M0NOTEİZM

Пишет ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х: Мусульманам не предписано делать какой-либо день праздником, кроме тех, которые установлены Шариатом, считая их праздниками, а именно: день аль Фитр, день аль Адха, дни Ташрика и день Джума, который является еженедельным праздником, и является нововведением объявление праздником любого дня, кроме этих дней, и не имеет под собой никаких оснований в Шариате. См. Латаиф Ма'риф. Стр.228.

Пишет аль Бухути аль Ханбали 1000-1050 г.х: «Если муж путешествует и оставляет ее по уважительной причине или по необходимости, то ее право на долю его времени и близости отменяется, даже если его поездка длительная, потому что есть уважительная причина. … Если у путешественника нет уважительной причины, которая мешает ему вернуться, и он отсутствует более шести месяцев, если она просит его вернуться, то он должен это сделать, согласно сообщению, переданному Абу Хафсом с его иснадом от Язида ибн Аслама, который сказал:  Пока Умар обходил ночью (потрулируя) Медину, он прошел мимо дома женщины, которая говорила : «Эта ночь становится очень длинной и очень темной, потому что у меня нет партнера (еёмужа), с которым можно было бы поиграть (имеется ввиду интим). Клянусь Аллахом, если бы не страх перед Аллахом и скромность, то эта кровать тряслась бы подо мной».  Он спросил о ней и услышал, что она такая-то и такая-то, чей муж отсутствовал (на джихаде) ради Аллаха. Он послал женщину, чтобы она осталась с ней, и послал за ее мужем, чтобы он вернулся. Затем он вошел к Хафсе и сказал: О, моя дочь, как долго женщина может выдержать вдали от своего мужа? Она сказала: Субхан Аллах, разве такой, как ты, спросит об этом такую, как я? Он сказал: Если бы я не хотел принять решение относительно мусульман, я бы не спрашивал тебя. Она сказала: Пять месяцев или шесть месяцев. Поэтому он установил для людей срок в их походах в шесть месяцев: они будут идти в течение месяца, затем оставаться там четыре месяца, затем тратить еще месяц на обратный путь.  Он должен вернуться, если у него нет оправдания, например, если он путешествует в поисках знаний или находится в обязательном походе или обязательном хадже, или он ищет необходимое обеспечение, в этом случае он не обязан возвращаться, потому что тот, у кого есть оправдание, освобождается в результате этого. Судья может написать ему, сказав ему вернуться, но если он отказывается вернуться без оправдания после того, как судья написал ему, то судья может аннулировать его брак, потому что он не выполнил обязанность, которая от него требуется, и его жене был нанесен вред этим». См. Кашшаф аль Кина.Стр.5/193.

И что бы этот аят передавал полный смысл. Недостаточно прочитать допустим один аят, который не передаёт полный смысл или хукм. К примеру: مُدْهَامَّتَانِ Они оба — темно-зеленые. 55:64.

Пишет аль Бухути аль Ханбали 1000-1051 г.х о том, какой минимум чтения аятов после аль Фатиха : Аль-Кади (Абу Я'ла) и другие сказали: «Достаточно прочитать один аят, за исключением того, что имам Ахмад рекомендовал, чтобы это был длинный аят, такой как аят о долге (Аль-Бакара 2:282) или Аят аль-Курси (Аль-Бакара 2:255)». См. Шарх аль Мунтаха. Стр.1/191.

Пишет аль Бухути аль Ханбали 1000-1050 г.х: Если он молится на горе, которая выше уровня Каабы, например, на горе Абу Кубайс, молитва, возносимая лицом в её направлении, действительна. То же самое относится к случаю, если он вырыл яму в земле, так что он оказался ниже уровня Каабы. Молитва, возносимая лицом в ее направлении, действительна, из-за того, что мы отметили выше, а именно, что важно направление, а не стены. См.Кашшаф аль Кина. Стр.

