قناة : ( رياض القرآن ) ، د/محمد الفايز

(📚✏فوائد✏📚) ( باحث القراءات العشر ) نسخة الاندرويد https://play.google.com/store/apps/details?id=com.advac.qeraat نسخة الآيفون والآيباد https://apps.apple.com/eg/app/%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A7%D8%AA/id6770638018 ونسخة الويندوز https://t.me/ctybrd247/569 نسخة الويب بدون تحميل https://qeraatsearcher.ctybrd.workers.dev/ خصائص التطبيق https://www.youtube.com/watch?v=KQAB-7JT0HU&t=40s

(📚✏فوائد✏📚) قال تعالى:-﴿وَٱلۡمُرۡسَلَـٰتِ عُرۡفࣰا فَٱلۡعَـٰصِفَـٰتِ عَصۡفࣰا وَٱلنَّـٰشِرَ ٰ⁠تِ نَشۡرࣰا فَٱلۡفَـٰرِقَـٰتِ فَرۡقࣰا فَٱلۡمُلۡقِیَـٰتِ ذِكۡرًا ﴾ [المرسلات ١-5-] -1-قال صديق خان:-( ما ذكر من اختلاف المفسرين في المراد بهذه الأوصاف ينبغي أن يحمل على التمثيل لا على التعيين، والراجح أن الأوصاف الثلاثة الأول للرياح، والرابع والخامس للملائكة، وهو الذي اختاره الزجاج والقاضي وغيرهما.وجاء بالواو هنا لأنه إستئناف قسم آخر.) -2-قال محيى الدين درويش:-( الذي يظهر أن المقسم به شيئان ولذلك جاء العطف بالواو في والناشرات والعطف بالواو يشعر بالتغاير وأما العطف بالفاء إذا كان في الصفات فيدل على أنها راجعة لموصوف واحد وإذا تقرر هذا فالظاهر أنه أقسم أولا بالرياح ويدل عليه عطف الصفة بالفاء والقسم الثاني فيه ترق إلى أشرف من المقسم به الأول وهم الملائكة ويكون قوله فالفارقات فالملقيات من صفاتهم وإلقاؤهم للذكر وهو ما أنزل الله تعالى صحيح إسناده إليهم وما ذكر من اختلاف المفسرين في المراد بهذه الأوصاف ينبغي أن يحمل على التمثيل لا على التعيين ) -3-قال الألوسي:-( عَطْفُ النّاشِراتِ عَلى ما قَبْلُ بِالواوِ ظاهِرٌ لِلتَّغايُرِ بِالذّاتِ بَيْنَهُما وعَطْفُ «العاصِفاتِ» عَلى «المُرْسَلاتِ» و«الفارِقاتِ» عَلى «النّاشِراتِ» وكَذا ما بَعْدُ بِالفاءِ لِتَنْزِيلِ تَغايُرِ الصِّفاتِ مَنزِلَةَ تَغايُرِ الذّاتِ ) -4-قال البقاعي:-( لَمّا كانَ العُصُوفُ لِلْعَواصِفِ يَتَعَقَّبُ الهُبُوبَ، عَطَفَ بِالفاءِ تَعْقِيبًا