𝑳𝐚 𝑺𝒄𝒊𝒆𝒏𝒄𝒆 𝑨𝒖𝒕𝒉𝒆𝒏𝒕𝒊𝒒𝒖𝒆

Que dire lors des condoléances? Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. D'après Oussama Ibn Zayd (qu'Allah les agrée lui et son père) : Une fille du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a envoyé quelqu'un dire au Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) que son fils (1) était en train de mourir et qu'il fallait qu'il vienne. Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) lui a envoyé comme réponse qu'il fallait lui passer le salam et lui dire: « Certes c'est à Allah qu'appartient ce qu'Il a pris. C'est à Lui qu'appartient ce qu'Il a donné et chacun a, auprès de Lui, un terme de vie déterminé. Ainsi patiente et recherche par cela la récompense d'Allah ». (2) Elle renvoya quelqu'un pour informer qu'elle a juré qu'il devait venir et il s'est alors levé. Il y avait avec lui: Sa'd Ibn Oubada, Mou'adh Ibn Jabal, Oubay Ibn Ka'b, Zayd Ibn Thabit et d'autres hommes (qu'Allah les agrée tous). L'enfant fut levé vers le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) alors qu'il tremblait comme l'eau tremble dans son récipient. (3) Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) se mit alors à pleurer et Sa'd (qu'Allah l'agrée) lui dit alors: Ô Messager d'Allah! Qu'est-ce que ceci? (4) Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) répondit: « Ceci est une miséricorde qu'Allah met dans les coeurs de Ses serviteurs et certes ce n'est qu'aux miséricordieux parmi Ses serviteurs qu'Allah fait miséricorde ». (Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1284 et Mouslim dans son Sahih n°923) (1) Si cette fille du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) est Zaynab (qu'Allah l'agrée) alors son fils est 'Ali Ibn Abi Al 'Ass Ibn Rabi'. Et si cette fille est Rouqaya (qu'Allah l'agrée) alors son fils est 'Abdallah Ibn 'Othman Ibn 'Affan. Ils sont tous les deux morts durant la vie du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui). (Minnatoul Moun'im Charh Sahih Mouslim vol 2 p 47) (2) En phonétique: Inna Lillahi Ma Akhadh Wa Lahou Ma A'ta Wa Koulloun 'Indahou Bi Ajalin Mousamma Faltasbir Wal Tahtasib En arabe: إنَّ للهِ مَا أَخَذَ وَلَهُ مَا أَعْطَى وَكُلٌّ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ (3) C'est-à-dire qu'il avait des convulsions. (4) C'est-à-dire que Sa'd (qu'Allah l'agrée) croyait que tous les pleurs lors des décès étaient interdits et ainsi il a pensé que le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) avait oublié et a voulu lui rappeler cela. (Minnatoul Moun'im Charh Sahih Mouslim vol 2 p 47) عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال : أرسلتِ ابنةُ النّبي صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ إليهِ : إنَّ ابنًا لي قُبِضَ فائتنا فأرسلَ يُقْرِىءُ السلامَ ويقولُ : إنَّ للهِ ما أخذ ولهُ ما أعطى وكلٌّ عندَهُ بأجلٍ مُسَمًّى فلتصبرْ ولتحتسبْ فأرسلتْ إليهِ تُقْسِمُ عليهِ ليَأْتِيَنَّهَا فقام ومعهُ : سعدُ بنُ عبادةَ ومعاذُ بنُ جبلٍ وأُبَيُّ بنُ كعبٍ وزيدُ بنُ ثابتٍ ورجالٌ رضي الله عنهم فرُفِعَ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ الصبيَّ ونَفْسُهُ تتقعقعُ كأنها شَنٌّ ففاضتْ عيناهُ فقال سعدٌ رضي الله عنه : يا رسولَ اللهِ ! ما هذا ؟ فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : هذه رحمةٌ جعلها اللهُ في قلوبِ عبادِهِ وإنّما يرحمُ اللهُ من عبادِهِ الرحماءَ (رواه البخاري في صحيحه رقم ١٢٨٤ ومسلم في صحيحه رقم ٩٢٣) https://www.hadithdujour.com/hadiths/hadith-sur-Que-dire-lors-des-condoleances-_4751.asp

