موسوعة الكتب المصورة السلفية

في شعبان ورمضان نتدارس في مجموعتنا كتب حول الصيام

*من عليه قضاء من رمضان الماضي* ‏ *فليُعجِّل بالقضاء، فإنَّه دَيْن* *‏ودين الله أحق أن يقضى* *‏الأيام تجري بسرعة، والوقت يضيق* *والأجواء باردة، والنهار قصير*، *والتعب فيه يسير* *فاحرصي أيتها المباركة* *على صيام قضائك إن كان عليك قضاء وذكري بذلك قبل حلول شهر رمضان القادم ولم يتبق عليه إلا القليل* *بلغنا الله وإياكم شهر رمضان المبارك على أحسن حال وأعاننا فيه على الصيام والقيام* 🌹*جميل ارسالها للأخوات وللقروبات النسائية*🌹 *#كلنا_دعاة*

لفتات شتات قولهم لا انكار في مسائل الخلاف يريدون به؛ لا تعنيف ولا تشديد؛ فلا يمنع ذلك النصيحة والموعظة في محل الخلاف والدعوة الى اعادة النظر حتى يتبين الحق. ولا يريدون بقولهم: لا انكار؛ انه لا يناصح ولا يوعظ. ويريدون بمسائل الخلاف المسائل الاجتهادية التي لا يوجد فيها دليل يلزم المصير اليه؛ إمّا لأن النصوص او الأدلة متجاذبة في المسألة، أو في المسألة انظار اجتهادية متنازعة. ولا يريدون مطلق مسائل فيها اختلاف؛ فإن المسائل التي فيها دليل يلزم المصير اليه ينكر على المخالف ويعنف عليه فيها، وإن حصل فيها اختلاف. واعلم ان هذه القاعدة متفق عليه بين العلماء بهذا التقرير الذي ذكرته لك. والله الموفق. محمد بازمول 23 رجب 1447هـ

هذه الطبعة الموجودة بدف وتباع في الاسواق

كتاب انصحكم به وخاصة لمعرفة اراء الشيخ الالباني تعتبر هذه الطبعة هي الكاملة والمتوفر على الشبكة ط بن حزم ذات7 مجلدات واما هذه فلاتوجد بدف. طلب من عنده هذه الطبعة يصور لنا المجلدات 8٫9٫10 فقط لينتفع بها الجميع

كتاب_الأشاعرة_في_ميزان_أهل_السنة وهذا من اشهر الكتب في نقد الاشاعرة

عند دراستك للعقيدة اولا تتعرف على معتقد اهل السنة عقيدتك ثم تتعمق وتعرف معتقد المخالفين وعلى رأسهم الاشاعرة والمعتزلة لذلك تحتاج لكتب تخصصت في عرض معتقداتهم والرد عليها

