Chaabane. ▫️L'imam At-Tirmidhi (رحمه الله) a dit dans ses sounans après le récit de Ammar ibn Yassir (رضي الله عنه) : « Beaucoup de gens de science parmi les compagnons du Prophète ﷺ ont appliqué cela, après eux les tabi'i, de même c'est l'avis de Sofiane Ath-Thawri, Malik ibn Anas, Abdullah ibn Moubaarak, Ash-Shafi'i, Ahmed, Ishaaq : ils ont rendu détestable le fait que la personne jeûne le jour où doutent les gens et ils voient que s'il le jeûne et qu'il fait partie du mois de Ramadan, alors il devra rattraper un jour à sa place ». ➡️ Parmi les sagesses de l'interdiction de devancer Ramadan en jeûnant un ou deux jours : 1) Le fait de distinguer les adorations obligatoires de leurs surerogatoires en rompant le jeûne entre elles. En effet, il est obligatoire de jeûner entièrement le mois de Ramadan, et Chaabane, il est recommandé de jeûner la majorité de ses jours comme dans l'authentique de Mouslim n°1156 d'après un hadith de Aicha (رضي الله عنها). 2) Le fait de jeûner un mois entier soit une spécificité du mois de Ramadan. ▪️Parmi les autres fawa'id de ce hadith : ➡️ La permission de jeûner en surerogatoires un ou deux jours avant Ramadan si cela coïncide avec un jeûne dont on a l'habitude d'effectuer conformément à sa parole ﷺ : «...sauf s'il s'agit d'un homme qui a l'habitude de jeûner, alors qu'il jeûne ce jour ». ↪️ Comme s'il a l'habitude de jeûner les lundis et jeudis de chaque mois, jeûner un jour sur deux, et que ces jours coïncident avec la fin du mois de Chaabane. ▪️De même, parmi les fawa'id : ➡️ La permission de jeûner en surerogatoire après la moitié du mois de Chaabane, par ce que l'on comprend de sa parole ﷺ : « N'avancez pas Ramadan en jeûnant un jour ou deux avant... » ↪️ Cela démontre qu'il est permis de devancer Ramadan en jeûnant trois jours ou plus avant. 📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.17-19) 📥 https://t.me/seriesislam

🔘 L'adoration est un droit exclusif d'Allah ﷻ 👤 Cheikh Souleymane Ar-Rouhayli (حفظه الله) a dit : « L'adoration est un droit exclusif d'Allah ﷻ Seul, Allah ﷻ a certes dit : "Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent" [1]. C'est-à-dire : "que pour qu'ils M'unifient" dans l'adoration. Et Il ﷻ dit : "alors qu'on ne leur a commandé que d'adorer un Dieu unique. Pas de divinité à part Lui! Gloire à Lui! Il est au-dessus de ce qu'ils [Lui] associent" [2]. C'est-à-dire : que l'on a commandé à toute la création que d'adorer une Divinité unique, donc tout ce qui est adoré en dehors de cette divinité alors son adoration est de l'association et de l'injustice. Puis Il ﷻ a appuyé cela avec Sa parole : "Pas de divinité [ne méritant l'adoration] à part Lui! Gloire à Lui! Il est au-dessus de ce qu'ils [Lui] associent", donc "Pas de divinité [ne méritant l'adoration] à part Lui" signifie que personne n'est en droit d'être adoré en dehors de Lui, "Gloire à Lui! Il est au-dessus de ce qu'ils [Lui] associent", dépourvu de toute association. Et Il ﷻ dit : "Il ne leur a été commandé, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif" [3]. Il ne leur a donc été commandé que d'adorer Allah Seul ﷻ, et Allah ﷻ a appuyé ce sens avec Sa parole : "Lui vouant un culte exclusif", le terme "Hunafaa" veut dire détourné de l'association, loin d'elle, cramponné au tawhid. Le Prophète ﷺ a dit : "Ô Mou’adh, sais-tu quel est le droit d’Allah sur ses serviteurs et quel est le droit de ses serviteurs par rapport à lui ?" Il répondit : “Allah et Son Messager en sont plus savants.” Il dit : “Le droit d’Allah sur ses serviteurs est qu’ils l’adorent sans rien lui associer. Et le droit des serviteurs par rapport à Allah est qu’il ne châtie pas celui qui ne lui aura rien associé” [4]. Celui, donc, qui voue quelque chose, aussi petite soit-elle, parmi les types d'adorations à autre qu'Allah ﷻ, même si celui-ci a un mérite, aura certes associé. Il ﷻ a certes dit : "Les mosquées sont consacrées à Allah : n'invoquez donc personne avec Allah" [5]. Et le mot "ahadan" en arabe dans le verset est indéfini dans un ordre, cela est donc global pour tout le monde. Donc voué une adoration pour autre qu'Allah ﷻ est de l'association majeure ». [1] Sourate Adh-Dhaariyat verset 56. [2] Sourate At-Tawbah verset 31. [3] Sourate Al Bayyinah verset 5. [4] Bukhari n°2856 et Mouslim n°30. [5] Sourate Al Jinn verset 18. 📚 Al Ifaadatu wa Al-A'lem bi Fawaa'id rissalati Nawaqidh Al Islam (p.28-29) 📥 https://t.me/astafidu