وتَسْبِيبًا-ولَمّا كانَ نَشْرُ الرِّياحِ لِلسَّحابِ مُتَراخِيًا عَنْ هُبُوبِها ومُتَباطِئًا في الثَّوَرانِ وكَذا نَشْرُ المَلائِكَةِ لِأجْنِحَتِها كَما يَفْعَلُ الطّائِرُ القَوِيُّ في طَيَرانِهِ، عَطَفَ بِالواوِ الصّالِحَةِ لِلْمَعِيَّةِ والتَّعَقُّبِ بِمُهْلَةٍ وغَيْرِها ) -5-قال القفالُ: -( الوجه في دخول الفاء في بعض ما وقع به القسم، والواو في بعض مبنيّ على أصل، وهو أن عند أهل اللغة أن الفاء تقتضي الوصل والتعلُّق، فإذا قيل: قام زيد فذهب، فالمعنى: أنه قام ليذهب، فكان قيامه سبباً لذهابه ومتصلاً به، فإذا قيل: قام وذهب، فهما خبران، وكل واحد منهما قائم بنفسه، لا يتعلق بالآخر. ثم إن القفال رَحِمَهُ اللَّهُ لما مهد هذا الأصل، فرع عليه الكلام في هذه الآية بوجوه.) -6-قال الفخر الرازي:-: ( تلك الوجوه لا يميل القلب إليها، وأنا أنوع على هذا الأصل فأقول: أما من جعل الأولين صفة لشيءٍ، والثلاثة الأخيرة صفاتٍ لشيء واحدٍ، فنقول: إن حملناها على الملائكة فالملائكة إذا أرسلت طارت سريعاً، وذلك الطيران هو العصف، فالعصف مرتب على الإرسال، فإن الملائكة أول ما يلقون الوحي إلا الرُّسل لا يصير في الحال ذلك الدين مشهوراً منتشراً، بل الخلق يردون الأنبياء في أول الأمر فيكذبونهم وينسبونهم إلى السحر والجنون، فلا جرم أن يذكر الفاء التي تفيد التعقيب، بل ذكر الواو، وإذا حصل النشر ترتب عليه حصول الفرق بين الحق والباطل وظهور ذلك الحق على الألسنة فلا جرم ذكر هذين الأمرين بحرف الفاء، فكأنه - والله أعلم - قال: يا محمد، أنا أرسلت إليك الملك بالوحي الذي هو عنوان كل سعادة وخير، ولكن لا تطمع في أن ينتشر ذلك الأمر في الحال، ولكن لا بد من الصَّبر وتحمل المشقة، ثم إذا جاء وقت النصرة اجعل دينك ظاهراً منتشراً في شرق العالم وغربه، وعند ذلك الانتشار يظهر الفرق، فتصير الأديان باطلة، ضعيفة، ساقطة، ودينك الحق ظاهراً عالياً، وهنالك يظهر ذكر الله على الألسنة، وفي المحاريب وعلى المنابر، ومن عرف هذا الوجه أمكنه ذكر مناسبة سائر الوجوه.) ———————- انظر تفسير الآية في عدة كتب:- https://tafsir.app/77/2