shaytân attristant le fils d'Adam Cheikh Abderazzâq Al-Badr حفظه الله تحزين الشيطان لابن آدم جاءت السنة النبوية بالتعوذ بالله من الحزن لأنه يضعف القلب ويقطع السائر إلى الله عن سيره , ولذا كان هدفا من أهداف الشيطان ومطمعا من مطامعه التي يسعى لنيلها من ابن آدم. قال ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين (ص279) : «والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الحزن مما يستعاذ منه. وذلك لأن الحزن يضعف القلب ويوهن العزم، ويضر الإرادة، ولا شيء أحب إلى الشيطان من حزن المؤمن، قال تعالى: {إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا} ، فالحزن مرض من أمراض القلب يمنعه من نهوضه وسيره وتشميره» . وقال رحمه الله في مدارج السالكين (1/500-501) : «ولم يأت الحزن في القرآن إلا منهيا عنه ، أو منفيا. فالمنهي عنه كقوله تعالى {ولا تهنوا ولا تحزنوا} وقوله: {ولا تحزن عليهم} في غير موضع، وقوله: {لا تحزن إن الله معنا} والمنفي كقوله: {فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} وسر ذلك أن الحزن موقف غير مُسيِّر، ولا مصلحة فيه للقلب، وأحب شيء إلى الشيطان أن يحزن العبد ليقطعه عن سيره، ويوقفه عن سلوكه، قال الله تعالى {إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا}» . فلنتعوذ بالله من الحزن ولنشمر في الخير ولنسأل الله المعونة والتسديد فنعم المولى ونعم النصير. |===💠===| shaytân attristant le fils d'Adam La tradition prophétique a amené la demande de refuge à Allâh contre la tristesse, car celle-ci affaiblit le cœur, et obstrue la voie de celui qui chemine vers Allâh. Et c'est pour cela qu'elle constitue un des objectifs de shaytân et une de ses aspirations qu'il s'efforce d'atteindre chez le fils d'Adam. Ibn Al-Qayyim - qu'Allâh lui fasse miséricorde - a dit dans tarîq el-hidjratayn (p.279) : "le sens voulu étant que le Prophète ﷺ a fait de la tristesse une chose contre laquelle on demande refuge (à Allâh). Et ce, parce que la tristesse affaiblit le cœur, amoindrit la détermination et compromet la volonté. Et il n'y a rien de plus aimé pour shaytân que la tristesse du croyant, Allâh تعالى a dit (trad approx) [La conversation secrète n’est que [l’œuvre] du diable pour attrister ceux qui ont cru](1). Ainsi, la tristesse est une des maladies du cœur qui l'empêche de s'activer, de cheminer et de s'atteler à la tâche. Et il - qu'Allâh lui fasse miséricorde - a dit dans madâridj as-sâlikîne (500-501/1) : "la tristesse n'est citée dans le Qur'ân que dans le cadre de l'interdiction ou de la négation. Son interdiction est telle que dans Sa Parole تعالى (trad approx) [Ne vous laissez pas battre, ne vous affligez pas](2), ainsi Sa Parole [Et ne t’afflige pas sur eux](3) en plus d'un emplacement, et Sa Parole [Ne t’afflige pas, car Allâh est avec nous](4) ; et la négation est telle que dans Sa Parole تعالى (trad approx) [n’auront rien à craindre et ne seront point affligés](5). Le secret de cela est que la tristesse est un état non propulsif, et ne contient aucun intérêt pour le cœur, et la chose la plus aimée de shaytân est de rendre triste le serviteur afin d'obstruer son cheminement et de stopper sa progression, Allâh تعالى a dit (trad approx) [La conversation secrète n’est que [l’œuvre] du Diable pour attrister ceux qui ont cru](1). Recherchons donc refuge auprès d'Allâh contre la tristesse, attelons-nous au bien, et demandons l'aide et le raffermissement à Allâh, quel excellent Maître et quel excellent Secoureur. Cheikh Abderazzâq Al-Badr حفظه الله http://al-badr.net/muqolat/5338 #exhortation #tristesse #chagrin #abderazzaq Ndlt : (1) el-moudjâdala, v10 (2) âli imrâne, v139 (3) an-naml, v70 (4) at-tawbah, v40 (5) el-baqara, v38 https://t.me/ghaithqolob

