مسائل فقهية ابتلائية

الصدقة ليلة الدفن وصلاة الوحشة والتفاصيل المتعلقة بهما أذكر الإخوة المؤمنين باستحباب الصدقة والصلاة في هذه الليلة لروح سماحة المرجع الفياض (رضوان الله تعالى عليه) . صلاة ليلة الدفن، وتسمى صلاة الوحشة: ركعتان يقرأ في الأولى بعد الحمد آية الكرسي، إلى (هم فيها خالدون) وفي الثانية بعد الحمد سورة القدر عشر مرات، وبعد السلام يقول: (اللهم صل على محمد وآل محمد وابعث ثوابها إلى قبر فلان) ويسمي الميت وتوجد كيفية أخرى ذكرها الفقهاء وهي أن يصلي ركعتين يقرأ في الأولى الحمد و(التوحيد) مرتين، وفي الثانية الحمد وسورة (التكاثر) عشر مرات ثم الدعاء المذكور والجمع بين الكيفيتين أولى وأفضل أي يصلي ركعتين بالكيفية الأولى ثم ركعتين بالكيفية الثانية، أي يمكن الاكتفاء بالطريقة الأولى ومن أراد الزيادة يجمع بينهما . وها هنا مسائل: الأولى: الرواية عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال : « لا يأتي على الميت أشد من أول ليلة، فارحموا موتاكم بالصدقة، فإن لم تجدوا فليصل أحدكم يقرأ في الاُولى، الحمد وآية الكرسي، وفي الثانية الحمد والقدر عشرا، فإذا سلم قال : اللهم صل على محمد وآل محمد وابعث ثوابها إلى قبر فلان، فإنه تعالى يبعث من ساعته ألف ملك إلى قبره مع كل ملك ثوب وحلة » وبهذا نعرف أن الصلاة تكون إذا لم نجد الصدقة، ولكن الجمع بين الأمرين، الصدقة والصلاة أفضل خاصة بعد حث العلماء على الصلاة بذكرها في رسائلهم العملية ولم يشيروا إلى الصدقة بحسب التتبع . الثانية: إن آية الكرسي مختلف فيها: فالسيد الصدر والسيد الحائري والشيخ اليعقوبي: الى (هم فيها خالدون) السيد السيستاني: الأحوط لزوما أن تكون إلى ( هم فيها خالدون) السيد محمود الهاشمي والشيخ الوحيد الخراساني: الأحوط وجوبا إلى ( هم فيها خالدون) الشيخ الفياض: الأحوط الأولى أن تكون إلى (هم فيها خالدون) . الثالثة: وقت الصلاة في الليلة الأولى بعد الدفن وبالتالي لا بدأن تتيقن الدفن ثم تصلي بعده وإن لم تتمكن من معرفة هل أنه دفن أم لا ؟ تصلي في آخر الليل مع الإمكان وإن لم تتمكن من التأخير تصلي بنية الرجاء وإذا حصل الدفن في وقت قريب من الفجر جدا تصلي في الليلة الأخرى نعم ذكر السيد السيستاني أن الكيفية الأولى تصلى في الليلة الأولى بعد الدفن أما الكيفية الثانية فتصلى في الليلة الأولى بعد الموت قبل الدفن . الرابعة: السيد الحائري قال إن هذه الصلاة تصلى بنية الرجاء أو بنية العمل بأخبار من بلغ أي أن مقلديه ينوون أن يصلوها بنية الرجاء وكذلك هو رأيه في صلاة أول يوم من كل شهر . الخامسة: الأفضل عدم الاستئجار لهذه الصلاة بل يعطي لشخص مالا ويقول له هذا هبة لك بعد أن تصلي هذه الصلاة لأن بعض المراجع لا يجيز الاستئجار لها . السادسة: ذكر بعض أساتذة الأخلاق أن من المستحب أن تصلي كل ليلة صلاة الوحشة لكل من مات من المؤمنين ولكن الأفضل أن تصليها هنا بنية الرجاء .

