قناة || خباب بن مروان الحمد

قال ابن قدامة الحنبلي: "الأصل في الآدميين الحرية، فإن الله تعالى خلق آدم وذريته أحراراً، وإنما الرق لعارض، فإذا لم يعلم ذلك العارض، فله حكم الأصل". وقال ابن الهُمام الحنفي: "والحرية حق الله تعالى، فلا يقدر أحد على إبطاله إلا بحكم الشرع، فلا يجوز إبطال هذا الحق، ومن ذلك لا يجوز استرقاق الحر، ولو رضي بذلك".

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " رَوَى الدارقطني بِإِسْنَادِ صَحِيحٍ عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ عَنْ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: ( سَارِعُوا إلَى الْجُمُعَةِ فَإِنَّ اللَّهَ يَبْرُزُ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ فِي كَثِيبٍ مِنْ كَافُورٍ فَيَكُونُونَ فِي قُرْبٍ مِنْهُ عَلَى قَدْرِ تَسَارُعِهِمْ إلَى الْجُمُعَةِ فِي الدُّنْيَا ) ... " ثم ذكر له عدة طرق ثم قال : " وَهَذَا الَّذِي أَخْبَرَ بِهِ ابْنُ مَسْعُودٍ أَمْرٌ لَا يَعْرِفُهُ إلَّا نَبِيٌّ أَوْ مَنْ أَخَذَهُ عَنْ نَبِيٍّ ، فَيُعْلَمُ بِذَلِكَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ أَخَذَهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَخَذَهُ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لِوُجُوهِ: (أَحَدُهَا) : أَنَّ الصَّحَابَةَ قَدْ نُهُوا عَنْ تَصْدِيقِ أَهْلِ الْكِتَابِ فِيمَا يُخْبِرُونَهُمْ بِهِ: فَمِنْ الْمُحَالِ أَنْ يُحَدِّثَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِمَا أَخْبَرَ بِهِ الْيَهُودُ عَلَى سَبِيلِ التَّعْلِيمِ وَيَبْنِيَ عَلَيْهِ حُكْمًا. (الثَّانِي) : أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - خُصُوصًا كَانَ مِنْ أَشَدِّ الصَّحَابَةِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - إنْكَارًا لِمَنْ يَأْخُذُ مِنْ أَحَادِيثِ أَهْلِ الْكِتَابِ . (الثَّالِثُ) : أَنَّ الْجُمُعَةَ لَمْ تُشْرَعْ إلَّا لَنَا وَالتَّبْكِيرُ فِيهَا لَيْسَ إلَّا فِي شَرِيعَتِنَا فَيَبْعُدُ مِثْلُ أَخْذِ هَذَا عَنْ الْأَنْبِيَاءِ الْمُتَقَدِّمِينَ وَيَبْعُدُ أَنَّ الْيَهُودِيَّ يُحَدِّثُ بِمِثْلِ هَذِهِ الْفَضِيلَةِ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ وَهُمْ الْمَوْصُوفُونَ بِكِتْمَانِ الْعِلْمِ وَالْبُخْلِ بِهِ وَحَسَدِ هَذِهِ الْأُمَّةِ " . [ مجموع الفتاوى (6/ 403-405) ]

تدبر كتاب ربك ﷻ وسنة نبيك ﷺ، ثم تفحص جيداً في وجوه علماء السوء وبعض من يُنسب للدين والمشيخة. تتذكر حينئذٍ كلام الإمام ابن القيم -رحمه الله- حين قال: "ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله ﷺ وبما كان عليه هو وأصحابه رأى أن أكثر من يُشار إليهم بالدين هم أقل الناس دينًا". وكلام شيخه الإمام التقي ابن تيمية - رحمه الله - حيث يقول: « و كم من مدعٍ للمشيخة و فيه نقص من العلم و الإيمان لا يعلمه إلا الله تعالى». [مجموع الفتاوى (٥١٣/١١)]