Qur'ân/Tafsir {وَلَا تَهِنُواْ وَلَا تَحۡزَنُواْ وَأَنتُمُ ٱلۡأَعۡلَوۡنَ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ} يقول تعالى مشجعا لعباده المؤمنين، ومقويا لعزائمهم ومنهضا لهممهم: ﴿ولا تهنوا ولا تحزنوا﴾ أي: ولا تهنوا وتضعفوا في أبدانكم، ولا تحزنوا في قلوبكم، عندما أصابتكم المصيبة، وابتليتم بهذه البلوى، فإن الحزن في القلوب، والوهن على الأبدان، زيادة مصيبة عليكم، وعون لعدوكم عليكم، بل شجعوا قلوبكم وصبروها، وادفعوا عنها الحزن وتصلبوا على قتال عدوكم، وذكر تعالى أنه لا ينبغي ولا يليق بهم الوهن والحزن، وهم الأعلون في الإيمان، ورجاء نصر الله وثوابه، فالمؤمن المتيقن ما وعده الله من الثواب الدنيوي والأخروي لا ينبغي منه ذلك، ولهذا قال [تعالى]: ﴿وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين﴾ |===💠===| (traduction rapprochée du sens) [Ne faiblissez pas, ne vous affligez pas alors que vous êtes les supérieurs, si vous êtes de vrais croyants] IL تعالى dit, encourageant Ses serviteurs croyants, renforçant leur résolution et suscitant leurs déterminations : [Ne faiblissez pas, ne vous affligez pas], c'est-à-dire : et ne laissez pas vos corps faiblir, et ne laissez pas vos cœurs s'attrister lorsque la calamité vous touche, et que vous êtes éprouvés par ce malheur. La tristesse dans les cœurs et la faiblesse dans les corps, est un surplus de calamité sur vous, et une aide contre vous, pour vos ennemis. Au contraire, encouragez plutôt vos cœurs et faites-les patienter, refoulez-en la tristesse et faites preuve de ténacité dans le combat de vos ennemis. Et IL تعالى mentionna que l'affaiblissement et la tristesse ne leur siéent pas et ne leur conviennent pas, alors qu'ils sont supérieurs dans la foi, ainsi que dans l'espoir du secours d'Allâh et de Sa rétribution. Ainsi, cela ne convient pas au croyant qui a la certitude de ce qu'Allâh lui a promis comme rétribution du bas-monde et de l'au-delà. C'est pour cela qu'IL تعالى a dit [alors que vous êtes les supérieurs, si vous êtes de vrais croyants] Tafsir Sa3di Âli-Imrân, v139 #meditonsLeQuran #coran #quran #tafsir #sa3di https://t.me/ghaithqolob

