مكتبة الشاملة والاسكندرية

#يرفع_لأول_مرة

📢 دعوة لحضور مجلس سماع 📢 🔸 ضمن فعاليات قافلة النصرة الربيعية 20 ، يقيم دار الحديث النبوي الشريف - عدن، التابع لرباط الإمام العيدروس، مجلس سماع كتاب القربة إلى رب العالمين بالصلاة والسلام على سيد المرسلين للحافظ أبي القاسم بن بشكوال رحمه الله تعالى ويعقد مجلس السماع على شيخ دار الحديث بعدن، السيد المحدّث د. خالد بن علوي السقاف، مع توثيق الحاضرين في محضر سماع على طريقة المحدثين. 🗓 الثلاثاء - الأربعاء 26 - 27 ربيع الأول 1448 8 - 9 سبتمبر 2026م ⏰ بعد صلاة العشاء 🕌 قاعة رباط الإمام العيدروس 🔗 للاستماع للدروس الصوتية لمجالس دار الحديث تابعوا قناتنا على تلغرام: [https://t.me/daralhadithaden] 📲 للاطلاع على تراتيب ومجالس دار الحديث تابعوا قناتنا على واتساب: [https://whatsapp.com/channel/0029Vb1f91HGehENoz3jRr2I] #مجالس_السماع_العدنية #قافلة_النصرة_الربيعية20 #دار_الحديث_عدن #رباط_الإمام_العيدروس #إعلام_رباط_العيدروس

في مجلس شرح صحيح البخاري يقول المحدِّث : محمد محمدي النورستاني الأفغاني الكويتي. لمّا طُبع كتاب تهذيب الكمال قبل ثلاثين سنة ذهبت للرياض واشتريته وقد رُزقت بولد في ذلك الوقت وفرحت بالكتاب أكثر من الولد.

وختاماً أسأل الله العليّ القدير أن يتقبَّل منِّي عملي هذا وأن ينفعني به وينفع به إخواني من طلبة العلم وصلى الله وسلّم على نبينا محمَّدٍ وعلى آله. {إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك أستغفرك وأتوب إليك. (سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ). وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَحْدَهُ وَصَلَاتُهُ وَسَلَامُهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ " ومن المصادر: ما قاله الشيخ إمام بن علي بن إمام في خاتمة تحقيقه لكتاب مسند الفاروق لا بن كثير -الملاحق والفهارس- نقد الطبعة السابقة للكتاب(162/3) .(طبعة دار الفلاح 1ط/2009_1430)