(📚✏فوائد✏📚) قال تعالى:-﴿وَلَا یَأۡتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئۡنَـٰكَ بِٱلۡحَقِّ وَأَحۡسَنَ تَفۡسِیرًا﴾ [الفرقان ٣٣] -1-قال ابن جزي:-( الآية معناه لا يوردون عليك سؤالاً أو اعتراضاً، إلا أتيناك في جوابه بالحق، والتفسير الحسن الذي يذهب اعتراضهم ويبطل شبهتهم.) -2-قال السعدي:- ( أي: أنزلنا عليك قرآنًا جامعًا للحق في معانيه والوضوح والبيان التام في ألفاظه؛ فمعانيه كلها حق وصدق لا يشوبها باطل ولا شبهة بوجه من الوجوه، وألفاظه وحدوده للأشياء أوضح ألفاظًا وأحسن تفسيرًا، مبين للمعاني بيانًا كاملًا. وفي هذه الآية دليل على أنه ينبغي للمتكلم في العلم من محدث ومعلم وواعظ أن يقتدي بربه في تدبيره حال رسوله، كذلك العالم يدبر أمر الخلق، وكلما حدث موجب أو حصل موسم؛ أتى بما يناسب ذلك من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والمواعظ الموافقة لذلك. وفيه رد على المتكلفين من الجهمية ونحوهم ممن يرى أن كثيرًا من نصوص القرآن محمولة على غير ظاهرها، ولها معانٍ غير ما يفهم منها؛ فإذًا على قولهم لا يكون القرآن أحسن تفسيرًا من غيره، وإنما التفسير الأحسن على زعمهم تفسيرهم الذي حرفوا له المعاني تحريفًا-!-) -3- وقال ايضا:-( القران قد جمع أجل المعاني وأنفعها وأصدقها بأوضح الألفاظ وأحسنها ) -4-قال العثيمين:- ( المراد بالمثل هنا الصفة، يعني: ولا يأتونك بصفة من القول، يريدون بها إبطال دعوتك إلا جئناك بالحق، وكل شبهة يوردها الكفار في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وفيما بعده فهي باطل، وما جاء أحد بباطل في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام إلا جاء الله بالحق. و(أحسن) هنا على بابها، يعني أنهم يأتون بكلام حسن جدًّا وبين وواضح، ولكننا نأتيك بما هو أحسن وأبين وأوضح، وفي هذا من مدافعة الله تعالى عن رسوله ﷺ ما فيه.) -5-قال ابن عاشور:-( التَّعْبِيرُ في جانِبِ ما يُؤَيِّدُهُ اللَّهُ مِنَ الحُجَّةِ بِـ (جِئْناكَ) دُونَ: أتَيْناكَ، كَما عُبِّرَ عَمّا يَجِيئُونَ بِهِ بِـ (يَأْتُونَكَ)، إمّا لِمُجَرَّدِ التَّفَنُّنِ، وإمّا لِأنَّ فِعْلَ الإتْيانِ إذا اسْتُعْمِلَ مَجازًا كَثُرَ فِيما يَسُوءُ وما يُكْرَهُ، كالوَعِيدِ والهِجاءِ، بِخِلافِ فِعْلِ المَجِيءِ إذا اسْتُعْمِلَ في مَجازِهِ، فَأكْثَرُ ما يُسْتَعْمَلُ في وُصُولِ الخَيْرِ والوَعْدِ والنَّصْرِ والشَّيْءِ العَظِيمِ، والتَّفْسِيرُ: البَيانُ والكَشْفُ عَنِ المَعْنى، والمُرادُ هُنا كَشْفُ الحُجَّةِ والدَّلِيلِ. ومَعْنى كَوْنِهِ أحْسَنَ، أنَّهُ أحَقُّ في الِاسْتِدْلالِ، فالتَّفْضِيلُ لِلْمُبالَغَةِ؛ إذْ لَيْسَ في حُجَّتِهِمْ حُسْنٌ أوْ يُرادُ بِالحُسْنِ ما يَبْدُو مِن بَهْرَجَةِ سَفْسَطَتِهِمْ وشُبَهِهِمْ فَيَجِيءُ الكَشْفُ عَنِ الحَقِّ أحْسَنَ وقْعًا في نُفُوسِ السّامِعِينَ مِن مُغالَطاتِهِمْ، فَيَكُونُ التَّفْضِيلُ بِهَذا الوَجْهِ عَلى حَقِيقَتِهِ، فَهَذِهِ نُكْتَةٌ مِن دَقائِقِ الِاسْتِعْمالِ ودَقائِقِ التَّنْزِيلِ.) ———————— انظر تفسير الآية في عدة كتب:- https://tafsir.app/25/33 والقواعد الحسان للسعدي-12-

