قناة د. محمد حمد العتيبي

‏ما المدة التي يترخص فيها المسافر برخص السفر؟ ‏هذه المسألة من المسائل التي كثرت فيها أقوال أهل العلم، واتسع فيها الخلاف؛ حتى أوصل ابن الملقن رحمه الله الأقوال فيها إلى أكثر من خمسة عشر قولًا في (التوضيح لشرح الجامع الصحيح). ‏ويرجع سبب الخلاف -فيما يظهر- إلى أمرين: ‏الأول: عدم ورود نص صحيح صريح يحدد مدةً معينةً تنتهي عندها أحكام السفر ورخصه. ‏والثاني: تعدد النصوص والآثار الواردة في الباب، واختلاف مدد إقامة النبي ﷺ وأصحابه في أسفارهم، مما أفضى إلى اختلاف أهل العلم في الجمع بينها والاستدلال بها. ‏📚 أبرز النصوص والآثار الواردة في المسألة: ‏١- إقامة النبي ﷺ بمكة عام الفتح ‏روى البخاري (١٠٨٠) عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن النبي ﷺ أقام بمكة تسعة عشر يومًا يقصر». ‏قال ابن عباس رضي الله عنهما: ‏«وَنَحْنُ نَقْصُرُ مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ تِسْعَ عَشْرَةَ، فَإِذَا زِدْنَا أَتْمَمْنَا». ‏وجاء في رواية أبي داود: سبع عشرة ليلة. ‏٢- إقامته ﷺ بمكة في حجة الوداع ‏روى البخاري ومسلم من حديث جابر وابن عباس رضي الله عنهم أن النبي ﷺ قدم مكة في حجته لأربع ليال خلون من ذي الحجة، فأقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع، ثم خرج إلى منى يوم التروية، وهو الثامن من ذي الحجة. ‏فتكون مدة إقامته ﷺ بمكة قبل خروجه إلى منى أربعة أيام بلياليها. ‏وقال أنس رضي الله عنه -كما في الصحيحين-: ‏«خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ، فَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، حَتَّى رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ». ‏٣- إقامته ﷺ بتبوك ‏روى أبو داود (١٢٣٥) عن جابر رضي الله عنه قال: ‏«أَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِتَبُوكَ عِشْرِينَ يَوْمًا يَقْصُرُ الصَّلَاةَ». ‏قال أبو داود: «غَيْرُ مَعْمَرٍ يُرْسِلُهُ، لَا يُسْنِدُهُ». ‏٤- الآثار الواردة عن الصحابة والتابعين ‏ثبت عن جماعة من الصحابة والتابعين أنهم أقاموا في بعض أسفارهم مددًا طويلة وهم يقصرون الصلاة؛ لكونهم لا يدرون متى تنقضي حاجتهم ويرحلون. ‏فمن ذلك: إقامة ابن عمر رضي الله عنهما ستة أشهر بأذربيجان بسبب الثلج، وإقامة سعد بن أبي وقاص بنيسابور شهرًا، وأنس رضي الله عنه بالشام شهرين، وعلقمة بخوارزم سنتين، وهم يقصرون الصلاة. ‏وقد أخرج هذه الآثار عبد الرزاق في المصنف. ‏🔹الأحوال المتفق عليها في ثبوت رخص السفر للمسافر: ‏١. ما دام في طريق سفره ولم يصل إلى مقصده. ‏٢. إذا أقام لحاجة لا يدري متى تنقضي، ولم يعزم على إقامة مدة معلومة. ‏٣. الحاج في تنقله بين المشاعر. ‏🔸خلاصة أقوال أهل العلم في المدة التي يترخص بها المسافر برخص السفر: ‏القول الأول: أربعة أيام ‏وهو مذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة، واختاره الشيخ ابن باز رحمه الله. ‏ودليلهم في ذلك حديث أنس المتقدم. ‏وحاصل هذا القول أن من نوى إقامة أربعة أيام فأقل بقي على حكم السفر، ولا يُحسب عند طائفة منهم يوما الدخول والخروج؛ فيكون مجموع المدة باعتبارهما نحو ستة أيام. ‏وعند الحنابلة تُقدَّر الإقامة بعشرين صلاة، تحسب من أول صلاة يقصر فيها. ‏القول الثاني: خمسة عشر يومًا ‏وهو مذهب الحنفية؛ فإذا نوى المسافر الإقامة خمسة عشر يومًا فأكثر انقطع عنه حكم السفر، وإن نوى أقل من ذلك بقي على حكمه. ‏واستدلوا بأقل الروايات في مدة إقامة النبي ﷺ عام الفتح (١٧ يوما) من غير يومي الدخول والخروج = (١٥ يوما). ‏القول الثالث: تسعة عشر يومًا ‏وهو المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما، ومال إليه الإمام الترمذي، واختاره الشيخ سعد الخثلان. ‏وعمدتهم ظاهر حديث ابن عباس في إقامة النبي ﷺ بمكة عام الفتح تسعة عشر يومًا وهو يقصر الصلاة. ‏القول الرابع: لا تُحدَّد المدة بوقت معين، ولو مكث فترة طويلة، ما دام لا ينوي الإقامة، لأن العلة في رخص السفر: التخفيف، وهو متلبس بالسفر، والمشقة متعلقة به، فله الترخص برخص السفر حتى يرجع إلى بلده ‏وهو اختيار ابن حزم، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، والسعدي، والألباني، وابن عثيمين، والشيخ عثمان الخميس، واختاره عدد من أهل العلم المعاصرين. ‏❇️ خلاصة المسألة: ‏أنه لا يوجد نص صحيح صريح متفق على دلالته يحدد للمسافر مدةً واحدةً تنقطع بعدها رخص السفر؛ ومن هنا اتسع خلاف الفقهاء فيها، ولكل قول مأخذه وطريقته في الجمع بين النصوص والآثار.