3 - وجود الحديث في «مسند أحمد» مع عدم عزوه إليه. 4 - عدم استيعاب المحقِّق طرق الحديث الواحد. 5 - إيراد المحقِّق زيادات مخلَّة لا معنى لها في أسانيد الأحاديث متابعة للمطبوع. 6 - ذِكر المحقِّق ترجمة الراوي الواحد في موضعين، فيفرِّق بين مجتمع ظانًا أنهما اثنان. 7 - زيادة المحقِّق راويًا واحدًا في الإسناد متابعة للمطبوع. 8 - زيادته راويين في أول الإسناد. 9 - جعله الراويين راويًا واحدًا. 10 - سقوط راو أو أكثر من الإسناد مع عدم تنبُّه المحقِّق لذلك. 11 - إخلال المحقِّق بإغفاله ذكر بعض الأحاديث في مرويات التابعي عن الصحابي. 12 - استحداث المحقِّق تراجم خاطئة أو لا وجود لها نتيجة تحريف في المطبوع. 13 - جعل المحقِّق الحديث من رواية الإمام أحمد، والصواب أنه من زيادات ابنه عبد الله. 14 - سقوط اسم شيخ الإمام أحمد من أول السند نتيجة متابعة المحقِّق للمطبوع. 15 - عدم توثيقه النص على الأصل للمخطوط. ●ஜ۩۞۩ஜ● قلت وهكذا يصنع الدكتور -غفر الله له- في جميع الكتب التي يحقِّقها ولا يخفى عليك -أيها القارئ- أن خطأ واحدًا من هذه الأخطاء كافٍ لإسقاط طبعة الدكتور، فكيف بها مجتمعة؟! ●▬▬▬▬▬▬▬▬●ஜ۩۞۩ஜ●▬▬▬▬▬▬▬▬● وقال عبد الله بن يوسف الجديع -هداه الله- في تعليقه على «المقنع في علوم الحديث» لابن الملقِّن (2/ 657) تعليقًا على نشرة الدكتور قلعجي لـ «الضعفاء الكبير» للعقيلي: واعلم أنه وقع في هذه النشرة سقط وتحريف ليس بالقليل، فالله المستعان. ●▬▬▬▬▬▬▬▬●ஜ۩۞۩ஜ●▬▬▬▬▬▬▬▬● وقال الأستاذ مازن السرساوي في تحقيقه لـ «علل ابن المديني» (ص 7 - ط دار ابن الجوزي) عند الكلام على نشرات الكتاب السابقة: ثم تلاه [أي: الأعظمي]: الطبيبُ عبد المعطي قلعجي، فأعاد نشر الكتاب وليته ما أتعب نفسه؛ فإنه ما فعل شيئًا يُذكَر، بل مسخ الكتاب، ولم يحسن قراءة المخطوط وبعد ذلك أخرجه عن موضوعه بهذه الحواشي التي هي في وادٍ، والكتاب في وادٍ آخر وهذا شأن الرجل في كل ما يطبعه أو يدعي أنه حقَّقه، والله يسامحه. ●▬▬▬▬▬▬▬▬●ஜ۩۞۩ஜ●▬▬▬▬▬▬▬▬● وأما عن مبلغ علم الدكتور قلعجي بفن صناعة الحديث فقد كفانا الجواب عن هذا الإمام الألباني رحمه الله فقال في «السلسلة الضعيفة» (3/ 529) وبعد كلام له: وهكذا فليكن تحقيق الدكتور! وكم له في تعليقاته من مثل هذا وغيره من الأخطاء والأوهام التي تدل على مبلغه من العلم. والله المستعان. ●ஜ۩۞۩ஜ● وقال -أيضًا- رحمه الله في (4/ 17): وإنما أوقع الدكتور في هذا الخطإ الفاحش: افتئاته على هذا العلم، وظنه أنه يستطيع أن يخوض فيه تصحيحًا وتضعيفًا بمجرد أنه نال شهادة الدكتوراه. ●ஜ۩۞۩ஜ● وقال -أيضًا- رحمه الله في (5/ 235 - 237): ومثل هذا التخريج وغيره يدل دلالة واضحة على أن الدكتور ليس أهلاً للتخريج؛ بله التحقيق. ●ஜ۩۞۩ஜ● وقال -أيضًا- رحمه الله في (7/ 23): وأما الدكتور القلعجي الجريء على تصحيح الأحاديث الضعيفة وتضعيف الأحاديث الصحيحة، بجهل بالغ وقلة خوف من الله عزَّ وجلَّ ... الخ. ●▬▬▬▬▬▬▬▬●ஜ۩۞۩ஜ●▬▬▬▬▬▬▬▬● أنصاف والحق يقال: ليس الدكتور البيطري قلعجي وحده في هذا الميدان فما أكثر مكاتب التحقيق في عصرنا التي تصنع مثل صنيع الدكتور يستحلون كتابة أسمائهم على مؤلفات لم يروها إلا بعد الانتهاء من تحقيقها وبعض الأسماء توضع على الكتب لا لشيء إلا لأن المحقق المزعوم هو الذي تولى الإنفاق على طباعة الكتاب وتحقيقه!! ●ஜ۩۞۩ஜ● وما أدري أين يذهب هؤلاء عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: « الْمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ يُعْطَ كَلاَبِسِ ثَوْبَىْ زُورٍ ». صحيح: أخرجه أحمد (6 / 167) والبخاري (5219)، ومسلم رقم (2130) ●▬▬▬▬▬▬▬▬●ஜ۩۞۩ஜ●▬▬▬▬▬▬▬▬● وقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله- قبل وفاته عمن يقومون بوضع أسمائهم على الكتب لأجل أنهم تولوا الإنفاق على طبعها وتحقيقها فقال له الشيخ: هذا غش وتدليس وخيانة، فإن كان ولابد؛ فليقل: موَّله فلان. كذا قال الشيخ، ولكن لا حياة لمن تنادي! ●▬▬▬▬▬▬▬▬●ஜ۩۞۩ஜ●▬▬▬▬▬▬▬▬● وأخيرًا، فكما قال المزني رحمه الله: «لو عُورض كتابٌ سبعين مرَّة؛ لوُجد فيه خطأ، أَبَى اللهُ أن يكون كتابٌ صحيحًا غيرَ كتابِهِ» فما كان في هذا المنشور من حق وصواب؛ فذلك من فضل الله عليَّ، وهو المانُّ به وما كان فيه من خطإ أو خَلَل؛ فهو مني، وأنا المسئول عنه واللهَ أسأل أن يغفر لي خطئي وزللي ●▬▬▬▬▬▬▬▬●ஜ۩۞۩ஜ●▬▬▬▬▬▬▬▬● والمرجو من إخواني ألا يبخلوا عليَّ بنصحي وتقويمي. والحمد لله أولاً وآخرًا، باطنًا وظاهرًا، كما يحبُّ ويرضى وصلَّى الله وسلَّم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه. ●▬▬▬▬▬▬▬▬●ஜ۩۞۩ஜ●▬▬▬▬▬▬▬▬● والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