Пишет ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х: Для того чтобы искупление было обязательным, необходимо соблюдение трех условий: Во-первых: клятва должна быть действительной, что означает, что ее можно выполнить или нарушить. Это когда поклялся сделать что то в будущем, это является возможным. Что касается клятвы, связанной с прошлым, то она недействительна. (Т.е когда говоришь: клянусь Аллахом сделать в прошлом что то, или вчера сделать что то).Такие клятвы бывают двух видов: [первый из которых] клятва, за которую человек будет в адском огне. Такая является клятвой, которую дают, зная, что она ложна, за которую должно быть искупление; и подобная ей клятва сделать что-то невозможное, например, убить мертвого или вернуть его к жизни, или выпить воды из кувшина, в котором нет воды. [Второй вид] - клятва посредством пустых разговоров, что означает клятву относительно чего-то, что говорящий думал, что это так, а оказалось иначе. Никакого искупления в этом случае не требуется. Во-вторых: клятва должна быть принесена по собственному желанию. Если человек дает клятву по принуждению, то его клятва недействительна, а если он произносит клятву по привычке (неосознанно), не намереваясь ее произносить, например, говоря «Да, клянусь Аллахом» и «Нет, клянусь Аллахом» в ходе разговора, то от него не требуется искупления. В-третьих: он должен был нарушить свою клятву, сделав то, что он клялся не делать, или не сделав то, что он клялся сделать, по своему желанию и помня о своей клятве. Если он делает это по принуждению или потому, что забыл, то в этом случае искупление не требуется. ( соответственно если без принуждения и помня то искупление обязательно). См. Аль Мукни. Стр. 461.

Положение прелюбодея в судный день «сообщается, что у человека, который дотрагивается до посторонней женщины с вожделением, в день воскрешения руки будут привязаны к шее. если он поцеловал ее, его губы будут отрезаны и брошены в огонь ада. если он совершил прелюбодеяние, его бедра будут свидетельствовать этому и давать показания против него в день кияма. — они скажут ему: «я был присоединен к чему-то недозволенному». — Аллах гневно посмотрит на него. плоть его лица свалится, и он воскликнет: «что я сделал?» — его язык будет свидетельствовать и скажет: «я говорил с тем, с кем было не дозволено говорить». — его ноги засвидетельствуют: «я шел к чему-то незаконному». — его руки засвидетельствуют: «я держал то, что было запрещено для тебя». — его глаза засвидетельствуют: «я смотрел на недозволенные вещи». — его половые органы засвидетельствуют: «я совершил этот акт». — Ангел скажет: «я слышал это», - в то время как другой скажет: «я записал это». — Аллах скажет: «я был осведомлен об этом, и я скрыл это.» — тогда Аллах скажет ангелам: «дайте ему вкусить мое наказание. — мой гнев увеличился на того, у кого нет стыда.» 📖كتاب الكبائر (الذهبي)

Пишет аль Бухути аль Ханбали 1000-1050 г.х: Нежелательно сворачивать или подворачивать одежду. Некоторые ученые упомянули причину этого запрета в том, что волосы и т. д. падают ниц вместе с человеком, и нежелательно закатывать рукава. Об этом было сказано в «Аль-Рия» по упомянутой выше причине. Если он делает это, т. е. подворачивает волосы и подворачивает одежду и т. д., из-за какой-то работы, которую он делал перед молитвой, то нежелательно ему оставлять их так из-за того, что сказано выше, и из-за хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), согласно которому он увидел Абдуллу ибн Аль-Хариса, молящегося с волосами, заплетенными сзади. Он встал и распустил его косу. Когда Абдуллах закончил молиться, он подошёл к Ибн Аббасу и сказал: «Что тебе нужно от моей головы?» Он сказал: «Я слышал, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Такой человек подобен человеку, который молится, будучи связанным». (Передал Муслим). См. Кашшаф аль Кина. Стр.1/373. Я добавлю: Са‘ид ибн Абу Са‘ид аль-Макбури передаёт со слов своего отца, что он видел, как Абу Рафи‘, вольноотпущенник Пророка, мир ему и благословение Аллаха, проходил мимо аль Хасана ибн Али, когда тот совершал молитву с заплетёнными на затылке волосами. Он расплёл эту косу, и аль-Хасан бросил на него гневный взгляд. Абу Рафи‘ сказал ему: «Продолжай свою молитву и не гневайся… Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: “Это место сидения шайтана”», имея в виду его заплетённые на затылке волосы. Сунан Абу Дауд 646, ат-Тирмизи 384.