shaytân attristant le fils d'Adam Cheikh Abderazzâq Al-Badr حفظه الله تحزين الشيطان لابن آدم جاءت السنة النبوية بالتعوذ بالله من الحزن لأنه يضعف القلب ويقطع السائر إلى الله عن سيره , ولذا كان هدفا من أهداف الشيطان ومطمعا من مطامعه التي يسعى لنيلها من ابن آدم. قال ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين (ص279) : «والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الحزن مما يستعاذ منه. وذلك لأن الحزن يضعف القلب ويوهن العزم، ويضر الإرادة، ولا شيء أحب إلى الشيطان من حزن المؤمن، قال تعالى: {إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا} ، فالحزن مرض من أمراض القلب يمنعه من نهوضه وسيره وتشميره» . وقال رحمه الله في مدارج السالكين (1/500-501) : «ولم يأت الحزن في القرآن إلا منهيا عنه ، أو منفيا. فالمنهي عنه كقوله تعالى {ولا تهنوا ولا تحزنوا} وقوله: {ولا تحزن عليهم} في غير موضع، وقوله: {لا تحزن إن الله معنا} والمنفي كقوله: {فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} وسر ذلك أن الحزن موقف غير مُسيِّر، ولا مصلحة فيه للقلب، وأحب شيء إلى الشيطان أن يحزن العبد ليقطعه عن سيره، ويوقفه عن سلوكه، قال الله تعالى {إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا}» . فلنتعوذ بالله من الحزن ولنشمر في الخير ولنسأل الله المعونة والتسديد فنعم المولى ونعم النصير. |===💠===| shaytân attristant le fils d'Adam La tradition prophétique a amené la demande de refuge à Allâh contre la tristesse, car celle-ci affaiblit le cœur, et obstrue la voie de celui qui chemine vers Allâh. Et c'est pour cela qu'elle constitue un des objectifs de shaytân et une de ses aspirations qu'il s'efforce d'atteindre chez le fils d'Adam. Ibn Al-Qayyim - qu'Allâh lui fasse miséricorde - a dit dans tarîq el-hidjratayn (p.279) : "le sens voulu étant que le Prophète ﷺ a fait de la tristesse une chose contre laquelle on demande refuge (à Allâh). Et ce, parce que la tristesse affaiblit le cœur, amoindrit la détermination et compromet la volonté. Et il n'y a rien de plus aimé pour shaytân que la tristesse du croyant, Allâh تعالى a dit (trad approx) [La conversation secrète n’est que [l’œuvre] du diable pour attrister ceux qui ont cru](1). Ainsi, la tristesse est une des maladies du cœur qui l'empêche de s'activer, de cheminer et de s'atteler à la tâche. Et il - qu'Allâh lui fasse miséricorde - a dit dans madâridj as-sâlikîne (500-501/1) : "la tristesse n'est citée dans le Qur'ân que dans le cadre de l'interdiction ou de la négation. Son interdiction est telle que dans Sa Parole تعالى (trad approx) [Ne vous laissez pas battre, ne vous affligez pas](2), ainsi Sa Parole [Et ne t’afflige pas sur eux](3) en plus d'un emplacement, et Sa Parole [Ne t’afflige pas, car Allâh est avec nous](4) ; et la négation est telle que dans Sa Parole تعالى (trad approx) [n’auront rien à craindre et ne seront point affligés](5). Le secret de cela est que la tristesse est un état non propulsif, et ne contient aucun intérêt pour le cœur, et la chose la plus aimée de shaytân est de rendre triste le serviteur afin d'obstruer son cheminement et de stopper sa progression, Allâh تعالى a dit (trad approx) [La conversation secrète n’est que [l’œuvre] du Diable pour attrister ceux qui ont cru](1). Recherchons donc refuge auprès d'Allâh contre la tristesse, attelons-nous au bien, et demandons l'aide et le raffermissement à Allâh, quel excellent Maître et quel excellent Secoureur. Cheikh Abderazzâq Al-Badr حفظه الله http://al-badr.net/muqolat/5338 #exhortation #tristesse #chagrin #abderazzaq Ndlt : (1) el-moudjâdala, v10 (2) âli imrâne, v139 (3) an-naml, v70 (4) at-tawbah, v40 (5) el-baqara, v38 https://t.me/ghaithqolob

بسم الله الرحمن الرحيم - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - L’EXPLICATION DES NOMS D'ALLAH ﷻ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 🔹AL-'ALIM 59 min 45 sec : https://www.lavoiedroite.com/wp-content/uploads/cours_lexplication_de_nom_d_allah_03_ibrahim_abou_talha.mp3 • Ibrahim Abou Talha حفظه الله Extrait : https://www.lavoiedroite.com/audiotheque_islamiqu/lexplication-des-noms-dallah-2/

Shiekh Salih Sindi qu'Allah le préserve dit : La connaissance est le chemin qui mène à l'amour. Plus tu connais Allah, plus tu l'aimes davantage, et cela concerne aussi le droit du Messager d'Allah ﷺ, plus tu le connais, plus tu l'aimes davantage. شرح الأصول الثلاثة 365 https://t.me/abououweiyss ⛔️ modification interdite ⛔️

Un homme interrogea Al-Fudayl ibn 'Iyād : Ô Aba 'Alī, quand est-ce que l'homme atteint le plus haut degré d'amour pour Allāh تعالى ? Al-Fudayl lui répondit : «  Lorsque ce qu'Il te donne et ce dont Il te prive deviennent auprès de toi égaux ; tu auras dès lors atteint le degré le plus élevé de l'amour pour Lui. » ••════ ❁❁❁ ════•• سأل رجل الفضيل بن عياض فقال: يا أبا علي، متى يبلغ الرجل غايته من حب الله تعالى؟ فقال له الفضيل: إذا كان عطاؤه ومنعه إياك عندك سواء؛ فقد بلغت الغاية من حبه ". 📚حلية الأولياء (١١٣/٨) •┈•◈❒✹◉✹❒◈•┈• ✅L’équipe Les Cléfs 🔑 Du Bien. 🚫لانسمح بتغيير أي شيء في المنشور 🚫Modification interdite 📲https://t.me/les_clefs_du_bien