بعض طلبة العلم لا يعرف أن يُسوّق معلومة للرد على الأشعرية، أو على السلفية؛ إلا ولابدَّ أن يسوق معها كثيراً من الردح والسب والشيطنة لغيره، وينتقص منهم، وهذا موجود للأسف عند الطرفين، وكل تبعِ يُصفّق لصاحبه، ثم ترى كلّ واحد من الطرفين يقول عن الطرف الآخر: انظروا إلى أخلاق هؤلاء؟! ألا ترون أنّ أخلاقهم سيئة! وللأسف فإنّ هؤلاء هم #ترند مواقع التواصل الاجتماعي، لأنَّ كثيراً من الناس يعشقون هذه المناقشات والمهاترات بين هذه الأطراف. والذي أراه من لازم القول تجاه ذلك: 1.أنّه يجب ترك السماع والمتابعة لكل طرفٍ ممن اتّسم بهذه الأخلاق، لأنّ صواب الرأي قلّما يُدرك من عنسء بالسب والشتم وقلّة الأدب أثناء مناقشة الطرف الآخر. أنّ من انشغل بهذا السباب فإنّه في الغالب لن يُوفق للصواب؛ لأنّ السباب والشتم والتنقص يُظهر حقيقة المرء وما في نفسيته من أمراض وأدواء؛ فكيف يُوّفق المحسن الحريص على دينه وهو يناقش أخاً مسلماً بالسب والشتم والإساءة والاتهام وسوء الظن وسوء الفهم وسوء الكلام؟! 3. أنَّ طريقة العلماء الجادين العناية بتأصيل المعلومة، وذكر الحقائق وبيان الأخطاء أو التناقضات بعيداً عن حظوظ النفس، وزيغ اللسان، وخبث الكلام. https://t.me/aquds

"وَعَلَيْك بِاسْتِحْضَارِ الْقَوَاعِدِ الْأَصْلِيَّةِ لِاسْتِخْرَاجِ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ الْقِيَاسُ مِنْ بَيَانِ أَصْلٍ مَنْصُوصٍ عَلَيْهِ وَفَرْعٍ هُوَ نَظِيرُهُ وَلَا نَصَّ فِيهِ، وَبَيَانُ أَنَّ هَذَا النَّصَّ فِي الْحَالِ مَعْلُولٌ، وَبَيَانُ مَا يُمَيِّزُ هَذَا الْوَصْفَ عَنْ غَيْرِهِ، وَبَيَانُ صَلَاحِهِ بِمُلَاءَمَتِهِ لِلْعِلَلِ الْمَنْقُولَةِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَعَنْ السَّلَفِ. وَعَدَالَتِهِ بِظُهُورِ أَثَرِهِ فِي جِنْسِ الْحُكْمِ الْمُعَلَّلِ بِهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ شُرُوطِ الْقِيَاسِ، فَإِنْ تَعَذَّرَ ذَلِكَ فَارْجِعْ إلَى الْأُصُولِ الْجَدَلِيَّةِ بِادِّعَاءِ إضَافَةِ الْحُكْمِ إلَى الْمُشْتَرَكِ وَسَدِّ طَرِيقِ مَا يَرِدُ مِنْ رَدِّهِ، وَادِّعَاءُ الْإِضَافَةِ إلَى الْمُخْتَصِّ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ وَأَمْثَالِهِ. فَإِنْ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْك ذَلِكَ بِفَيْضٍ مِنْ عِنْدِهِ بَعْدَ الْجَثْوِ عَلَى الرُّكَبِ بِحَضْرَةِ الْمُحَقِّقِينَ فَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ قَدْرِهِ، وَإِلَّا فَإِيَّاكَ وَدَعْوَى مَعْرِفَةِ الْهِدَايَةِ فَتَكُونُ مِنْ الْجَهَالَةِ الَّذِي ظَهَرَ عِنْدَ ذَوِي التَّحْصِيلِ عُذْرُهُ، وَأُلْحِقَ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهْم يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا" [ البابرتي الحنفي، أكمل الدين، محمد بن محمد بن محمود البابرتي (ت ٧٨٦ هـ)، العناية شرح الهداية]