🔘 Le chapitre du Jeûne 👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله) 🔹Partie 12 : À quel moment doit-on ordonner à l'enfant de jeûner ? ▪️Les gens de science ont deux avis concernant le moment ou l'on doit ordonner à l'enfant de jeûner : 1️⃣ La fait de le limiter à une âge précis : ➡️ Certains l'ont limité à dix ans. ➡️ D'autres l'ont limité à douze ans. ➡️ Certains ont émit d'autres avis. 2️⃣ Le fait de le rattacher à la capacité : ▫️ Cela a été rapporté par Al Haafedh ibn Moundhir An-Nayssaburi (رحمه الله) dans son livre "Al Ichraaf ala Madhaahib Al Ulamah" (3/137) d'après : ↪️ Ibn Sirin, 'Atta, Az-Zouhri, Qatafah parmi les tabi'i. ↪️ Ash-Shafi'i, Al Awza'i, Abdelmalik ibn Al Maachoun parmi les compagnons de Malik. ➡️ Puis il l'a déclarer comme avis prépondérant. ▫️Le jurisconsulte Az-Zarkachi Al Hanbali a dit dans son livre "Sharh Moukhtassar Al Khiraqi" (2/622) : « Puis Al Khiraqi l'a restreint à 10 ans, et d'autres que lui l'ont rattaché à l'âge de distinction avec la capacité ». ▫️Il a certes été rapporté de Abderrezak dans son "Moussanaf" (4/153-154 n°729-7292), d'après Mohamed ibn Sirin, Qatadah, Urwah ibn Az-Zoubayr, Az-Zouhri parmi les tabi'i le lien avec la capacité comme nous l'avons vu précédemment. ➡️ Cette avis est le plus prépondérant. ▪️Si le petit ou la petite devient pubère durant les jours de Ramadan, alors il aura l'obligation de jeûner les jours restant dû mois, et il ne lui incombera pas de rattraper les jours passés. Qu'il les ait jeûner ou non, car durant ces jours, il ne faisait pas partie des gens qui ont la charge [de l'obligation]. ↪️ C'est sur cela que sont la majorité des gens de science, cela a été rapporté par l'imam Mouwaffiq Ed-dine ibn Qudamah Al Hanbali (رحمه الله) dans son livre "Al Moughni" (4/414), il dit : « Quant à ce qui est passé du mois avant sa puberté, il n'aura pas de rattrapage à effectuer. Qu'il ait jeûner ou non, cela est l'avis de la majorité des gens de science. Al Awza'i a dit : "Il le rattrape s'il ne l'a pas jeûner s'il en a la capacité" ». 📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.15-16) 📥 https://t.me/seriesislam

🔘 Les conséquences de l'association 👤 Cheikh Souleymane Ar-Rouhayli (حفظه الله) a dit : « L'association est le pire des péchés ainsi que la pire des injustices. Si la personne rencontre son Seigneur avec l'association majeure, alors Il ne lui pardonnera pas, et il n'entrera jamais au paradis. ▫️Allah ﷻ a dit : "Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelqu'associé. A part cela, Il pardonne à qui Il veut" [1]. Cela montre qu'il s'agit du pire des péchés, car Allah ﷻ a spécifié qu'Il ne pardonne pas à celui qui est mort dessus et Le rencontre avec. Quant à celui qui se repent ici-bas, alors Allah accepte son repentir, Il a certes dit : "Dis : "Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah. Car Allah pardonne tous les péchés..." [2]. C'est-à-dire pour celui qui s'est repenti, celui donc qui commet une association puis se repent, Allah accepte son repentir. Quant à celui qui persiste dans l'association, meurt dessus et rencontre Allah ﷻ avec, alors Allah ﷻ ne lui pardonnera pas son péché. L'association annule toutes les œuvres pour celui qui a associé à Allah après avoir été dans l'islam, puis meurt dessus. Et aucune