الصدقة وصلاة الوحشة والتفاصيل المتعلقة بهما أذكر الإخوة المؤمنين باستحباب الصدقة والصلاة في هذه الليلة لروح سماحة المرجع الفياض (رضوان الله تعالى عليه) . صلاة ليلة الدفن، وتسمى صلاة الوحشة: ركعتان يقرأ في الأولى بعد الحمد آية الكرسي، إلى (هم فيها خالدون) وفي الثانية بعد الحمد سورة القدر عشر مرات، وبعد السلام يقول: (اللهم صل على محمد وآل محمد وابعث ثوابها إلى قبر فلان) ويسمي الميت وتوجد كيفية أخرى ذكرها الفقهاء وهي أن يصلي ركعتين يقرأ في الأولى الحمد و(التوحيد) مرتين، وفي الثانية الحمد وسورة (التكاثر) عشر مرات ثم الدعاء المذكور والجمع بين الكيفيتين أولى وأفضل أي يصلي ركعتين بالكيفية الأولى ثم ركعتين بالكيفية الثانية، أي يمكن الاكتفاء بالطريقة الأولى ومن أراد الزيادة يجمع بينهما . وها هنا مسائل: الأولى: الرواية عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال : « لا يأتي على الميت أشد من أول ليلة، فارحموا موتاكم بالصدقة، فإن لم تجدوا فليصل أحدكم يقرأ في الاُولى، الحمد وآية الكرسي، وفي الثانية الحمد والقدر عشرا، فإذا سلم قال : اللهم صل على محمد وآل محمد وابعث ثوابها إلى قبر فلان، فإنه تعالى يبعث من ساعته ألف ملك إلى قبره مع كل ملك ثوب وحلة » وبهذا نعرف أن الصلاة تكون إذا لم نجد الصدقة، ولكن الجمع بين الأمرين، الصدقة والصلاة أفضل خاصة بعد حث العلماء على الصلاة بذكرها في رسائلهم العملية ولم يشيروا إلى الصدقة بحسب التتبع . الثانية: إن آية الكرسي مختلف فيها: فالسيد الصدر والسيد الحائري والشيخ اليعقوبي: الى (هم فيها خالدون) السيد السيستاني: الأحوط لزوما أن تكون إلى ( هم فيها خالدون) السيد محمود الهاشمي والشيخ الوحيد الخراساني: الأحوط وجوبا إلى ( هم فيها خالدون) الشيخ الفياض: الأحوط الأولى أن تكون إلى (هم فيها خالدون) . الثالثة: وقت الصلاة في الليلة الأولى بعد الدفن وبالتالي لا بدأن تتيقن الدفن ثم تصلي بعده وإن لم تتمكن من معرفة هل أنه دفن أم لا ؟ تصلي في آخر الليل مع الإمكان وإن لم تتمكن من التأخير تصلي بنية الرجاء وإذا حصل الدفن في وقت قريب من الفجر جدا تصلي في الليلة الأخرى نعم ذكر السيد السيستاني أن الكيفية الأولى تصلى في الليلة الأولى بعد الدفن أما الكيفية الثانية فتصلى في الليلة الأولى بعد الموت قبل الدفن . الرابعة: السيد الحائري قال إن هذه الصلاة تصلى بنية الرجاء أو بنية العمل بأخبار من بلغ أي أن مقلديه ينوون أن يصلوها بنية الرجاء وكذلك هو رأيه في صلاة أول يوم من كل شهر . الخامسة: الأفضل عدم الاستئجار لهذه الصلاة بل يعطي لشخص مالا ويقول له هذا هبة لك بعد أن تصلي هذه الصلاة لأن بعض المراجع لا يجيز الاستئجار لها . السادسة: ذكر بعض أساتذة الأخلاق أن من المستحب أن تصلي كل ليلة صلاة الوحشة لكل من مات من المؤمنين ولكن الأفضل أن تصليها هنا بنية الرجاء .

▪️المرجع الديني السيد علي السيستاني (دام ظله) يعزي بوفاة المرجع الديني الشيخ محمد إسحاق الفياض

سؤال: في صلاة الظهر شككت هل صليت ثلاث ركعات ام أربع ماهو الحل عند حدوث ذلك وشكراً لكم الجواب: عند الشك بين الثلاث والأربع وأنت لا زلت تصلي - أي لم تنته صلاتك بعد - فتبني على أنها الركعة الرابعة فتتشهد وتسلم ثم تقوم مباشرة وتأتي بركعة واحدة تنوي أنها ركعة الاحتياط فتكبر وتقرأ سورة الفاتحة إخفاتا حتى البسملة ثم تركع وتسجد سجدتين وتتشهد وتسلم .