⬆️ Parole du prince des croyants, 'Oumar ibn Al-Khattab (qu' Allah l'agrée) — Impact de l’amour d’Allah https://t.me/Les_livres_qui_parlent/1372

Transfert Abd Al-Wahid Ibn Zayd a dit : « Je ne connais aucune œuvre qui dépasse la patience, si ce n'est l'agrément; et je ne connais aucun degré plus elevé et plus noble que celui de l'agrément qui est la source de l'amour. » Al-Hilyah 6/163

Transfert Abd Al-Wahid Ibn Zayd a dit : « Je ne connais aucune œuvre qui dépasse la patience, si ce n'est l'agrément; et je ne connais aucun degré plus elevé et plus noble que celui de l'agrément qui est la source de l'amour. » Al-Hilyah 6/163

Ibn ‘Abbas (رضي الله عنهما) : الْإِيمَانُ بِالْقَدَرِ نِظَامُ التَّوْحِيدِ، فَمَنْ وَحَّدَ وَكَذَّبَ بِالْقَدَرِ فَقَدْ نَقَضَ التَّوْحِيدَ. La foi dans le Destin est la ficelle* du Tawhid. Celui qui pratique le Tawhid mais renie le Destin aura alors annuler son Tawhid. * La ficelle c.-à-d. la ficelle du collier. Tout comme les perles d’un collier ne peuvent être assemblées sans une ficelle, le Tawhid ne peut être valide sans la Foi au Destin. Extrait : https://t.me/purificationeteducation/1972

بسم الله الرحمن الرحيم La Foi au destin procure de nombreux avantages au croyant :   -Le musulman compte sur Allah lors de ses actes sans toutefois compter sur les moyens qu’il utilise car toute chose est prédestinée par Allah.   -L’individu ne s’enorgueillit pas lorsqu’il réalise son objectif car sa réalisation n’est autre qu’un bienfait d’Allah qui se résume à la prédestination des moyens de biens et de réussite. Par contre, lorsqu’il se gonfle d’orgueil, il oublie de remercier Allah de ses bienfaits.   -Le musulman trouve la quiétude et le repos de son âme à travers la réalisation de son destin; par conséquent, il ne s’inquiète pas lorsqu’il manque l’occasion de réaliser ses désirs ou lorsqu’il est touché par un malheur car tout cela n’a lieu que par le destin inéluctable d’Allah Possesseur des cieux et de la terre.   A propos de cela, Allah  عز و جل dit :   (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير، لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتكم والله لا يحب كل مختال فخور) (Nul malheur n’atteint la terre ni vos personnes, qui ne soit enregistré dans un Livre avant que Nous ne l’ayons créé ; et cela est certes facile à Allah, afin que vous ne vous tourmentiez pas au sujet de ce qui vous a échappé, ni n’exultiez pour ce qu’Il vous a donné. Et Allah n’aime pas tout présomptueux plein de gloriole.) (Sourate 57 Al Hadid/Le Fer -V. 22/23)   D’après Abou Yahia Souhayb Ibn Sinan رضي الله عنه, le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم a dit :   (عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له) « Je m’étonne du cas du croyant, car sa destinée ne lui apporte que du bien, et nul autre que lui n’a cette spécificité : Si un bonheur l’atteint, il remercie [Allah] et ceci est un bien pour lui ; et lorsqu’un malheur le frappe, il se montre constant et cela est un bien pour lui ». Rapporté par Mouslim للإيمان بالقدر ثمرات جليلة منها: الأولى: الاعتماد على الله تعالى، عند فعل الأسباب بحيث لا يعتمد على السبب نفسه لأن كل شيء بقدر الله تعالى. الثانية: أن لا يعجب المرء بنفسه عند حصول مراده، لأن حصوله نعمة من الله تعالى، بما قدره من أسباب الخير، والنجاح، وإعجابه بنفسه ينسيه شكر هذه النعمة. الثالثة: الطمأنينة، والراحة النفسية بما يجري عليه من أقدار الله تعالى فلا يقلق بفوات محبوب، أو حصول مكروه، لأن ذلك بقدر الله الذي له ملك السموات والأرض وهو كائن لا محالة وفي ذلك يقول الله تعالى: (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير، لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتكم والله لا يحب كل مختال فخور). ويقول النبي (صلى الله عليه وسلم): (عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له). رواه مسلم Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين Extrait : https://www.3ilmchar3i.net/article-la-foi-au-destin-114354414.html