‏أنصح كلَّ متخاصمَين -إن صدقا في طلب الصلح، ورغبا في طيِّ صفحة النزاع- أن يجلسا مع بعضهما وجهًا لوجه، وأن يُصغي كلٌّ منهما إلى صاحبه بقلبٍ متجرد، ونفسٍ صادقة، ومودةٍ تستر العيب وتلتمس العذر. ‏فكم من خصومةٍ أطالها البُعد، وأجَّجها سوء الظن، وغذَّاها نقل الكلام؛ ثم أطفأتها جلسةٌ واحدة، صفت فيها النفوس، وصدقت فيها الكلمات، وتلاقت فيها العيون قبل العبارات. ‏يقول ابن حزم رحمه الله: ‏"اللِّقاء يذهب بالسخائم؛ فكأن نظر العين للعين يصلح القلوب". ‏السخائم: جمع سخيمة، وهي ما يعتري القلب من حقدٍ، وغِلٍّ، وحسدٍ، وكراهية. ‏وفي الدعاء المأثور: ‏(واحلُل سخيمة قلبي) ‏أي: طهِّره من أحقاده، وأغلاله، وأدوائه. ‏فلا تُطيلوا الخصومة بالمراسلات والوسائط، إن كان اللقاء ممكنا، فليكن اليوم قبل الغد، وتذكر أنك بذلك ترضي الرحمن، وتغضب الشيطان.

نصيحة الشيخ د. #عثمان_الخميس للـ #الحدادية وغيرهم ممن تجرأ على تكفير العلماء وأهل العلم.

#مؤلفات مما قيل في إطراء كتاب الداء والدواء - الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لابن القيم .

#منتقى_الاستشارات_الحديثية #الاستشارات_الحديثية

اعلم أنَّ من فساد الطباع استقصاءَ الدقائق، وتتبعَ الهفوات، فإنَّ النفوس لم تُجبَل على الكمال، وإنما قامت المودَّات على التغافل، كما قامت المعاملات على المسامحة، ومن رام أن يحاسب الناس على كل صغيرةٍ وكبيرة، عاش وحيدًا، وأورث قلبه عنتًا، وفرَّق ما جمعته الألفة. وليس التغافل تضييعًا للحقوق، وإنما هو تركُ التكلُّف فيما لا يضر، وإيثارُ سلامة الصدور على كثرة الخصومات. وقد أحسن القائل: ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي وما استدامت الألفةُ بين الخلق إلا على قدرٍ من التغافل، ولو استُقصيت الزلات لذهبت المودات، ولدامت الحسرات، وانقطعت العلاقات.

#تناقضات “الإعلانات جعلتنا نطارد السيارات والملابس… نعمل في وظائف لا نحبها، لنشتري أشياء لا نحتاجها، لنثير اهتمام أشخاص نكرههم… لا هدف ولا مكانة… جميعنا تربينا على التلفاز مؤمنين بأننا سنصبح أغنياء أو مشاهير… لكننا اكتشفنا أن ذلك مستحيل لذلك نحن غاضبون" . * منقول

قالوا عن زبدة الصحيحين

مجلس شيخ اللغويين وإمام النحويين أ.د. سليمان العيوني في الحرم المكي اليوم

مكنز الإمام البخاري فهرس تفاعلي شامل لمؤلفات الإمام محمد بن إسماعيل البخاري وما كُتب عنها من شروح وأبحاث ودراسات https://bukhari.dralhoshan.com/

الغفلة والنسيان = طبع متجذر في الإنسان ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ﴾ ولولا الغفلة لما عُصي الله ولولا الغفلة لما غابت المواعظ عن القلوب ولولا الغفلة لما ركن الناس للدنيا ونسوا الآخرة فالغفلة = أصل أمراض القلوب وعلاجها يكون بدوام اليقظة، ومخالفة أسبابها 🔹هدايات القرآن في علاج مرض الغفلة: • الغفلة ليست عذرا عن العمل ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا ۛ أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾ • غفلة القلب تورث غفلة الجوارح ﴿لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾ • ذكر الله جَلَّاء الغفلة ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ﴾ • الغفلة سبب ركون الإنسان للدنيا، ونسيانه الآخرة ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ﴾ • الغفلة حجاب ذكر الله، وداعية اتباع الهوى في الدنيا، والحسرة في الآخرة ﴿وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾ • الغفلة من صفات المنافقين والكافرين ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ • الغفلة تُذهب حضور الآخرة في القلوب ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ﴾ • الغفلة من صفات أهل الدنيا ﴿يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ﴾ • الغفلة تعمي الإنسان عن حقائق الآخرة ﴿لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾ 💚 أعظم ما يوقظ القلب: ١- قراءة القرآن بتدبر ٢- دوام ذكر الله ٣- تذكر الموت (زيارة المقابر) ٤- صحبة الصالحين ٥- محاسبة النفس ٦- العلم الذي يورث العمل ٧- دعاء الله حياة القلب، والاستعاذة بالله من موته

https://youtu.be/m7HQ_JUEs5g?si=cPl2-9N8dFvgQnrG قصة (بو أحمد) من القصص المؤثرة التي تخرج الإنسان من ماديات الحياة الدنيوية، وتجعله يعيش شيئا في الحياة الأخروية، التي سيصير إليها كل إنسان لا محالة. إنها قصة ليست كبقية القصص أنصح بسماعها، والاعتبار منها.