لا يُشترط لدى الحنابلة في المسح على الجوربين: 1. أن يكون الجوربين مُنعّلين أي أنّ أسفلهما يكون من نعلٍ أو جلدٍ؛ وقد نُقِلَ عن الإمام أحمد جواز المسح على الجوربين غير المنعلين، نقله صالح في مسائله وابن أبي هانئ في مسائله. 2. أن يكون إمكان المشي عليهما بخطوات كثيرة حيث لا يتأثر الجوربين بما يطأ عليه صاحبه من أحجار أو مسامير مُدبّب؛ فكل ذلك ليس من شروط الأصحاب. 3. ألاً يدخل الماء في الجوربين أثناء المسح عليهما، قال الرحيباني والبهوتي: " لا كونه يمنع نفوذ الماء؛ لأنه ساتر لمحل الفرض". 4. أن يكون الجورب الساتر لمحل الفرض متكامل النسج أو صحيحاً؛ بل يجوز أن يكونَ بعضه مُخرّق أو مُفتّق لكنه ينضم بلبسه، حتى لو كان محل الفرض يبدو بعضه لكنه بسبب شدّ الجورب وانضمام بعضه لبعض أصبح ساتراً فإنه يجوز المسح عليه. https://t.me/aquds

2. أن يكون إمكان المشي عليهما بخطوات كثيرة حيث لا يتأثر الجوربين بما يطأ عليه صاحبه من أحجار أو مسامير مُدبّب؛ فكل ذلك ليس من شروط الأصحاب. 3. ألاً يدخل الماء في الجوربين أثناء المسح عليهما، قال الرحيباني والبهوتي: " لا كونه يمنع نفوذ الماء؛ لأنه ساتر لمحل الفرض". 4. أن يكون الجورب الساتر لمحل الفرض متكامل النسج أو صحيحاً؛ بل يجوز أن يكونَ بعضه مُخرّق أو مُفتّق لكنه ينضم بلبسه، حتى لو كان محل الفرض يبدو بعضه لكنه بسبب شدّ الجورب وانضمام بعضه لبعض أصبح ساتراً فإنه يجوز المسح عليه. https://t.me/aquds