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: " فكم من مستدرج بالنعم وهو لا يشعر، مفتون بثناء الجهال عليه، مغرور بقضاء الله حوائجه وستره عليه! وأكثر الخلق عندهم أن هذه الثلاثة علامة السعادة والنجاح، ذلك مبلغهم من العلم .. ". مدارج السالكين ١/صـ٥١٨ L'imam Ibn elqayyim qu'Allah lui fasse miséricorde a dit : "Combien (de personnes) sont menées graduellement sans s'en rendre compte à leur perte en leurs procurant des bienfaits(l'istidraj)*, éprouvés par l'éloge que leur font les ignorants, dupés par le fait qu'Allah comble leurs besoins et les couvre ! Ces trois choses sont un signe de bonheur et de réussite pour la plupart des créatures, voilà toute la portée de leur science..." Madarij essalikin vol1/p518 • L'istidraj est la règle d'Allah appliquée à sa création qui est que lorsque la personne est appelé à suivre la voie d'Allah et qu'elle ne répond pas, Allah la conduira graduellement vers sa perte et lui donnera de ses bienfaits afin que son mal et sa transgression s'accroissent, puis Il le saisira d'un châtiment subite sans qu'il ne s'en rende compte. https://t.me/Ahlsunnahtraduction

👉 Qu'Allah nous préserve de tout malheur... ibn al Qayyim -رحمه الله- a dit : Tout malheur autre que le malheur dans la religion n'est pas grave, et c'est, en réalité, un bienfait. Et le malheur véritable est le malheur (qui touche) dans la religion ! 📗 Madarij as-Salikine (1/306) قال ابن القيم - رحمه الله : "كلّ مصيبة دون مصيبة الدّين فهيِّنة، وأنها في الحقيقة نعمة، والمصيبة الحقيقيّة مصيبة الدّين" 📗مدارج السالكين (٣٠٦/١) •┈•◈❒✹◉✹❒◈•┈•   ⛔𝐌𝐨𝐝𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐝𝐢𝐭𝐞 📲https://t.me/les_clefs_du_bien

بسم الله الرحمن الرحيم ------------------------------------------------ Les épreuves subies par les nations précédentes Sourate Al-A'râf - Versets : 94-95. ------------------------------------------------ Le Très Haut décrit ici la détresse et l’adversité par lesquelles Il éprouva les peuples du passé auxquels Il envoya les prophètes. Le terme « détresse » se rapporte ici aux maladies, alors que le terme « adversité » fait référence à la pauvreté par laquelle ils furent affligés, 《لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ》 « afin qu’ils [Nous] implorent » et Nous invoquent humblement, de sorte que Nous soulagions des épreuves qu’ils subissaient. Il est sous entendu ici qu’Allah les éprouva par ces malheurs afin qu’ils L’invoquent humblement, mais qu’ils n’en firent rien, si bien qu’Il les éprouva ensuite par le bonheur et l’aisance. Aussi, Il ajoute : 《ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ》 « Puis, Nous avons changé leur malheur en bonheur » Autrement dit : Nous avons fait succéder le bien-être à l’adversité, la bonne santé à la maladie, et la richesse à la pauvreté, afin qu’ils remercient Allah pour toutes ces grâces, mais là aussi ils n’en firent rien. Allah dit ensuite : 《حَتّٰى عَفَوا》 « Si bien que, s’étant multipliés et enrichis », leur nombre, le nombre de leurs enfants et leurs richesses ayant augmenté, 《وَّقَالُوا قَدْ مَسَّ ءَابَآءَنَا الضَّرَّآءُ وَالسَّرَّآءُ فَأَخَذْنٰهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ 》 « ils dirent : « La détresse et l’aisance ont également touché nos ancêtres ». Nous les avons donc saisis soudainement, sans qu’ils ne s’en rendent compte ». Allah dit en substance : Nous les avons éprouvés par le bonheur et le malheur afin qu’ils Nous implorent humblement et reviennent repentants à Nous, mais ni l’un ni l’autre n’a eu d’effet sur eux et n’a pu mettre un terme à leurs agissements. Au contraire, ils dirent : «  Nous avons subi la détresse et l’adversité, puis nous avons gouté au bien-être, tout comme nos ancêtres auparavant : ainsi va la vie ». Mais, en réalité, ils ne comprirent pas l’épreuve qu’Allah leur avait imposée dans les deux cas. À l’inverse des croyants qui remercient Allah lorsqu’ils jouissent du bonheur et patientent dans l’adversité, comme l’indique ce hadith authentique : "عَجَبًا لِلْمُؤْمِنِ، لَا يَقْضِي اللهُ لَهُ قَضَاءً إِلَّا كَانَ خَيْرًا لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبْرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ، وَإِنْ صَابَيْهُ سَرَّاءُ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ" « Le cas du croyant est vraiment étonnant ! En effet, tout ce qu’Allah décrète pour lui est un bien. Si un malheur le touche, il patiente et c’est un bien pour lui, et si un bonheur le touche, il remercie [Allah], et c’est également un bien pour lui » [1] Le croyant comprend donc les épreuves qu’Allah lui fait subir, soit sous forme de bonheur, soit sous forme de malheur. Aussi, Allah dit ensuite : 《فَأَخَذْنٰهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ 》 《 Nous les avons donc saisis à l’improviste, sans qu’ils ne s’en rendent compte 》 Autrement dit : Nous les avons châtiés soudainement, sans qu’ils ne s’y attendent. Ainsi, dans un hadith, il est dit : "مَوْتُ الْفَجْأَةِ رَحْمَةُ لِلْمُؤْمِنْ وَأَخْذَةُ أَسَفٍ لِلْكَافِرِ" " La mort soudaine est une miséricorde pour le croyant, et un malheur pour le mécréant " [2] Annotation : [1] Mouslim : 4/ 2295. [2] Ahmad : 6/ 136. Sourate : Al-A'râf - Verset : 94 - 95. Source en français : Tafsir d’Ibn Kathir (4/120-122). Édité : Daroussalam. Traduit : Rachid Maach Révisé : Saïd Boumazza et Salim Mchich.

