M0NOTEİZM

МУДРОСТЬ БОЙКОТА ТРЁХ СПОДВИЖНИКОВ, НЕ ОТПРАВИВШИХСЯ В ПОХОД НА ТАБУК Ибн аль-Каййим пишет в "Зад аль-ма'ад": "Запрет Пророка (мир ему и благословение Аллаха) на общение с этими тремя (Ка'бом ибн Маликом, Хилялем ибн Умайей и Мурарой ибн Раби'), в отличие от других, кто остался позади, является доказательством их искренности и лжи остальных. Он хотел наказать искренних и воспитать их за этот грех. Что касается лицемеров, их преступление было слишком велико, чтобы его можно было исправить простым бойкотом. Такое наказание не действует на лицемерие и не приносит пользы. Так же поступает Господь со Своими рабами, наказывая их за их преступления. Он наказывает Своего верующего раба, которого любит и которого Он чтит, даже за малейшую оплошность и проступок, чтобы тот всегда оставался бдительным и осторожным. А того, кто пал в Его глазах и стал ничтожным для Него, Он оставляет в его грехах. И каждый раз, когда он совершает грех, Аллах ﷻ дарует ему новую милость. Заблуждающийся думает, что это из-за его достоинства перед Аллахом, но не знает, что это на самом деле унижение, и что Аллах готовит его к суровому наказанию и мучению, без исцеления. Как сказано в известном хадисе: «Если Аллах желает добра для Своего раба, Он ускоряет его наказание в этом мире, а если Аллах желает зла для Своего раба, Он удерживает его наказание в этом мире, чтобы он пришел в Судный день со своими грехами».

«БОЛЬШЕ НЕ ЗА КОГО БЫЛО ВЫЙТИ ЗАМУЖ?» Однажды известный учёный и последователь сподвижников Аль-А'маш смеясь подошёл к группе людей, которые ожидали его на собрании. Они спросили у него: Почему ты смеёшься? Он ответил: Моя маленькая дочь попросила у меня денег, я ей сказал, что у меня их нет. Тогда она сказала матери: Больше не за кого было выйти замуж, кроме него?!». [ад-Дурр аль-мансур, 2/106].

Ложь в делах сватовства и женитьбы свойственна не только людям, но даже птицам. Рассказывают, что однажды Сулейман сын Давуда (мир им обоим), увидел птицу, кружившую вокруг другой. Он спросил своих спутников: "Знаете ли вы, что он ей говорит?" Они ответили: "Нет, о пророк Аллаха". Он сказал: "Он сватается к ней и говорит: "Выходи за меня замуж, я поселю тебя в любом дворце Дамаска, какой пожелаешь!" Сулейман (мир ему) сказал: "Птица солгала. Дворцы Дамаска построены из камня, он не сможет поселить ее там. Но таков уж каждый сватающийся — он лжет". [”Аль-Бидая ва-н-Нихая” Ибн Касира]

СУЖДЕНИЕ О РУКОПОЖАТИИ С ЖЕНЩИНАМИ ЧЕРЕЗ ПРЕГРАДУ Каково суждение о рукопожатии с посторонней женщиной, если она уже старая? И каково суждение о рукопожатии с женщиной, если ее рука будет закрыта одеждой или чем-то еще? Ни в коем случае не разрешается пожимать руку женщинам не из числа близких родственниц, будь они молодыми или старыми, как молодому человеку, так и старому, поскольку в этом есть опасность искушения для каждого из обменивающегося рукопожатием. Достоверно передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не пожимаю руку женщинам». А Аиша, да будет доволен ей Аллах, сказала: «Клянусь Аллахом, рука посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не прикасалась к руке чужой женщины, и женщины присягали ему исключительно на словах». Также нет разницы, будь это рукопожатие через преграду или нет, поскольку доводы носят общий характер, а также из-за необходимости устранения причин, ведущих к искушению. А содействие только от Аллаха. Маджму’ аль-фатава ва макалят аш-шейх Ибн Баз (6/359)