لا بأس بالمسح على الجوربين في المذهب الحنبلي، ويُشترط للمسح على الجوربين عند الحنابلة عدّة شروط: 1. تقدم كمال الطهارة بالماء الطهور؛ فلا يصح لبسهما بعد طهارة أتت عن تيمم في حال فقد الماء؛ لأن التيمم لا يرفع الحدث. فإذا انتقض وضوءه بعد ذلك جاز له المسح؛ لحديث المغيرة بن شعبة أن رسول الله قال له: " دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما" [ متفق عليه ]. 2. أن يكون الجوربان كثيفين ثخينين صفيقين، لا يشف أحدهما البشرة، ولا يظهر منه لون الجلد، لا ككثيرٍ من الجوارب المعاصرة إذ هي شفّافة أو رقيقة؛ فلا يجوز المسح عليهما. قال الإمام أحمد: " لا يجزئه المسح على الجورب حتى يكون جوربا صفيقا"، وعليه فإذا كان الجورب قد:" وَصَفَ الْبَشَرَةَ لَمْ يَصِحَّ المسح عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ غَيْرُ سَاتِرٍ لِمَحَلِّ الْفَرْضِ أَشْبَهَ النَّعْلَ" قاله الرحيباني. وبهذا قال ابن تيمية: " لَمْ يُمْسَحْ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّ فِي مِثْلِهِ لَا يُمْشَى فِيهِ عَادَةً ، وَلَا يُحْتَاجُ إِلَى الْمَسْحِ عَلَيْهِ". 3. أن يكون الجوربان ساترين لمحل الفرض كاملاً؛ فإذا كان في الجورب: "خَرْقٌ أَوْ غَيْرُهُ يَبْدُو مِنْهُ بَعْضُ الْقَدَمِ، وَلَوْ مِنْ مَوْضِعِ الْخَرَزِ لَمْ يَجُزْ الْمَسْحُ عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ غَيْرُ سَاتِرٍ لِمَحَلِّ الْفَرْض" قاله الرحيباني. قال ابن قدامة: " وَلِأَنَّ حُكْمَ مَا ظَهَرَ الْغَسْلُ، وَمَا اسْتَتَرَ الْمَسْحُ، فَإِذَا اجْتَمَعَا، غَلَبَ حُكْمُ الْغَسْلِ، كَمَا لَوْ انْكَشَفَتْ إحْدَى قَدَمَيْهِ". وكذلك قال الأصحاب:" لو أنه كان مقطوعاً من أعلاه فبان الكعب فإنّه لا يجوز المسح عليه". 4. أن يقوم الجورب في رجله ويتماسك بنفسه على القدمين مثل الخفين، فلا يحتاج إلى ربطٍ أو إيثاق وشدٍ، وقد نصّ على ذلك الإمام أحمد فقال عن الجورب: " يقوم قائما في رجله لا ينكسر مثل الخفين، إنما مسح القوم على الجوربين أنه كان عندهم بِمَنْزِلَةِ الْخُفِّ، يَقُومُ مَقَامَ الْخُفِّ فِي رِجْلِ الرَّجُلِ، يَذْهَبُ فِيهِ الرَّجُلُ وَيَجِيءُ" وفي مسائل حرب الكرماني قال سألت أحمد عن المسح على الجوربين؟ قال: يمسح إذا ثبتا على قدميه.... قال كذلك : ورأيت أحمد -مرة أخرى- رأى في رجلي جوربًا رقيقًا قد استرخى من الساق فقال: لا يجوز عليه المسح؛ لأنه ليس يثبت على المكان. فَإِنْ لَمْ يَثْبُتْ إلَّا بِشَدِّهِ لَمْ يَجُزْ الْمَسْحُ عَلَيْهِ لِفَقْدِ شَرْطِهِ "ولأن الأصل في المسح هو الخف وغيره مقيس عليه، والخف يثبت بنفسه، فما لا يثبت بنفسه لا يلحق به" كما قرّره فقهاء المذهب الحنبلي. 5. إمكان متابعة المشي عليه، على أرضٍ مناسبةٍ للمشي، والإمكان يُقصد به القدرة على المشي عليه ولو خطوات يسيرة؛ فهذا مما يصدق عليه إمكانية متابعة المشي فيه. قَالَ أَحْمَدُ " فِي الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ بِغَيْرِ نَعْلٍ: إِذَا كَانَ يَمْشِي عَلَيْهِمَا وَيَثْبُتَانِ فِي رَجْلِهِ فَلَا بَأْسَ ". قال ابن تيمية: " وَلِأَنَّ مَا يُلْبَسُ فِي الرِّجْلِ إِذَا كَانَ الْمَحَلُّ الْفَرْضُ يُمْشَى فِيهِ عَادَةً فَقَدْ شَارَكَ الْخُفَّ فِي الْمَعْنَى الَّذِي أُبِيحَ لَهُ الْمَسْحُ فَيُشَارِكُهُ فِيهِ سَوَاءٌ كَانَ مِمَّا يُقْطَعُ بِهِ الْمَنَازِلُ وَالْقِفَارُ أَوْ لَا، وَلِهَذَا يُمْسَحُ عَلَى الْخُفِّ مِنْ جِلْدٍ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نَعْلٌ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَشْيَ فِيهِ عَادَةً هُوَ مَظِنَّةُ الْحَاجَةِ إِلَى لُبْسِهِ وَسَتْرِهِ لِمَحَلِّ الْغَرَضِ لِيَنْتَقِلَ الْغَرَضُ إِلَيْهِ، فَإِذَا حَصَلَا تَعَيَّنَ جَوَازُ الْمَسْحِ عَلَيْهِ.". وقد تحدث ابن تيمية عن تعذر المشي فيه مثل الجوارب الرقيقة فقد قال": كرقيق الخرق أو اللبود لم يجز مسحه لأنه ليس بمنصوص ولا في معنى المنصوص" ويصح المسح على الجوربين " حتى لو كان ذلك لِزَمِنٍ لا يُمكنه المشي لعاهةٍ للعموم" قاله البهوتي. 6. أن يكون مباحاً غير مغصوب ولا مسروق ولا مُوْدَعٍ مجحود أو موقوف، سواءٌ أكان مضطراً للبسه أو لا؛ وحتى لو كان من حرير، فإنه لا يجوز لبس جورب غير مباح؛ " لِأَنَّ الْمَسْحَ رُخْصَةٌ فَلَا تُسْتَبَاحُ بِالْمَعْصِيَةِ، كَمَا لَا يَسْتَبِيحُ الْمُسَافِرُ الرُّخَصَ بِسَفَرِ الْمَعْصِيَةِ، وَكَذَا حَرِيرٌ لِرَجُلٍ وَمُذَهَّبٌ وَنَحْوُهُ". 7. طهارة عين الجورب فلا يكونُ نجساً أو مصنوعاً من جلد كلبٍ أو خنزير؛ أو من جلد ميتة ولو كان مدبوغاً؛ فالنجس في عينه منهيٌ عنه، ولا تُستباح الرُّخص بالمُحرّمات. هذه الشروط السبعة التي ذكرها الأصحاب بخصوص المسح على الجوربين. https://t.me/aquds