من صور البر بالأرحام والأحبة روي عن الإمام الباقر (عليه السلام) قال: (إن العبد ليكون بارا بوالديه في حياتهما، ثم يموتان فلا يقضي عنهما ديونهما ولا يستغفر لهما فيكتبه الله عاقا، وإنه ليكون عاقا لهما في حياتهما غير بار بهما، فإذا ماتا قضى دينهما واستغفر لهما فيكتبه الله عز وجل باراً) لعل من الممكن تجريد الرواية عن الخصوصية وتعميمها إلى كل من مات، فمن يبر رحمه وأخاه في الله والولاية في حياته ثم يتركه بعد مماته يكون عاقاً له، ومن يعقه في حياته بقليل أو كثير ثم يبره بعد رحيله يُكتَب باراً، والفوز إنما يكون بالبر في الحياة والممات معاً، لكن الرواية تريد ان تبين أن الذي يرحل ولا يبر به الحي فلا ينفعه بره السابق، ومن صور البر بالراحل عنا العناية بآخر لحظات الوداع، أي في ساعات الاحتضار إلى الانتهاء من الدفن، وبعدها يدخل الوداع حيز التنفيذ ! هذه الساعات من أعظم ما يلاقيه الإنسان حيث سيفارق الأحبة كلهم ويذهب وحيدا إلى حياة جديدة لم يكن يعرفها سابقًا، ويلاقيه جزاء ما فعله في هذه الدنيا التي لم يسلم من الذنب فيها إلا المعصوم، وحينها لا بد من إعانته وذلك بالقيام بالمستحبات التي سطرها العلماء الأبرار في كتبهم النورانية، ومن أهمها التلقين الذي له مواضع ثلاثة، في ساعة الاحتضار وتكرار التلقين إلى أن يموت، وبعد وضعه في القبر، وبعد الانتهاء من الدفن، ومن المستحبات المهمة أيضا الاهتمام بوضع القبر وبالخصوص اللحد حيث أن بعض المشتغلين بالدفن لا يراعي مسألة سعة اللحد وهمه وضع الميت كيفما كان نتيجة لتكرار هذه العملية واتخاذها من قبلهم مهنة للتكسب لا أكثر، وهنا بيت القصيد كما يعبرون بعض طلبة العلم عندما يذهبون برفقة أهل الميت لا يستطيع أداء مهامه كلها خوفا من ردة فعل الدفان من جانب، ولا يحرز ردة فعل أرحام الميت من جانب آخر، فبعضهم أيضا تعود مشاهد الدفن ولا يريد التأخر لأداء بعض المستحبات، أو العناية بشكل اللحد وما شاكل، ولما يجرب طالب العلم بعضهم يأخذه الحذر في المرات اللاحقة، حتى يبادر بعض أرحام الميت وخاصة وليه - كالأب أو الابن وما شاكل - إلى إعطاء الإذن لطالب العلم أو دعوته للنظر في شكل اللحد وأداء المستحبات بشكلها المناسب والكامل، حينها يكون قد أعطاه ضوءا أخضر في أن يقوم بدوره على أتم وجه الميت يموت مرة واحدة ويرحل مرة واحدة لن تراها بعدها، فهذه الأمور نافعة له جدا ونافعة لك أنت جدا، جعلنا الله وإياكم من الأبرار