(📚✏فوائد✏📚) ( #مصاحف_نادرة ) مكتبة الملك عبدالعزيز تكشف عن 400 مصحف نادر https://www.alarabiya.net/saudi-today/2025/04/09/%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83-%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2-%D8%AA%D9%83%D8%B4%D9%81-%D8%B9%D9%86-400-%D9%85%D8%B5%D8%AD%D9%81-%D9%86%D8%A7%D8%AF%D8%B1-

(📚✏فوائد✏📚) قال تعالى:-( وَنَحۡشُرُهُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ عُمۡیࣰا وَبُكۡمࣰا وَصُمࣰّاۖ مَّأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ كُلَّمَا خَبَتۡ زِدۡنَـٰهُمۡ سَعِیرࣰا﴾ [الإسراء ٩٧] وقال تعالى:-﴿ٱلَّذِینَ یُحۡشَرُونَ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ إِلَىٰ جَهَنَّمَ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ شَرࣱّ مَّكَانࣰا وَأَضَلُّ سَبِیلࣰا﴾ [الفرقان ٣٤] وقال تعالى:-﴿یَوۡمَ یُسۡحَبُونَ فِی ٱلنَّارِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ ذُوقُوا۟ مَسَّ سَقَرَ﴾ [القمر ٤٨] -1-قال صديق خان:- ( هذا الحشر فيه وجهان للمفسرين: الأول: أنه عبارة عن الإسراع بهم إلى جهنم من قول العرب قد مر القوم على وجوههم إذا أسرعوا. الثاني: أنهم يسحبون يوم القيامة على وجوههم حقيقة كما يفعل في الدنيا بمن يبالغ في إهانته وتعذيبه، وهذا هو الصحيح لقوله تعالى (يوم يسحبون في النار على وجوههم). ولما صح في السنة فقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس قال: قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس على وجوههم قال: " الذي أمشاهم على أرجلهم قادر أن يمشيهم على وجوههم "(١). وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه البيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف: صنف مشاة وصنف ركباناً وصنف على وجوههم "، قيل يا رسول الله كيف يمشون على وجوههم، قال: " إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم أما إنهم يتقون بوجوهم كل حدب وشوك "والحدب ما ارتفع من الأرض وفي الباب أحاديث.) -2-قال ابن عاشور:-( الحَشْرُ: جَمْعُ النّاسِ مِن مَواضِعَ مُتَفَرِّقَةٍ إلى مَكانٍ واحِدٍ، ولَمّا كانَ ذَلِكَ يَسْتَدْعِي مَشْيَهم عُدِّيَ الحَشْرُ بِحَرْفِ (عَلى)؛ لِتَضْمِينِهِ مَعْنى (يَمْشُونَ)، وقَدْ فَهِمَ النّاسُ ذَلِكَ مِنَ الآيَةِ فَسَألُوا النَّبِيءَ ﷺ «كَيْفَ يَمْشُونَ عَلى وُجُوهِهِمْ ؟ فَقالَ: إنَّ الَّذِي أمْشاهم عَلى أقْدامِهِمْ قادِرٌ عَلى أنْ يُمْشِيَهم عَلى وُجُوهِهِمْ» . والمَقْصُودُ مِن ذَلِكَ الجَمْعُ بَيْنَ التَّشْوِيهِ، والتَّعْذِيبِ؛ لِأنَّ الوَجْهَ أرَقُّ تَحَمُّلًا لِصَلابَةِ الأرْضِ - مِنَ الرِّجْلِ. وهَذا جَزاءٌ مُناسِبٌ لِلْجُرْمِ؛ لِأنَّهم رَوَّجُوا الضَّلالَةَ في صُورَةِ الحَقِّ، ووَسَمُوا الحَقَّ بِسِماتِ الضَّلالِ، فَكانَ جَزاؤُهم أنْ حُوِّلَتْ وُجُوهُهم أعْضاءَ مَشْيٍ عِوَضًا عَنِ الأرْجُلِ،) -3-قال اهل اللغة والبلاغة:- ( الحشر الجمع والسوق والاصل ان يتعدى بإلى وتعدي بعلى لأنه ضُمّن معنى الاستقرار والتمكين لتصوير شدة الذل والهوان، فكأنهم جُعلوا في حالة استقرار وثبات على وجوههم، بدلالة حرف "على" الذي يُفيد الاستعلاء، ليُبيّن المبالغة في الخزي.) —————————- انظر تفسير الآية في عدة كتب:- https://tafsir.app/17/97