تزداد الحاجة إلى العلماء والدعاة القائمين بواجب نصرة قضايا الأمة الإسلامية كلما كَثُرَ المتحدثون بعكس ذلك من المنحرفين المنتسبين إلى العلم الشرعي, من الذين ظهرت آثار انحرافهم في أحداث غزة وما يشبهها من أحداث. والحاجة إلى ذلك: لحماية الدين أولاً من تحريف المحرفين وتشويه المشوّهين {حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} ثم لتظهر أنوار الرسالة المحمدية للناس عند الأزمات والشدائد؛ فتثبت القلوب وتطمئن الأفئدة. وهذه الانحرافات -التي كثرت في خطاب المخذلين باسم الشريعة- لها آثار سيئة على طائفة من الناس التي لا تزال تثق بهذا النوع من الخطاب، كما أن لها آثاراً سيئة أخرى على أناس يُدركون بفطرتهم أن هذا التخذيل باطل ولكنهم لجهلهم قد يظنون أنه صحيح من جهة العلم والنصوص الشرعية، فتصيبهم فتنة بسبب ذلك ما بين أن يصدقوا فطرتهم وما يعلمونه من ضروريات الدين، أو أن يصدقوا هذا الخطاب المستند إلى ظاهرٍ من العلم. ولذلك فإن واجب الحديث لكل من يستطيع الحديث من أهل العلم وطلابه متحتّم؛ حتى يُحفَظ الدين وينصَر، ويُحيّد الخطاب المنحرف. والله المستعان #كلنا_مع_غزة #ألم_وأمل

الدرس الرابع في شرح سورة النازعات https://youtu.be/16x_Rke92XM?feature=shared #تفسير_جزء_عم_شرح_المفصل

الدرس السادس من سلسلة #شرح_كتاب_منار_السبيل_في_الفقه_الحنبلي https://youtu.be/5lus6piu5Jc?feature=shared

ما يحدث في مناطق الضفة من العدوان الصهيوني يؤكد بما لا يدع مجالاً للشك أنّ ثمة خطة صهيونية واضحة المعالم بالتضييق الشديد على أهالي الضفة. فإذا كانت خطة المحتل تجاه غزة تقوم على الانتقام والإبادة، فإن الضفة هي الجائزة أو المكافأة التي يطمح لها الاحتلال لتوسيع نطاق هيمنته واجتثاث أهلها؛ وهي الخطة للإستيلاء والسيطرة وقضم الأراضي والممتلكات التي يسعون لها بعد تدمير غزة. وهذا واضحٌ من خلال قيام الاحتلال بقصف كثيرٍ من أماكن الفلسطينيين والإمعان في قتلهم وقصفهم وحبسهم وخنقهم في كانتونات وحصص أو بالأصح علب كبريت تضيق يوماً بعد يوم على مساحة سكانها. لم يكن الأبارتاهيد نظام فصل عنصري في جنوب أفريقيا فقط؛ بل هو أشنع وأبشع في تعامل المحتل مع الشعب الفلسطيني، وذلك بعزل الفلسطينيين في أماكن خاصة ويعطيهم أسوأ الأحوال المعيشية. ليس هذا الفصل العنصري متعلقاً بالضفة فحسب، بل هو واضح في مناطق القدس، والداخل الفلسطيني المحتل أو ما يسمى بالخط الأخضر، ومن يقارن حال البلدات العربية في الداخل وحال مناطق سكن المحتل سيجد بوناً شاسعاً في كافة الخدمات. والله يعين الشعب الفلسطيني على هذا السجن الكبير الذي يضيق بهم يوماً بعد يومٍ منذ أكثر من سبعين سنة، والحق أنّ كل مفاوضات السلام وخطط التسوية قد فشلت فشلاً ذريعاً في حماية الفلسطينيين وحماية ممتلكاتهم وأراضيهم من عدوان المحتل الصهيوني.. عسى الله أن يرد كيد المحتل في نحره، وأن يقينا شروره. https://telegram.me/aquds