œuvre n'est valable après l'association de base et l'apostasie, Allah ﷻ a certes dit : "Mais s'ils avaient donné à Allah des associés, alors, tout ce qu'ils auraient fait eût certainement été vain" [3]. Et Il ﷻ dit : "Nous avons considéré l'oeuvre qu'ils ont accomplie et Nous l'avons réduite en poussière éparpillée" [4]. Et cela est général, toutes leurs œuvres seront le jour de la résurrection en poussière éparpillée. De même, le paradis est interdit pour l'associateur, Allah a dit : "Quiconque associe à Allah (d'autres divinités) Allah lui interdit le Paradis; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs!" [5]. ». [1] Sourate An-Nissa, verset 48. [2] Sourate Az-Zoumar, verset 53. [3] Sourate Al An'am, verset 88. [4] Sourate Al Fourqane, verset 23. [5] Sourate Al Ma'idah, verset 72. 📚 Al Ifaadatu wa Al-A'lem bi Fawaa'id rissalati Nawaqidh Al Islam (p.27-28) 📥 https://t.me/astafidu

🔘 Le chapitre du Jeûne 👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله) 🔹Partie 11 : Le jeûne de Ramadan n'est pas obligatoire pour le (la) petit(e) ayant l'âge de distinction jusqu'à ce qu'il (elle) soit pubère ▪️C'est sur cette avis que sont la plupart des gens de science, cela a été rapporté de : - Mouwaffiq Ed-dine ibn Qudamah Al Hanbali dans "Al Moughni" (4/413) - An-Nawawi Ash-Shafi'i dans "Al Majmou Sharh Al Mouhadhab" (6/254) - Ibn Al-Lahham Al Hanbali dans "Al Qawa'id wa Al Fawa'id Al Oussouliyah" (page 34, règle n°2), ainsi que d'autres. ▫️Conformément à la parole rapportée du Prophète ﷺ que l'on a vu précédemment : « La plume a été levée pour trois : pour l'enfant jusqu'à ce qu'il soit pubère... ». ↪️ On voit donc que la charge dépend de la puberté. ▫️ L'imam Ibn Taymiyya (رحمه الله) a dit dans son livre "Daraa' At-Tahaaradh Al Aql wa An-Naql" (9/62-63) à propos de ce hadith : « Cela est connu dans les "sunans" et autres et accepté par les jurisconsultes ». ▪️Et la plupart des gens de science sont aussi d'avis que : ➡️ Il est recommandé au tuteur du petit ou de la petite de leur ordonner le jeûne du mois de Ramadan s'ils en ont la capacité afin de s'y exercer et s'y préparer. ➡️ Il était habituel de les faire jeûner au temps des pieux prédécesseurs parmi les compagnons et les tabi'i. ▫️L'imam Al Bukhari (رحمه الله) a attribué un chapitre qu'il a nommé "Chapitre du jeûne de l'enfant", et il dit de manière formelle : « Omar (رضي الله عنه) dit à la personne ivre durant le Ramadan : 'Malheur à toi ! Alors que même nos enfants jeûnent !'. Puis il ordonna de le frapper ». ▫️Puis, après cela, Al Bukhari n°1960 mentionna le hadith de Roubayi' Bint Mou'awidh (رضي الله عنها) sur le fait que les compagnons (رضي الله عنهم) faisaient jeûner le jour de Achoura à leurs enfants. ▫️Et Mouslim a aussi rapporté n°1136, et sa version est la suivante : « Ainsi, après cela, nous jeûnions et nous faisions jeûner nos petits enfants si Allah le veut. Nous allions à la mosquée, nous leur donnions des jouets en laine et lorsque l'un d'entre eux pleurait pour avoir de la nourriture nous lui donnions un jouet jusqu'au moment de la rupture du jeûne » et dans une autre version de Mouslim : « Nous leur faisions des jouets avec de la laine que nous ramenions avec nous, et lorsqu'ils nous demandaient de la nourriture, nous leur donnions les jouets pour les occuper jusqu'à ce qu'ils complétaient leur jeûne ». ▫️Al Haafedh ibn Hajar Al Asqalaani Ash-Shafi'i (رحمه الله) a dit dans son livre "Fath Al Baari Sharh Sahih Al Boukhari" (4/237) à la suite de ce hadith : « Il y a dans le hadith une preuve de la législation du fait d'exercer les enfants à jeûner ». ▫️Il est authentifié de Abderrezaq dans son "Moussannaf" (7290-7292), d'après un groupe de tabi'i (رحمهم الله) qui sont : Ibn Sirin, Az-Zouhri et Qatadah qui ont dit : « On ordonnait la prière à l'enfant lorsqu'il distinguait sa droite de sa gauche, et le