من صور البر بالأرحام والأحبة روي عن الإمام الباقر (عليه السلام) قال: (إن العبد ليكون بارا بوالديه في حياتهما، ثم يموتان فلا يقضي عنهما ديونهما ولا يستغفر لهما فيكتبه الله عاقا، وإنه ليكون عاقا لهما في حياتهما غير بار بهما، فإذا ماتا قضى دينهما واستغفر لهما فيكتبه الله عز وجل باراً) لعل من الممكن تجريد الرواية عن الخصوصية وتعميمها إلى كل من مات، فمن يبر رحمه وأخاه في الله والولاية في حياته ثم يتركه بعد مماته يكون عاقاً له، ومن يعقه في حياته بقليل أو كثير ثم يبره بعد رحيله يُكتَب باراً، والفوز إنما يكون بالبر في الحياة والممات معاً، لكن الرواية تريد ان تبين أن الذي يرحل ولا يبر به الحي فلا ينفعه بره السابق، ومن صور البر بالراحل عنا العناية بآخر لحظات الوداع، أي في ساعات الاحتضار إلى الانتهاء من الدفن، وبعدها يدخل الوداع حيز التنفيذ ! هذه الساعات من أعظم ما يلاقيه الإنسان حيث سيفارق الأحبة كلهم ويذهب وحيدا إلى حياة جديدة لم يكن يعرفها سابقًا، ويلاقيه جزاء ما فعله في هذه الدنيا التي لم يسلم من الذنب فيها إلا المعصوم، وحينها لا بد من إعانته وذلك بالقيام بالمستحبات التي سطرها العلماء الأبرار في كتبهم النورانية، ومن أهمها التلقين الذي له مواضع ثلاثة، في ساعة الاحتضار وتكرار التلقين إلى أن يموت، وبعد وضعه في القبر، وبعد الانتهاء من الدفن، ومن المستحبات المهمة أيضا الاهتمام بوضع القبر وبالخصوص اللحد حيث أن بعض المشتغلين بالدفن لا يراعي مسألة سعة اللحد وهمه وضع الميت كيفما كان نتيجة لتكرار هذه العملية واتخاذها من قبلهم مهنة للتكسب لا أكثر، وهنا بيت القصيد كما يعبرون بعض طلبة العلم عندما يذهبون برفقة أهل الميت لا يستطيع أداء مهامه كلها خوفا من ردة فعل الدفان من جانب، ولا يحرز ردة فعل أرحام الميت من جانب آخر، فبعضهم أيضا تعود مشاهد الدفن ولا يريد التأخر لأداء بعض المستحبات، أو العناية بشكل اللحد وما شاكل، ولما يجرب طالب العلم بعضهم يأخذه الحذر في المرات اللاحقة، حتى يبادر بعض أرحام الميت وخاصة وليه - كالأب أو الابن وما شاكل - إلى إعطاء الإذن لطالب العلم أو دعوته للنظر في شكل اللحد وأداء المستحبات بشكلها المناسب والكامل، حينها يكون قد أعطاه ضوءا أخضر في أن يقوم بدوره على أتم وجه الميت يموت مرة واحدة ويرحل مرة واحدة لن تراها بعدها، فهذه الأمور نافعة له جدا ونافعة لك أنت جدا، جعلنا الله وإياكم من الأبرار

كيف يكون إهداء الأعمال ؟ السلام عليكم أسأل الله ان يوفقك لكل خير بحق محمد وال محمد شيخنا العزيز أرجو منك الجواب على سؤالي: كيف يكون إهداء الأعمال الى أهل البيت عليهم السلام من صلاة وصيام وزيارات وبقية الأعمال وحتى عيادة المريض ؟وأسألكم الدعاء عليكم السلام ورحمة الله يمكن اهداء العمل المستحب للأحياء والأموات على حد سواء وسواء أردت أن تهدي العمل لهم قبل أن تأتي به أو بعده وهذا خاص بالعمل المستحب كالصلاة المستحبة والصوم المستحب والزيارات وقراءة القرآن حتى لو كانت آية واحدة، ويمكن أن تهدي العمل لشخص واحد أو مجموعة كبيرة من الأشخاص من الأنبياء والأئمة عليهم السلام وغيرهم هذا بالنسبة للعمل المستحب أما الواجب فالتفاصيل التي ذكرتها تنطبق عليه إلا أنك لا تهدي العمل الواجب نفسه بل تهدي ثواب الواجب من قول أو فعل بعد أن تنتهي منه وكمثال على ما نقوله عندما تصلي صلاة الصبح، بعد أن انتهيت منها يمكنك أن تهدي ثواب الصلاة لمن شئت، أي أنك لا تهدي العمل الواجب قبل الإتيان به كما فعلت في المستحب، ولا تهدي العمل بعد الإتيان به، بل تهدي ثواب العمل الواجب . ولعل من الأفضل أن تقدم الإهداء لصاحب الزمان (عجل الله فرجه) لأنه إمامنا الفعلي ولأرحامك خاصة الأموات منهم فهم يفرحون بهديتك وزيارتك لهم ولو من بعد راجيا دعاءك ودعاء الأحبة . #هنا سماحة آية الله الشيخ الأيرواني يوضح مسألة إهداء تلاوة القرآن