دراسة جديدة حول الاشاعرة في مجلد ضخم

تنازعات الصعافقة المحمومة حول المرجعية المزعومة الحمدُ للهِ أمَّا بعدُ: فإن من أظهر ما انكشف في فتنة الصعافقة في الأيام الأخيرة صراعهم المحموم علىٰ المرجعية لا مرجعية الكتاب والسنة بفهم الأصحاب فذاك أمر لا نزاع فيه ولكن مرجعية السَّلطة علىٰ الدعوة والولاء والبراء علىٰ أشخاص لا يمكن الرجوع لغيرهم ولا الصدور عن غير كلامهم. وقد يظهر لمن تابع واقعهم أن عبد الله البخاري وعرفات المحمدي سعيا سعيًا حثيثًا بعد وفاة العلامتين ربيع بن هادي وعبيد الجابري -رحمهما الله- إلىٰ تثبيت نفسيهما بأن يكونا مرجعًا يرجع إليه السلفيون وكان من أبرز ما استعملوهـ في ذلك نشرُ ما نُسب إلىٰ الشيخ عبيد من وصية فيها (الوصية بالرجوع إليهما بعدهـ) وبنشرهم لهذهـ الوصيَّة فقد صوَّروا الدعوة السلفية من كونها منهجًا قائمًا علىٰ الاتباع إلىٰ صورة مرجعية مؤسسية لها أشخاص يُنصَّبون ويُحال إليهم الخلاف كباقي الأحزاب والجماعات. وهذا باطلٌ شرعًا ومنهجًا إذ ليس لأحد -كائنًا من كان - أن يُؤمِّر علىٰ السلفيين رجلًا يُجعل مرجعًا عامًا بعدهـ لأن السلفية ليست إمارةً ولا تنظيمًا ولا جماعةً لها أمير ونواب وإنما هي منهجٌ يقوم علىٰ لزوم الكتاب والسنة بفهم الصحابة [فإن تنازعتم في شيء فردُّوهـ إلىٰ الله والرسول]. وهذا مالم يرق لكثير ممن كانوا أبواقًا لعبد الله البخاري وعرفات المَحمدي ممن دافعوا عنهم بالزور ونفخوا فيهم بالكذب ولهذا فإنَّهم لمَّا رأوا محاولة احتكار البخاري وعرفات للمرجعية نازعوهم عليها لا إنكارًا للأصل من بدايتهِ فهم قد سكتوا عنهم في هدمهم لأصول السنة التي قد تكون أعظم من ذلك ولكن لمنافستهم عليه. فدخلوا في صدامٍ أخرجوا فيهِ ما كانُوا قد أخفوهـ علىٰ بعضهم فجرَّهم ذلك إلىٰ تبادل التهم ورمي بعضهم بعضًا بالمخالفات المنهجية الخطيرة فكان ذلك أبلغ في فضحهم وتصديقًا لما قالهُ شيخنا العلَّامة مُحمَّد بن هادي من ١٠ سنوات فيهم وزيادة. فانقلب كلامهم وكذَّب بعضهم بعضًا وتراموا بالسفه والطيش والتحزُّب وكلٌّ يدعي أنَّهُ علىٰ الجادة وأن غيرهـ ممن كان يدافع عنهُ بالأمس منحرف عنها. فكتب علي الشَّرفي الكاتابات الَّتِي تتهم عرفات بالخروج علىٰ ولاة الأمر في اليمن وبالغش للعلماء في استخراج الفتاوىٰ لنصرة الأحزاب وبسلوك مسالك لا تمتُّ إلىٰ طريقة أهل السنة بصلة. ووجَّهَ نزار السوداني لعبد الله البخاري اتهامات بعدم الاتزان العلمي وبأنه لا يُرجع إليه وأنه ليس علىٰ طريقة الأكابر بل واتَّهم نزار وفواز وعلي الشرفي عبد الله البخاري باتِّهامات حزبية خطيرة ومواقف سياسية في نصرة الانفصاليين في اليمن والتغاضي عن الخوارج في السودان ومحاولة تسويتهم بالقوات الشرعية. حتَّىٰ بلغ صراعهم هذا أبواقهم في أوروبا والأمريكيتين فكان موقف بعضهم هو موقف نزار وفواز والشرفي كأبي حكيم بلال (بول ألن دفيز) الذي انتهىٰ به الأمر إلىٰ الطرد من المكتبة السلفية في برمنجهام بعد أن كان رأسًا فيها وبوقًا من أبواق البخاري وعرفات فيها فلمَّا نازعهم طَردَهـ باقي الأبواق منها. وهكذا لم يكن النزاع كاشفًا عن ظهور حقٍّ جديد ولا عن يقظةٍ منهجيةٍ مفاجئة وإنما عن صراعٍ علىٰ المرجعية فلما تعارضت مصالحهم انقلب الحلفاء خصومًا وبدأ كلٌّ يكشف ما كان يعلمه عن الآخر مما يدل دلالةً واضحة علىٰ أن السكوت السابق لم يكن عن جهل بل عن مجاملةٍ ومصلحة. ولو كانت القضية قضيةَ ديانةٍ ومنهج لكان البيان واجبًا من أول علمهم بمخالفاتهم لا بعد التنازع ولا بعد الإقصاء. ولكنها -كما دلَّت وقائعهم- فتنة مرجعية تشبه في أصلها ما وقع فيه أهل البدع قديما وحديثًا حين جعلوا للأشخاص مقامًا يُقاتَل عليه كما هو عند الروافض وحميرهم من الإخوان ومن قرأ في سير دعوة هذين الطريقين عرف ما أرمي إليهِ. وصلىٰ الله علىٰ نبينا مُحمَّد وعلىٰ آله وصحبهِ أجمعين والحمدُ للهِ ربِّ العالمين. كتبهُ: أبُو مُحمَّد بشيرٌ الطَّرَابُلُسِيُّ اليـوم: ٢٣ / رجب / ١٤٤٧ هـ