jeûne lorsqu'il en était capable » ▫️Et il rapporta aussi n°7293, avec une chaîne authentique d'après Hichem ibn Arwah (رحمه الله) qui a dit : « Mon père ordonnait aux enfants de faire la prière lorsqu'ils s'en souvenaient et le jeûne lorsqu'ils en étaient capable ». ▫️Le jurisconsulte An-Nawawi Ash-Shafi'i (رحمه الله) dit dans son livre "Majmou Sharh Al Mouhadhab" (6/254) : « Et le petit est comme la petite dans cela sans aucune divergence ». ▪️Avec cette motivation pour le jeûne, la récompense est obtenu par celui qui a ordonné parmi le père, la mère, ou le conseiller et autres. 📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.14-15) 📥 https://t.me/seriesislam

🔘 La définition de l'association [الشرك] 👤 Cheikh Souleymane Ar-Rouhayli (حفظه الله) a dit : « Le premier annulatif est l'association à Allah ﷻ. Il y a unanimité sur le fait qu'il soit un annulatif de l'islam quand il s'agit d'une association majeure. L'association se divise en deux catégories : 1️⃣ L'association majeure : elle fait sortir son auteur de l'islam et le rend invalide, elle ne peut se réunir avec l'islam, c'est ce type d'association qui est voulu par le Cheikh ici [comme annulatif]. 2️⃣ L'association mineure : il s'agit de la pire désobéissance ainsi que celle qui commet le plus de mal, mais elle n'annule pas l'islam pour autant, elle le diminue, ce n'est pas ce qui est voulu ici [pour les annulatifs]. L'association majeure a été expliqué par le Prophète ﷺ, d'après Abdullah ibn Mas'ud (رضي الله عنه) qui a dit : "J'ai demandé au Prophète ﷺ : quel est le péché le plus grave auprès d'Allah ﷻ ? Il répondit : C'est que tu Lui donnes un égal alors qu'Il t'a créé". L'association est donc que le serviteur donne un équivalent à Allah ﷻ, c'est le fait de mettre au même niveau autre qu'Allah ﷻ, de manière générale, avec Allah ﷻ dans ce qui appartient à Allah ﷻ comme caractéristiques et droit. ▪️Les caractéristiques : ➡️ Il s'agit de ce qui est spécifique à Allah ﷻ comme la Seigneurie, il fait donc partie de l'association de rendre égal avec Allah ﷻ autre qu'Allah ﷻ dans ce qui est des actes d'Allah ﷻ, comme quand l'égaré croit que le saint ou celui qui est enterré donne la subsistance, que le saint soit capable de créer l'embryon dans le ventre de sa mère, qu'il peut faire vivre ou mourir, que les Qutb [guide spirituel chez les soufis] dirige l'univers, et que l'univers tourne autour d'eux, cela est de l'association dans la Seigneurie, elle n'existait pas à l'époque de l'ignorance. ➡️ De même, les Noms et Attributs : c'est-à-dire dans ce qui appartient à Allah ﷻ comme caractéristiques dans les Noms et Attributs. ▪️Le droit : Il s'agit de l'adoration, le fait d'attribuer une quelconque catégorie d'adoration à autre qu'Allah ﷻ ». 📚 Al Ifaadatu wa Al-A'lem bi Fawaa'id rissalati Nawaqidh Al Islam (p.26-27) 📥 https://t.me/astafidu

🔘 Le chapitre du Jeûne 👤 Cheikh Abdelqader ibn Mohammed Al Jounayd (حفظه الله) 🔹Partie 10 : Les conditions pour que le jeûne soit obligatoire - la capacité de jeûner ▪️Le capable est le contraire de celui qui est en incapacité, le jeûne est obligatoire que pour celui qui en a la capacité. ▫️Allah ﷻ a certes dit dans les derniers versets de sourate Al Baqarah : « Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité ». ▫️Et Il ﷻ dit dans sourate At-Taghabun : « Craignez Allah, donc autant que vous pouvez ». ▫️Al Boukhari a rapporté n°7288, et la version est de lui, ainsi que Mouslim n°1337, d'après Abû Houreyra (رضي الله عنه), le Prophète ﷺ qui a dit : « Quand je vous ordonne une chose, faites ce dont vous êtes capable ». ▫️L'imam Ibn Taymiyya (رحمه الله) a dit dans "Majmou Al Fatawa" (8/433) : « De même, il y a unanimité sur le fait que le jeûne soit levé pour celui qui en est incapable ». ▪️Parmi les gens concerné par l'incapacité, il y a : 1) La personne âgée ou la femme en incapacité s'ils ne peuvent pas jeûner 2) Le malade dont on espère pas la guérison et le jeûne peut nuire. 📚 Explication du chapitre du Jeûne du livre Umdatu-l-Ahkam (p.12-13) 📥 https://t.me/seriesislam