МНЕНИЕ ПРОШЛЫХ СУФИСТОВ О МУХАММАДЕ ИБН АБДУЛЬ-УАХХАБЕ Пишет Рашид Ахмад Гангохи аль Матуриди ас-Суфии 1244-1323 г.х о Шейхе Мухаммаде ибн Абдуль Ваххабе: «Люди называют Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба «ваххаби». Он был хорошим человеком, и я слышал, что он следовал ханбалитскому мазхабу и действовал в соответствии с хадисами. Он предостерегал людей от многобожия и новшеств, однако он был грубым в своих действиях» فتاوى رشيدية، عالمي مجلس، ص. ٢٩٢   Так же пишет Рашид Ахмад Гангохи аль Матуриди ас-Суфии 1244-1323 г.х о Мухаммаде ибн Абдуль Ваххабе: Вопрос: Кто такие ваххабиты, и в чем заключалось вероубеждение Ибн Абдуль-Ваххаба из Неджда? Каков был его мазхаб, и что он был за личность? Какая разница между вероубеждением людей из Неджда и суннитов-ханафитов? Ответ: Последователей Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба называют ваххабитами. Они имели правильное вероубеждение и принадлежали к ханбалитскому мазхабу. Хотя они были слишком строгими в своем поведении, но он и его последователи были хорошими людьми. Разумеется, теми (из них), кто перешел границы (дозволенного), овладела несправедливость. Но в основе вероубеждение (у нас и у них) едино. И все различия в действиях подобны различиям между ханафитским, шафиитским, маликитским и ханбалитским мазхабами. См.Фатава Рашидийя. Стр. 241-242. Пишет Манзур Н'умани аль Ханафи Деобанди 1323-1414 г.х о Мухаммаде ибн Абдуль Ваххабе: «После изучения его жизни, я понял, что Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб столкнулся с теми же проблемами, что и шейх Исмаил Шахид, т.е. с ложными обвинениями со стороны нововведенцев, и могилопоклонников. Он призывал к таухиду (Единабожию) и (прилагал) усилия по реформированию (уммы), заключавшиеся в джихаде мечом, и его соратники добивались успеха, заваевывали регион за регионом пока не завоевали священную Мекку, и две священные Мечети. И это испугало некоторых Султанов  соседних стран, и они ухешрились и направили против них нововведенцев, могилопоклонников и других, которые противоречили им (саляфитам) что бы они лгали на него и на его последователей, что бы говорили лживые речи относительно личности шейха Мухаммада, что он якобы умаляет достоинства Пророка, питает ненависть к правидникам, что дозволяет кровь мусульман и тому подобная ложь». دعايات مكثفة ضد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ٢٥ Хусейн Ахмад аль Мадани Деобанди 1296-1377 г.х обвинял шейха Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба и надждийцев долгое время, основываясь лишь на слухи и то что до него доносили их оппоненты, затем сделал заявление : Я хочу заявить откровенно, без заикания, что мнение, которое я высказал против жителей Неджда в «Раджум аль-Маданийя» и в «Аль-Шихаб ат-Сакиб», основывалось не на их сочинениях а, скорее, оно основывалось на слухах и заявлениях их оппонентов, но затем изучил их достоверные сочинения, и они ясно указывают на то, что они расходятся с суннитами и общиной не в основах, о которых говорят люди, а, скорее, различаются в  некоторых второстепенных вопросах, поэтому нивкоем случае не разрешается объявлять их неверными, вводить их в группу заблудших или делать безнравственными и т.д. А Аллах  знает лучше. أكمل البيان ص ٩، نقلا عن صحيفة "زميندار" اليومية الصادرة من "لاهور" ١٧/ مايو١٩٢٥م دعايات مكثفة ضد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ١٢٥ И доказательством того, что он приводил все что слышал и не исследовал является следующее. Хусейн Ахмад аль Мадани 1296-1377 г.х пишет в 1328 году в своей книге: Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб ан-Наджди появился в начале тринадцатого века хиджры в арабском Неджде. الشهاب الثاقب ص ٤٦ Однако известно что Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб родился 1115 г.х а умер 1206 г.х. Какой ещё появился ? Ни в прямом ни в переносном смысле это невозможно.  И на это обратил внимание Манзур Нумани аль Ханафи 1323-1414 г.х. в своей книге دعايات مكثفة ضد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ١٢٦-١٢٧