كلما ماجت بك الأهواء وتطلعت أنفاسك للحظوظ، أعد ضبط نفسك، وقم بتحديث النفس عن: كيف سيكون الختام في الحياة؟ وإلى أين المصير؟ من هنا تتجدد نفسك في تحديد الهدف وضبط المسير إلى الله، فهو الذي يستحق أن يُعمل كل شيء لأجله، وكل ما عداه فانٍ زائل... https://telegram.me/aquds

من أكثر الأشياء التي نحتاجها في فلسطين الآن؛ سواء في الضفة أو غزّة بل في القدس والداخل، التراحم فيما بيننا والتكافل الاجتماعي، فالكل يشكو من جرائم الاحتلال، وتهديم كثيرٍ من البنى التحتية، وحرق كثيرٍ من الدور، وهدم وغصب ومصادرة الممتلكات، دعك من حوادث هدم ونسف كثيرٍ من الدور، ولا حول ولا قوة إلا بالله. لا ينبغي أن يكون ذلك سائقاً لنا إلا لمزيدٍ من تراحمنا وتكافلنا وتعاطفنا فيما بيننا، وأن يتفقد الأغنياء أحوال الناس ومعايشهم، والشعب يُعاني كذلك من تقليص الرواتب، وضعف النمو الاقتصادي. فكم من بيت يعيش الفقر والمسكنة، وكم ممن يُعاني الديون والالتزامات والشيكات التي يعجز عن سدادها كثيرٌ من الناس.. فالتراحم التراحم، والتكاتف التكاتف، والحذر من كنز المال، وغيرك يشتكي من سوء الأحوال، وليُمهل الغني الفقير، ومن كان قادراً على السداد والأداء فلا يُماطل وإذا ماطل فهو آثم.. أصلح الله أحوالنا، وفرّج همّ شعبنا... https://telegram.me/aquds