Le bien et le mal, la richesse et la pauvreté,la santé et la maladie furent crées afin de tester et éprouver les serviteurs Ibn Qayyim Al Jawziya   De même qu’Allah est celui qui créa les serviteurs, il est également le créateur de ce qui provoque leur richesse et leur pauvreté. Il créa donc la richesse et l’indigence afin d’éprouver ses serviteurs et distinguer qui d’entre eux agirait de la meilleure manière. Il fit de ces deux choses des causes incitant à l’obéissance et la désobéissance tout comme elles conduisent à la récompense et le châtiment. Allah تعالى dit : “Nous vous éprouverons par le mal et par le bien [à titre] de tentation. Et c’est vers Nous que vous serez ramenés.” [sourate Al Anbiya, v.35] Ibn ‘Abbas رضي الله عنه a dit (ndt : à propos du verset en question) : “(ndt : vous serez éprouvés) par la difficulté et la facilité, la bonne santé et la maladie, la richesse ainsi que la pauvreté, par le licite et l’illicite, toutes ces choses sont éprouvantes”. [At Tabari dans son tafsir v.19/p.19, al Lalaka’i dans sharh as sounnah n°1007] Ibn Zayd a dit : “Nous vous éprouverons dans ce que vous aimez et répugnez pour observer votre patience et votre reconnaissance au sujet de ce que vous aimez et détestez” Al Kalbi (ndt : toujours au sujet du même verset) : “par le mal : la pauvreté et la calamité. Par le bien : les richesses et les enfants. Allah glorifié soit-il informa donc que la richesse et la pauvreté sont source d’épreuves et d’examens.” Et Allah تعالى a dit : “Quant à l’homme, lorsque son Seigneur l’éprouve en l’honorant et en le comblant de bienfaits, il dit: «Mon Seigneur m’a honoré». Mais par contre, quand Il l’éprouve en lui restreignant sa subsistance, il dit: «Mon Seigneur m’a avili».” [sourate Al Fajr, v.15/16] Allah glorifié soit-il informe qu’il éprouve son serviteur en l’honorant et en le comblant de bienfaits, en lui élargissant sa subsistance tout comme il l’éprouve en la lui restreignant et en l’en privant. Et que par l’intermédiaire de ces deux choses à la fois, il l’éprouve et le teste. Ibn l Qayyim Al Jawziya / ‘Ouddatou s sabirin wa dhakhiratou ch chakirin / p.266. traduit par SalafIslam.fr https://salafislam.fr/bien-mal-richesse-pauvrete-sante-maladie-furent-crees-afin-de-tester-eprouver-serviteurs-ibn-l-qayyim-al-jawziya/