الدكتور البيطري عبد المعطي أمين قلعجي مثال على ما في ساحة التحقيق من شرذمة أقحمت نفسها في ميدانه ●▬▬▬▬▬▬▬▬●ஜ۩۞۩ஜ●▬▬▬▬▬▬▬▬● بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداًَ عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد: ●▬▬▬▬▬▬▬▬●ஜ۩۞۩ஜ●▬▬▬▬▬▬▬▬● قد طبع في زماننا هذا كثير من كتب الحديث والسنة وغيرها وعلى أغلفتها أسماء من لا يحسن من هذا العلم شيئا ولكنه حب التعالي والظهور. والله المستعان. ●ஜ۩۞۩ஜ● منهم الدكتور البيطري عبد المعطي أمين قلعجي ولو أنه فعل ذلك مرة أو مرتين لما تعرضنا له بذكر ولكنه جعل ذلك ديدنة ومنهاجاً ! والله تعالى هو المستعان. ●▬▬▬▬▬▬▬▬●ஜ۩۞۩ஜ●▬▬▬▬▬▬▬▬● فمن عادة الدكتور قلعجي في تحقيقاته للكتب أن يُكثر من الحواشي التي لا حاجة إليها، والتي لا تقدِّم أي خدمة للنص المحقَّق فإن كثيرًا من حواشيه بعيدة كل البعد عن خدمة النص ولو أن الدكتور قلعجي أولى النص الخدمة اللائقة لما كان عليه عتب في هذه الحواشي لو كان يرى لها فائدة لكنه -وللأسف- عكس الأمر، فأهمل النص، وانشغل بغيره!! ●ஜ۩۞۩ஜ● ومن أبرز النماذج والأمثلة التطبيقية على ذلك: ما صنعه في تحقيقه لـ «معرفة السُّنن والآثار» للبيهقي و «الاستذكار» لابن عبد البر ●ஜ۩۞۩ஜ● وهكذا يصنع الدكتور -غفر الله له- في جميع الكتب التي يحقِّقها ولست ألوم البيطري على صنيعه هذا - إن كان يرى فيه فائدة - وإنما ألومه على إهماله لخدمة النص الذي هو الغاية المنشودة من تحقيق الكتب. ●▬▬▬▬▬▬▬▬●ஜ۩۞۩ஜ●▬▬▬▬▬▬▬▬● وسأنقل للقارئ الكريم بعض آراء أهل العلم والمختصين في تحقيقات البيطري عبد المعطي أمين قلعجي فأقول: ●ஜ۩۞۩ஜ● قال الشيخ العلاَّمة حماد الأنصاري: كل الكتب التي يطبعها القلعجي لاتصلح، لابد أن يعاد تحقيقها، وتعاد طباعتها. ●▬▬▬▬▬▬▬▬●ஜ۩۞۩ஜ●▬▬▬▬▬▬▬▬● وقال -أيضًا-: سألت عن القلعجي الذي يحقِّق كتب العلم -لما كنت بمصر- رجلاً ثقة فقال لي: هذا رجل بيطري، ترك البيطرة واشتغل بتحقيق كتب العلم ونشرها للتجارة وجمع المال ويجمع الشباب والشابَّات المتبنطلات لهذا الغرض. انظر: «المجموع في ترجمة المحدِّث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري» (2/ 594، 620). ●▬▬▬▬▬▬▬▬●ஜ۩۞۩ஜ●▬▬▬▬▬▬▬▬● وقال الدكتور عبد الله عسيلان في كتابه: «تحقيق المخطوطات بين الواقع والنهج الأمثل» (ص 77): وقد ظهرت في ساحة التحقيق منذ أمد قريب شرذمة أقحمت نفسها في ميدانه ... ●ஜ۩۞۩ஜ● وأقرب مثال على ذلك: ما خَرَج لنا من بعض كتب الحديث التي يزعم طبيب اسمه: عبد المعطي أمين قلعجي أنه تولَّى تحقيقها، وتربو في مجموعها على ستين جزءًا وما تراه فيها من تحقيق ينم عن جهل بأصوله وأصول العلم الذي تدور في فَلَكه ●▬▬▬▬▬▬▬▬●ஜ۩۞۩ஜ●▬▬▬▬▬▬▬▬● بل يؤكد محمد عبد الله آل شاكر : كما حدَّثه بذلك أحد أساتذة الأزهر ممن وقع في أحابيله أن المذكور يستحل جهود الآخرين ويسطو عليها، حيث يكلِّفهم بالعمل على تحقيقها بدعوى المشاركة ثم يطبعها باسمه وحده ●▬▬▬▬▬▬▬▬●ஜ۩۞۩ஜ●▬▬▬▬▬▬▬▬● ويؤكد ذلك تقارب تاريخ صدور بعض هذه الكتب مع كثرة أجزائها مثل كتاب «الثقات» للإمام العجلي، الذي صدر سنة 1405 هـ، وهو جزء واحد وفي السَّنَة نفسها صدر كتاب «دلائل النبوة» للإمام البيهقي في ثمانية أجزاء ●ஜ۩۞۩ஜ● وصدر في عام 1412 هـ كتاب «معرفة السُّنن والآثار» للبيهقي في خمسة عشر جزءًا وبعد أقل من عامين، أي في عام 1414 هـ يصدر كتاب «الاستذكار» لابن عبد البر وهو كتاب ضخم يقع في ثلاثين جزءًا ●ஜ۩۞۩ஜ● فهل كان يحقِّق هذه الكتب في وقت واحد أو أن هناك عددًا من الأشخاص يعملون خلف الكواليس ... ؟ فعلم التحقيق ليس من علم الدكتور واجتهاده لأنه لا علم عنده مطلقا يؤهله لإصدار مثل هذه الكتب ●▬▬▬▬▬▬▬▬●ஜ۩۞۩ஜ●▬▬▬▬▬▬▬▬● وقد ذكر الشيخ حماد بن محمد الأنصاري بأنه وقف في عمل مَن تولَّى إخراج هذه الكتب على طامات وعجائب من التصحيفات والتحريفات والأخطاء في التعليق والتخريج. اهـ ●▬▬▬▬▬▬▬▬●ஜ۩۞۩ஜ●▬▬▬▬▬▬▬▬● وممن قام بنقد أعماله: الدكتور زهير بن ناصر الناصر في كتابه: «القول المفيد في الذبِّ عن جامع المسانيد» فقد عَقَد في كتابه هذا فصلاً كاملاً لبيان الأغلاط الواقعة في النشرة التي أخرجها الدكتور قلعجي لـ «جامع المسانيد والسُّنن» ●ஜ۩۞۩ஜ● وقد أجمل الدكتور هذه الأخطاء في عدَّة نقاط ثم شرع في التفصيل، وإليكها مجملة: 1 - قصور المحقِّق في تخريجه للأحاديث وتعليقاته عليها. 2 - ضَعف المحقِّق في خدمة نص الحافظ ابن كثير.