كيف تجهز نفسك إيمانياً قبل مجيء شهر رمضان؟! ها هي نسائم شهر الرحمة تهب علينا، ونتنشّق عبيرها من قريبٍ قريب، ونتلمَّس أثر لطائفها ونفحاتها ورحماتها وللنفس منها شوق رهيب.. والعاقل من يُحسن البدار لاستقبال شهر رمضان بالصالحات والطاعات والأعمال المباركات، ولقد كان الصالحون يُجهّزون أنفسهم لمبادرة رمضان قبل أن يُبادرهم. ومما تجدر الإشارة إليه في تجهيز النفس في شهر شعبان قبل دخول رمضان: 1)الإكثار من قراءة القرآن، والتخفيف من التعلق بالأشغال الدنيوية. قال أنس بنِ مالك رضي الله عنه: كان المسلمون إذا دخل شعبان، أكبوا على المصاحف فقرؤوها. وقال سلمة بن كهيل:"كان يُقال:شهر شعبان شهر القُرَّاء؛حيث كان السلف الصالح يُكثرون فيه من قراءة القرآن". وكانَ حبيبٌ بن أبِي ثابت إذا دخل شهر شعبان قال:"هذا شهر القُرَّاء". وقد ذكر الإمام ابن رجب في لطائف المعارف أنَّ عمرو بن قيس رحمه الله كان إذا دخل شعبان أغلق تجارته، وتفرغ لقراءة القرآن. وكان الحسن بن شهيل يُكثر فيه مِن قراءة القرآن؛ويقول:"ربِّ جعلتني بين شهرين عظيمين". 2)إخراج أموال الزكوات تجهيزاً لشهر رمضان. ذكر أنس بن مالك رضي الله عنه أنَّ المسلمين كانوا إذا دخل شعبان أخرجوا زكاة أموالهم؛ تقوية الله للضعيف والمسكينِ على صيام رمضان. 3)إصلاح القلب، ومعالجة أمراضه. لقد كان الصالحون يقولون:"طوبى لمن أصلح نفسه قبل رمضان"، فلنتفقد قلبنا وإيماننا بإصلاحها وتخليتها من الذنوب، وإعمارهما وتحليتها بالطاعات قبل رمضان. ولن يقبل المرء الموعظة إن فسد قلبه؛ قال الله تعالى: { إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ } فلزم شرعاً تجديد الإيمان قبل رمضان؛ ليكون هو الأساس لكل عمل خير؛ فإذا تأسس القلب على الإيمان أدرك أنّ رمضان مجاله تنمية الإيمان في بدن الإنسان؛ حتى يحصد المرء نتائج قوّة الإيمان في رمضان وما بعده. 4)كثرة عمل الخير في شعبان فإنه الشهر الذي ترفع فيه أعمال السنة إلى الله. فإن أعمال العباد ترفع في شهر شعبان؛ كما أَخبرَ به ﷺ وحين سئل عن كثرة صومه في شعبان قال: "أنهُ شهرٌ ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين؛فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم" [رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن خزيمة]. 5)هرولة الروح نحو الطاعات وترويضها على جملة من العبادات. قال أحد الصالحين : من لم تهرول روحه في شعبان؛ عجزت عن الركض في رمضان"؛ فلنجدد العزم، ولندرك النفس بالحزم بتحقيق عبادات كثيرة في شهر شعبان، ولنروّض أنفسنا على ذلك؛ فلا أنفع من رياضة النفس في ميدان العبادة للفوز بالأجر من الله تبارك وتعالى. 6)كثرة الصيام في شهر شعبان. قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها :" لم أر النبي ﷺ صام شهراً كاملا قط غير رمضان وكان يصوم شعبان إلا قليلا " [ أخرجه مسلم]. ولهذا كان سلفنا الصالح يكثرون من الصيام في شهر شعبان، وقد قال ابن رجب: " صيام شعبان أفضل من صيام الأشهر الحرم، وأفضل التطوع ما كان قريبًا من رمضان قبله وبعده، وتكون منزلته من الصيام بمنزلة السنن الرواتب مع الفرائض قبلها وبعدها ، وهي تكملة لنقص الفرائض، وكذلك صيام ما قبل رمضان وبعده". ويقول كذلك رحمه الله: " صيام شعبان ﻛﺎﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻟﺌﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻘﺔ ﻭﻛﻠﻔﺔ". 7) كثرة الصدقات والنفقات على الفقراء والمساكين في شعبان؛ فإن سلفنا الصالح كانوا يُكثرون من الصدقة في شعبان. 8)اليقظة في وقت الغفلة قبل شهر رمضان عن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - قال: قلت : يا رسول الله : لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قالﷺ: "ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان" [رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن خزيمة]. قال الحافظ ابن رجب: " وفي قوله ﷺ: " ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان" دليل على استحباب عمارة أوقات غفلة الناس بالطاعة، وأنَّ ذلك محبوب لله عز وجل". 9)دعاء الله أن يبلغنا إدراك شهر رمضان. قال المعلى بن الفضل: كان السلف يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان!! وقال يحيى بن أبي كثير: كان من دعائهم: اللهم سلمني إلى رمضان، وسلِّم لي رمضان، وتسلَّمه مني متقبلاً . هذه جملة من التنبيهات التي نحتاجها كجرعة إيمانية في شهر شعبان تذكيرا للغافل، وتنبيها للناسي، وتجديدا لهمة المتذكر، والله الموفق والمعين... https://telegram.me/aquds

[وقد شغفَ الناسُ بالفلسفة دَهْرًا، ثم لم يَنْجَحُوا، وتشبَّثْنَا بذيل الشرع، فأفلحنا، ووجدنا منه في لمحاتٍ ما لم يَجِدُوه بعد صرف الأعمار. وعندي هم أعجزُ من جاهلٍ أوتِي سلامة الفطرة، ورُزِقَ توفيقًا من ربِّه.] محمد أنور شاه الكشميري.