🔘 Les conditions du Takfir 👤 Cheikh Souleymane Ar-Rouhayli (حفظه الله) a dit : « Cheikh Ibn Uthaymin (رحمه الله) a dit : "Pour le takfir, il faut impérativement remplir quatre conditions : 1) Affirmer que cette parole, cet acte ou ce délaissement est de la mécréance par application des preuves du Livre et de la Sunna, 2) Affirmer son établissement sur la personne, 3) L'établissement de la preuve, 4) L'absence d'empêchement au Takfir" [1]. Donc, ce qui est obligatoire pour le musulman qui est établit sur le chemin d'Allah ﷻ , lorsque lui parvint [la mécréance] d'un autre musulman, qu'il soit dirigeant ou dirigé, est de respecter plusieurs consignes : 1) La première : avoir la certitude de l'acte ou de la parole de celui à qui il/elle est attribué(e). Toute personne ne parle pas forcément avec véracité, particulièrement à notre époque ou les troubles se sont multipliés, et que les gens ne propagent que des présomptions en aggravant la réalité. Malheureusement, cela est devenu un caractère très fréquent chez beaucoup de personnes, c'est une chose qui doit être corrigé, et son remède se trouve dans la réflexion et dans l'affirmation avec certitude. S'il est sur : celui qui a vu aura réfléchi, et s'il n'est pas sur et qu'il doute : il s'en détourne et revient à la base qui est : la préservation de son islam. 2) La seconde chose : qu'il soit sur que l'acte ou la parole soit de la mécréance, ce n'est pas toute chose dite comme "mécréance" qui en est une [qui sort de l'islam], cela doit être confirmé. 3) La troisième chose : on doit s'assurer que la preuve de la révélation lui soit parvenu, que les empêchements soient absents. Si la preuve ne lui est pas parvenu, alors on ne pourra pas le déclarer mécréant de manière spécifiquement. De même, si elle lui est parvenu mais qu'il a une excuse empêchant de le déclarer mécréant. Cheikh Al Islam Ibn Taymiyya (رحمه الله) a dit : "Le fait de juger un individu particulier de mécréant, parmi ces ignorants et leurs semblables, c’est-à-dire le fait de le juger mécréant, est interdit jusqu’à ce que soit dressé les preuves de la révélation sur l’un d’entre eux qui mettront en évidence qu’ils transgressent la voie des Messagers et ceci même s’il ne réside aucun doute dans le fait que ce qu’il a dit est une mécréance" [2]. C'est-à-dire que même si l'on considère que cette parole est de la mécréance, alors nous ne pourrons déclarer mécréant de manière spécifique qu'après établissement des preuves de la révélation avec lesquelles sera démontrée la contradiction avec le Messager, c'est ce que les savants ont attesté. Enfin, il nous incombe de renvoyé cette tâche importante et ce jugement grandiose, dont les erreurs sont énormes, aux savants éducateurs, les savant des gens de la Sunna et du Groupe qui ne parlent que par science et équité comme Allah ﷻ a dit : "Quand leur parvient une nouvelle rassurante ou alarmante, ils la diffusent. S'ils la rapportaient au Messager et aux détenteurs du commandement parmi eux ceux d'entre eux qui cherchent à être éclairés, auraient appris (la vérité de la bouche du Prophète et des détenteurs du commandement). Et n'eussent été le grâce d'Allah sur vous et Sa miséricorde, vous auriez suivi le Diable, à part quelques-uns" [3]. Cela démontre l'obligation de renvoyer aux savants éducateurs les tâches importantes, et que le fait de se détourner d'eux est un suivi du diable ainsi qu'une façon de tomber dans son piège ». [1] Majmou Al Fatawa wa Rassa'il Ach-Cheikh ibn Uthaymin (3/52) [2] Majmou Al Fataawah (12/500) [3] Sourate An-Nissa, verset 83. 📚 Al Ifaadatu wa Al-A'lem bi Fawaa'id rissalati Nawaqidh Al Islam (p.21-23) 📥 https://t.me/astafidu