Ибн Таймия (رحمه الله), сказал: “Бедствие, которое заставляет вас вернуться к Аллаhу, лучше для вас, чем благоденствие, которое заставляет вас о Нем забыть”. «Джами’ аль-Масаиль» 9/287

ЩЕДРОСТЬ В ДЕНЬ ‘АШУРА Умар ибн аль-Хаттаб да будет доволен им Аллах, сказал: «Кто проявил щедрость по отношению к своей семье в день ‘Ашура, к его семье Аллах проявит щедрость на протяжении всего года». Передав это предание, Яхья ибн Са’ид аль-Къаттан сказал: «И мы практиковали это, и нашли это истиной». Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Истизкар», 14997. Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-Мунташир рассказывал, что дошло до него следующее: «Кто проявил щедрость к своей семье в день ‘Ашура, к тому проявит щедрость Всевышний Аллах на протяжении всего года». Передав эти слова, Суфьян ибн ‘Уяйна сказал: «И мы практиковали это на протяжении пятидесяти лет и замечали увеличение удела». Ибн аби ад-Дунья в «Китаб аль-‘Ияль», 386; Абу Ну’айм в «Ахбар Асбахан», 2/163. Сказал Ибн Муфлих Аль-Ханбали да помилует его Аллах: «Польза: необходимо проявлять щедрость в этот день к своей семье. Ибн Мансур спросил об этом Ахмада, и он согласился, сказав: "Да"». Аль-мубди’ фи шархиль-мукни’, 3/49 ОТНОСИТЕЛЬНО ДЕЙСТВИЙ ПО ЭТИМ СООБЩЕНИЯМ У ПРАВЕДНЫХ ПРЕДКОВ БЫЛИ РАЗНОГЛАСИЯ. НЕТ ПРОБЛЕМ, ЕСЛИ КТО ПРИДЕРЖИВАЕТСЯ ИНОГО МНЕНИЯ.

ПРОЩЕНИЕ БРАТУ - ПРИЧИНА ПРОЩЕНИЯ ГРЕХОВ. От Абу Хурайры да будет доволен им Аллах передаётся, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Открываются врата рая в понедельник и четверг, и прощаются (грехи) для каждого раба, который не придавал Аллаху в сотоварищи ничего, кроме человека у которого произошла с его братом ссора, и говорится относительно него: "Подождите относительно них двоих, пока они не примирятся, подождите относительно них двоих, пока они не примирятся, подождите относительно них двоих, пока они не примирятся". [Сахих Муслим 2565]

Аль-Марвузи сказал: «Я спросил Абу ‘АбдуЛлаха – Ахмад ибн Ханбаль – о следующем: «Что ты думаешь о том, кто занят постом и молитвой и ничего не говорит о нововведенцах?». Он посмотрел на меня хмуро, и сказал: «Если он постится, молится и сторонится людей, разве это не только для него самого?». Я ответил: «Да». Тогда он сказал: «Но если он будет говорить (о нововведенцах), то это для него и для других. Этот лучше него». См. «Табакатуль Ханабиля». Стр.3/400

Называть ахлю-сунну уподобляющими Аллаха творениям - это обычай джахмитов. Имам аль-Барбахари, да помилует его Аллах, говорил: «Если ты услышишь человека, который говорит о приверженцах Сунны: «Такой-то уподобляющий, такой-то говорит про уподобление Аллаха творениям», то знай, что он джахмит!» “Шарху-Ссунна» Аль Барбахари 109 Сказал имам Абу Хатим ар-Рози: «Признак джахмитов именование суннитов уподобляющими Аллаха творениям». См. акъида ас-саляф ва асхаб аль-хадис, 303