من صور الانحرافات المنهجية قال محمد بن عمر بازمول: «بسم الله الرحمن الرحيم من صور الانحرافات أن يقول الإنسان ( أنا سلفي ) ؛ وأخلاقه وتعامله وطريقة أخذه ورده مع الناس جاهلية ما هي سلفية! ويقول أنّا سلفي .. إذا استدان من الناس لا يردّ الدين ، وإذا مر بالنّاس عوام مساكين جُهّال ؛ بدل ما يحتويهم ويوجههم ويرغبهم ؛ يُكشّر في وجههم ويبتعد عنهم ولا يرد عليهم السلام! يتركهم في ضيق لا يعلمه إلّا الله ويُعطي صورة سيئة عن السلفية. مفهوم السلفية أيضا تغير ! مرة سألوا الشيخ ابن عثيمين ، قالوا له: من يقول أنّا سلفي ويدعو إلى السلفية؟! قال: السلفية إن كانت حزبية لا تجوز ؛ لا تصح! ركّز كلامه على قضية السلفية كاسم، ولكنها في الداخل أصبحت حزبًا وهذا يخالف السلفية، فهو إنّما أنكر الحزبية في السلفية ولم ينكر السلفية . السلفية مفهومها تغير ! أنا أعرف بعض الناس لا يعرف من السلفية إلّا الردود؛ هي همهم ليلا ونهارا ! العلم عنده هو الردود، يعرف من السلفية بس إذا جلس يتكلم عن فلان وفلان، بمناسبة وبغير مناسبة، ويظن أن هذا هو السلفية! هذا ليس من منهج السلف، لا أحد يضحك عليك، لا أحد يُحرّف عليك الحقيقة ؛ هذا ليس منهج السلف؛ ليس منهج السلف هو الردود! ليس منهج السلف هو فقط الكلام في فلان وعلان! ولكي يُثبت أمامك أنه سلفي إذا جلس المجلس يتكلم عن فلان ويهرج عن فلان ويعلق عن فلان ويأتي بالرد الفلاني ؛ لكي يثبت أنّه طالب علم يأتي بهذه الردود ويصورها ويعطيك إيّاها ! هذا ليس منهج السلف! الذي قال لك بإن هذا منهج السلف تراه غلطان! منهج السلف اتباع ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، الرد في محله، والكلام في الجرح والتعديل في محله، والقيام بأمر العبادة والسلوك والمنهج في محله ، وكل شيء له محله وله ميزانه، أما أنك تعرض السلفية بهذه الصورة وتبغي من الناس أن لا ينكروا عليك ؛ فلا والله أنت شوهت السلفية! لا والله أنت شوهت السلفية! هذا غلط .. السلفية منهج إصلاح ودعوة الذي يبغي أنّه إذا أخطأ الإنسان على طول يدمره ويكسره وما يخليله منسم يرجع فيه للحق هذا ما هو سلفي وإن قال أنا سلفي . السلفية رحمة ! أعرف بعض أشياخنا ستة عشر سنة يناصح في المخالف ولا أحد يدري عنه؛ رحمة! مو على طول كسر؛ لا! ستة عشر سنة، عشر سنوات يناصح ويتأنى ما يستعجل ، منقول

#كتب_نصح_بها_العلماء كتاب (شرح العقيدة الطحاوية) بشرح شيخنا العلامة صالح آل الشيخ حفظه الله تعالى. ومتن الكتاب هو للإمام أبي جعفر الطحاوي رحمه الله، قال الذهبي في بداية ترجمته لهذا العالم الجليل: "الإمام العلامة الحافظ الكبير ، محدث الديار المصرية وفقيهها أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبد الملك ، الأزدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي ، صاحب التصانيف من أهل قرية طحا من أعمال مصر ، مولده في سنة تسع وثلاثين ومائتين". [سير أعلام النبلاء، الذهبي: ١٥/ ٢٨]. وهذا الشرح من أتقن وأقوى شروح الطحاوية التي قرأتها، مع أهمية باقي الشروح وفضلها، ولكن هذا له ميزة خاصة، وفوائد فريدة، ورد للشبهات بأسلوب قوي رصين، وسيعرف هذا من يقرأ هذا الشرح الماتع. كتبه أخوكم د.محمد بن يحيى سكيك -من غزة-

عقائد الأشاعرة لمصطفى باحو -- من أنفس ما وقفت عليه في بيان: ● عقائد الأشاعرة. ●كيف قاربت عقائد المعتزلة في مبحث الصفات؟ ●كل ذلك موثق من كلام أئمة المذهب . ● مع بيان عقيدة أهل السنة والجماعة. مباحث الكتاب: ▪︎ الفصل الأول: إثبات وجود الله ووجوب النظر. ▪︎ الفصل الثاني: العقل والنقل عند الأشاعرة. ▪︎ الفصل الثالث: الأسماء والصفات. ▪︎ الفصل الرابع: الإيمان ▪︎ الفصل الخامس: القضاء والقدر. الفصل السادس: رؤية الله في الآخرة. ▪︎ وهكذا حتى الفصل الثاني عشر في بيان موقف الأشاعرة من مخالفيهم. -- رابط التحميل https://t.me/abuaish_sameehfadel/5138

لقد شرح الشيخ العصيمي لتوضيح المفيد لمسائل كتاب التوحيد في 3دروس لكن لايوجد تفري مثل باقي شروحه المفرغة لكن بحمد الله بعد البحث وجدنا تفريغ بالذكاء الاصطناعي للكتاب سوف نقوم بتنسيقه ونشره حصريا هنا بعد مراجعته

رتبة كتاب: (التوضيح المفيد لمسائل كتاب التوحيد) تصنيف العلامة عبداللّٰه بن محمد الدويش ت١٤٠٩ -رحمه اللّٰه تعالى- "مما ترتفعُ به منزلة كتابٍ ما: تفرُّده في مقصده، وهذا الكتاب هو الكتاب الأوحد في شرح مسائل (كتاب التوحيد) مفردةً دون تراجمه أو أدلته، فعَظُمَ لجلالة متَعلَّقه، وكونه فرداً فيها، إذ لا يُعرَفُ لهُ نظيرٌ قبل حياة المصنِّف ولا بعده". الشيخ د. صالح بن عبداللّٰه العصيمي -حفظه اللّٰه ووفقه- [مقدمة التعليق على" التوضيح المفيد" للدويش ١٤٣٢] #الاعتقاد

مختصر بدائع الفوائد