Ибн Джарир передает от Абу Хурейры, что посланник Аллаха сказал: «خير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك، وإذا أمرتها أطاعتك، وإذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك» Лучшая из женщин та, от взгляда на которую радуешься, если ты повелишь ей, то она повинуется тебе, если ты отсутствуешь, она сохраняет верность тебе и хранит твое имущество. - Затем посланник Аллаха прочитал аят:

«Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах Возвышенный, Большой».

Абу ад-Дарда, رحمه الله говорил своей жене: ⠀ «Если я разгневаюсь, то потуши мой гнев, снискав мое довольство. Если разгневаешься ты, то я буду искать твоего довольства. Ведь если мы не будем поступать так, то мы тем самым как никогда ускорим нашу разлуку». ⠀ См. «Раудат аль -‘ук’аля»

Кабша бинт Ка‘б ибн Малик (да будет доволен ею Аллах), которая была замужем за сыном Абу Катады, рассказывает, что однажды, когда Абу Катада зашёл в дом, она налила ему воду для омовения. А кошка подошла и стала пить эту воду. Он наклонил к ней посуду, чтобы она пила.Кабша сказала: «Он заметил, что я смотрю на него, и сказал: “Ты удивляешься, дочь брата моего?” Я ответила: “Да”. Тогда он сказал:“Поистине, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал о [кошке]: ‹Поистине, она не является нечистой. Она из тех, кто постоянно приходит к вам›”». [Достоверный] - [Передал ат-Тирмизи - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад - Передал ад-Дарими]

Сказал Муфтий , Шейх ибн Баз аль Ханбали 1330-1420 г.х: Прошение о помощи после погребения, просьба о том, чтобы он был стойким и прощен, является Сунной. См.Маджму аль-Фатава. Стр.13/205. Сказал шейх ибн Усаймин аль Ханбали 1347-1421 г.х: Стоять у могилы после погребения и возносить мольбы за усопшего является Сунной, потому что, когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) закончил хоронить усопшего, он встал у могилы и сказал: Молитесь о прощении для своего брата и просите, чтобы он был стойким, ибо сейчас его допрашивают. См.Ликат аль Баб аль Мафтух. № 118.

Абдуррахман ибн Касим аль-­Ханбали ан-­Наджди 1319-1392 г.х (Это тот, кто собрал фетвы ибн Таймии в маджму аль фатава) пишет: Ибн Аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: Большинство ученых сказали, что мольба [у могилы, за умерщего] предписана. Аль-Аджурри и другие сказали: Рекомендуется постоять [у могилы] некоторое время после погребения и помолиться за умершего… Ат-Тирмизи сказал: Стоять у могилы и молиться за умершего после погребения — это дополнительная мольба за умершего после погребальной молитвы за него, потому что молитва собрания мусульман подобна собранию ради него, подобно людям, которые собрались у дверей царя, ходатайствуя за него. Стоять у могилы и просить, чтобы умерший был стойким, — это как дополнительная поддержка для тех, кто хочет заступиться за него, потому что это время, когда умерший подвергается испытанию, потому что теперь он сталкивается с ужасающим моментом в могиле и допросом двух ангелов. См.Хашият ар-Рауда. Стр.3/124.