Имам Ну’айм Ибн Хаммад, رحمه الله, скончался в 229 году от хиджры. Скончался просидев в тюрьме 6-7 лет за то, что отказался сказать, что Коран сотворён. Умер в железных кандалах в которых его и поволокли, закинули в яму не закутав в сафан, и захоронили не прочитав за него заупокойную молитву. Все это сделал с ним ученик му’тазилита - ибн Аби Дуъада. 📚См. Сияр а’лям ан-нубаляъ 10/612. Вот так до нас дошли эти убеждения, через стойкость этих имамов, да воздаст Аллах им благом.

ㅤ Шейхуль ислям ибн Таймиййа, да помилует его Аллах, сказал: Тот, кто поразмышляет над тем, что происходит в мире, найдет, что причиной любого блага (добра) на земле является таухид и поклонение одному Аллаху и подчинение Его пророку, да благословит его Аллах и приветствует. А причиной любого вреда (зла) в мире из смут, испытаний, засухи, нападения врага и др. является противоречие пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и поклонение кому-то помимо Аллаха. Маджмуl аль фатава ㅤ

Арабы понимали Атрибуты Аллаhа на внешнем смысле, и спрашивать об этом для них считалось абсурдом Имам Ибну-ль Къоййим сказал: Если будет сказано:

«Как они были обращены тем, чего они не понимают и не используют, поскольку смысл "Аль-Йад" в смысле атрибута не ясен.»

Мы скажем:

«Это не так. Значение этого было понятно тому народу, на языке которого был ниспослан Къур'ан. Поэтому никто из верующих не спрашивал о значении этого, не боялся впасть в ташбих и не нуждался в разъяснении этого и указании (на тонкости этого). Также и неверующие, если бы значение (слова) "Йад" у них воспринималось только как физическая часть (тела), то они непременно уцепились бы за это, обвиняя Пророка в противоречии, и использовали бы это в качестве довода против Посланника, сказав: "Ты утверждаешь, что Аллах не подобен ничему, а затем сообщаешь, что у Него есть Йад (Рука), подобная нашим рукам, и 'Айн (Глаз), подобный нашим Глазам!?" Но, поскольку ни от одного верующего, ни от одного неверующего не передано ничего подобного, то известно, что значение этого у них было ясным, а не скрытым.»

Источник: 1. «Бадаи'у-ль Фауаид» от Ибну-ль Кьоййима, 2 том, 397 страница

Передал ибн Аби Шейба от Ваки’а от Суфьяна от Васыля от Абу Ваиля, что он сказал: «Большинство тех, кто последует за Даджалем, — это иудеи и дети проституток». انظر: المصنف ٣٨٦٨٢

• Абу Бакр аль-Маррузи (ум. 275 г.х.) спросил: الرجل يدخل المسجد فيرى قومًا فيحسن صلاته، يعني الرياء؟ قال: لا، تلك بركة المسلم على المسلم. «Человек заходит в мечеть и видит людей, после чего начинает совершать намаз лучше, будет ли это показухой? [Имам Ахмад] ответил: – Нет, это баракат мусульманина в отношении другого мусульманина». «аль-Фуру’» Ибн Муфлиха, 2/298

Шейхуль-Ислам Ибн Таймийя сказал: «Известно на основе того, что Аллах нам показал Своими знамениями по всему свету и в нас самих, и о чем Он засвидетельствовал в Своей книге, что грехи — это причина бедствий». ابن تيمية: وَمِنْ الْمَعْلُومِ بِمَا أَرَانَا اللَّهُ مِنْ آيَاتِهِ فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِنَا وَبِمَا شَهِدَ بِهِ فِي كِتَابِهِ أَنَّ الْمَعَاصِيَ سَبَبُ الْمَصَائِبِ 📚 См. «Маджму’уль-фатауа» 28/138