(📚✏فوائد✏📚) ( ضوابط قبول الاحتمالات التفسيرية ومن قال بها من المتقدمين ) ضوابط قبول الاحتمالات التفسيرية ترجع في الجملة إلى أربعة ضوابط رئيسة: ‏ 1. أن يكون المعنى المحتمل صحيحًا في ذاته؛ فلا يتضمن معنى باطلًا شرعًا أو عقلًا، ولا يخالف حقيقة ثابتة. ‏ 2. أن يحتمله اللفظ القرآني والسياق بحسب لسان العرب وأساليب الخطاب، فلا يكون احتمالًا متكلفًا أو بعيدًا لا يساعد عليه نظم الآية. ‏ 3. ألا يناقض تفسير السلف مناقضة إبطال؛ فعدم ورود الاحتمال بعينه عنهم لا يقتضي رده، وإنما الممنوع أن يستلزم إبطال ما ثبت من تفسيرهم. ‏ 4. ألا يُقصر معنى الآية على الاحتمال المستحدث إذا كانت الآية تحتمل ما ورد عن السلف وغيره؛ بل يبقى تفسيرهم معتبرًا، ويضاف إليه الاحتمال الجديد إن استوفى شروط القبول. ‏وأما أصل هذه الضوابط عند المتقدمين، فلا يظهر أنهم جمعوها بهذه الصياغة الاصطلاحية في موضع واحد، وإنما أصولها مبثوثة في كلامهم وتطبيقاتهم من لدن الصحابة رضي الله عنهم فقد كانوا يفسرون وهم يعلمون أن النص يحتمل غير ما قالوا، ومن الشواهد على ذلك قول علي لابن عباس رضي الله عنهم: «القرآن ذو وجوه»، أي احتمالات، سواء كانت صحيحة يمكن حمل الآيات عليها أم باطلة يستغلها أهل الباطل في الاستدلال لشبههم، وكذلك أبو الدرداء رضي الله عنه حين قال: «إنك لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوهًا»، أي: الوجوه المحتملة الصحيحة، ومن التابعين سفيان بن عيينة حين قال عن القرآن: «كلام جامع يراد به هذا وهذا»، ثم كذلك تصرفات من بعدهم من كبار المفسرين كالطبري والماوردي وابن عطية في تعديد الاحتمالات وقبول ما صح منها بضابطه وشرطه. والله أعلم. د. #رائد_الكحلان

(📚✏فوائد✏📚) ( موقف ابن تيمية من تفسير ابن عطية- بحث في-51ص-د محمد مفضي الشراري )

(📚✏فوائد✏📚) ( #أفكار_بحثية_مخطوطات) ‏( فهرس مخطوطات مركز الملك فيصل في-8/م-) https://x.com/azizuf/status/2074485650129072527?s=48

(📚✏فوائد✏📚) قال تعالى:-﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰۤىِٕكَتَهُۥ یُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِیِّۚ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَیۡهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسۡلِیمًا﴾ [الأحزاب ٥٦] -!- قال اهل التفسير :-( أي الله وملائكته يثنون على النبي صلى الله عليه وسلم- ومعنى السلام الدعاء بالسلامة ) -ب-خص السلام بالمؤمنين دون الله والملائكة لوجوه:- —1-قال الحافظ ابن حجر:- ( يحتمل أن يكون السلام له معنيان؛ التحية والانقياد، فأمر به المؤمنون لصحتهما منهم، والله وملائكته لا يجوز منهم الانقياد لم يضف إليهم دفعا للإبهام. والعلم عند الله. ) -2- قال الشهاب الخفاجي:- ( أن السلام تسليمه عما يؤذيه، فلما جاءت هذه الآية عقيب ذكر ما يؤذي النبي والأذية إنما هي من البشر فناسب التخصيص بهم، والتأكيد، وإليه الإشارة بما ذكر بعده ) -3-قال صديق خان :-( هذه الآية من باب الاكتفاء على حد قوله: سرابيل تقيكم الحر والمعنى: إن الله وملائكته يصلون على النبي ويسلمون، وقد ثبت بالأدلة الصحيحة القرآنية وغيرها تسليم الله تعالى على غيره - صلى الله عليه وسلم - من الأنبياء والصلحاء، والنكتة التي ذكرها الشهاب لا تخلو عن تكلف وبعد تأمل.) ——————————— انظر تفسير الآية في عدة كتب:- https://tafsir.app/33/56