(لا نعلم منه إلا خيرا) ماذا لو كان الميت قد أساء لنا فهل يجب أن نقول هذه الجملة في صلاتنا عليه ؟ لا نعلم منه إلا خيرا نفي بعده استثناء يدل على الحصر أي لم نر منه إلا الخير والخير فقط وكيف يمكن حصول مثل هكذا شخص ؟! لذلك حاولت أن أتتبع كلمات الفقهاء في هذه الجملة ورأيت أن البعض يقول بأن الخير المقصود هنا هو اعتناق مذهب التشيع في قبال الناصبي الذي لم نر منه خيرا بسبب عقيدته التي تجعله ينصب العداء لآل محمد أو شيعتهم والبعض منهم (العلماء) يقول بأنك إذا كنت تعلم منه شرا فلا يجب أن تقولها بل لعلي رايت أحدهم يقول يحرم قولها ولكن من الممكن أن نذكر مسالة مهمة هنا أن هذا الجملة ليس من الواجب قولها في كل الأحوال فنحن لدينا صورتان لصلاة الميت إحداهما قصيرة أو مخففة والأخرى مطولة وفي المخففة لا ترد هذه الجملة لكن عند الالتفات إلى رواية عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال فيها : ( إذا مات المؤمن فحضر جنازته أربعون رجلا من المؤمنين فقالوا: اللهم إنا لا نعلم منه إلا خيرا وأنت أعلم به منا، قال الله تبارك وتعالى: إني قد أجزت شهادتكم وغفرت له ما علمت مما لا تعلمون ) وهذه الرواية مروية عند الفريقين السنة والشيعة باختلاف قليل في الكلمات لكن المضمون واحد عندها نقول أن خسارة عظمى قد نخسرها إذا تركنا هذه الجملة لأن الذي يقولها اليوم سيكون بحاجتها غدا، والله تعالى يعطيك من الجزاء بمثل عملك أو أفضل منه قدرا ونوعا من هنا يمكن أن نقول أننا لو كان أحد معارفنا قد أساء لنا بقليل أو كثير فحين يموت نتنازل عن حقوقنا التي عليه ونغض النظر نهائيا عما كان قد واجهنا به من إساءات ثم نقول: (اللهم لا نعلم منه إلا خيرا) ولعل هذا هو أحد مضامين الرواية التي رويت عن الإمام علي عليه السلام: (اذكروا محاسن موتاكم) ورواية أخرى أيضا عنه (عليه السلام): (لا تقولوا في موتاكم إلا خيراً).

ذكر أحد طلبة العلم أنه سمع من أحد الثقاة أن بعض ذوي النفوس المريضة استغلوا الوضع الحالي وأخذوا يجوبون الشوارع لجمع الأموال بحجة التبرع للجمهورية الإسلامية، لذا كان للمؤمنين الثقاة السبق في هذا المجال وجمعوا أموالهم لدى من يثقون به فعلًا، فمن يود التبرع هذه أرقام الهواتف وحسابات الماستركارد التابعة لهم كذلك أمر كل من المرجع السيد السيستاني والمرجع الشيخ اليعقوبي مكاتبهم في فروع المحافظات باستقبال التبرعات بل أذنوا بصرف الحقوق الشرعية عن طريق وكلائهم لتصل لمستحقيها في الجمهورية الإسلامية ولبنان، وممثل السيد الخامنئي (قدس سره) في العراق أعلن أيضًا عن استقبال التبرعات، فهذه السبل يمكن أن يسلمها المؤمن ما يبتغي إيصاله لإخوته، نعم لإخوته (لا عنوان آخر ينطبق عليهم) ولا ينبغي الإقغاء للدخلاء والحسودين والمثبطين، فالمؤمن كما يعطي لإخوته خنا، بعطي لإخوته هناك ولا فرق إطلاقًا بين الذي هنا والذي هناك

كذلك وفق مبنى السيد الخوئي والسيد الحائري اليوم هو الأول من أيام عيد الفطر المبارك .