1. Астагфиру-Ллах, Астагфиру-Ллах, Астагфиру-Ллах. Аллахумма анта-с-Саляму ва мин-кя-с-саляму, табаракта, йа За-ль-джаляли ва-ль-икрам! اللَّهُمَّ أنْتَ السَّلاَمُ ، وَمِنْكَ السَّلاَمُ ، تَبَارَكْتَ يَاذَا الجَلاَلِ وَالإكْرَامِ  Перевод: «Прошу Аллаха о прощении. Прошу Аллаха о прощении. Прошу Аллаха о прощении. О Аллах, Ты – Мир и от Тебя – мир, благословен Ты, о Обладатель величия и щедрости!». Сообщается, что Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Закончив молиться, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда трижды просил Аллаха о прощении, а потом говорил: «Аллахумма анта-с-Саляму ва мин-кя-с-саляму, табаракта, йа За-ль-джаляли ва-ль-икрам!» (О Аллах, Ты – Мир и от Тебя – мир, благословен Ты, о Обладатель величия и щедрости!)». Аль-Ауза’и, который являлся одним из передатчиков этого хадиса, спросили: «Как [следует] просить Аллаха о прощении?», – [на что] он ответил: «Говори: “Прошу Аллаха о прощении, прошу Аллаха о прощении” (Астагфиру-Ллах, астагфиру-Ллах)». (Муслим)

Пишет Ибн Муфлих аль Ханбали 710-736 г.х: Ибн Мансур сказал имаму Ахмаду: (А что насчёт) приветствия женщин салямом? Он сказал: Если женщина старая, то в этом нет ничего плохого.  Салих (сын имама Ахмада) сказал: Я спросил своего отца о приветствии женщин салямом. Он сказал: Что касается пожилых женщин, то в этом нет ничего плохого, но что касается молодых женщин, то их не следует побуждать к разговору, заставляя отвечать салямом. См. Аль Адаб аш-Шариа. Стр.1/370.

📚 Сказал великий имам, табии табиин Абдуллах ибн Идрис (ум. 192 г.х.): لَوْ أَنَّ الرُّومَ سَبَوْا مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الرُّومِ إِلَى الْحِيلَةِ ثُمَّ رَدَّهُمْ رَجُلٌ فِي قَلْبِهِ شَيْءٌ عَلَى أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَبْلَ اللَّهُ مِنْهُ ذَلِكَ "Если римляне захватят у мусульман в рабство женщин на территории от Рима до Иерусалима, а затем вернет их человек, однако в его сердце есть что то против сподвижников Посланника Аллаха - Аллах не примет это от него" Источник: "Ас-Сунна" аль Халляль, 759

Они подобны рубинам и кораллам.

55:58 Сказал ибн Касир (да помилует его Аллах) в толковании этого аята: Затем Аллах описывает этих дев: «Они подобны рубинам и кораллам». Мyджaхид и аль-Хасан сказали по этому поводу: «Они чисты, как рубины, и белы, как жемчуг». ‘Абдулла ибн Мас’уд передал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Женщина из жителей Рая будет одета в семьдесят разных шелковых одежд, через эту одежду будет видна светлость ноги и даже виден ее костный мозг». Об этом слова Аллаха: ‘‘Они подобны рубинам и кораллам’’. Что касается рубина, то это камень, через который если пропустить нить, то она будет видна сквозь него» Ат-Тирмизи 2533

У имама Ахмада со ссылкой на Анаса приводится другой хадис: «И если бы любая женщина из числа обитателей Рая появилась перед жителями земли, она озарила бы собой (все пространство между небом и землей) и наполнила бы его своим ароматом, что же касается ее головного убора, то поистине он лучше этого мира и всего, что в нем есть!»

Сахих Бухари 2796

Аль Хафиз ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х пишет: Что касается того, чтобы считать Ашуру днем ​​скорби, как это делают рафидиты из-за убийства Хусейна (да будет доволен им Аллах) в этот день, то это относится к действиям тех, чьи усилия в мирской жизни напрасны, в то время как они думают, что делают что-то хорошее. Аллах и Его Посланник ﷺ не повелевали нам считать дни бедствий Пророков днями скорби. Так что же говорить о тех, кто ниже Пророков?. См. Латаиф ма'риф. Стр.113.