مقارنة بين شيخ الإسلام زكريا الأنصاري (شيخ الإسلام عند الشافعية) و شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي (شيخ الإسلام عند الحنابلة) رحمهما الله : شيخ الإسلام زكريا الأنصاري رحمه الله هو ثالث أربعة قولهم معتمد في المذهب ، وله في الفقه : منهج الطلاب (مختصر منهاج الطالبين) ، وشرحه "فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب" . "تحرير تنقيح اللباب" ، وشرحه "تحفة الطلاب بشرح تحرير تنقيح اللباب" ، وله أيضاً "فتح الوهاب بشرح تنقيح اللباب" ، وله "الغرر البهية في شرح البهجة الوردية" وله شرح آخر صغير "خلاصة الفوائد المحوية في شرح البهجة الوردية" ، وله "أسنى المطالب شرح روض الطالب" ، وله "شرح على فرائض المنهاج" ، وله "شرح لمختصر المزني" وله "شرح زبد ابن رسلان" ، وله "نهاية الهداية إلى تحرير الكفاية" . وله غيرها من المؤلفات . ابن تيمية رحمه الله : ليس له كتاب في الفقه سوى ماقيل إنه شرح مختصر الخرقي . في أصول الفقه : شيخ الإسلام زكريا الأنصاري له : "لب الأصول" وشرحه "غاية الوصول بشرح لب الأصول" ، وله أيضاً : "شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول" للبيضاوي ، وله "حاشية على شرح جمع الجوامع للمحلي" ، وله "شرح الورقات" لإمام الحرمين الجويني ، وله "حاشية على التلويح" للتفتازاني ، وله "فتح الرحمن شرح لقطة العجلان" للزركشي . ابن تيمية ليس له كتاب في أصول الفقه ، وإنما له تكميل لمسودة في أصول الفقه لآل تيمية . في التفسير : شيخ الإسلام زكريا الأنصاري له : "فتح الجليل ببيان خفي أنوار التنزيل" حاشية على تفسير البيضاوي ، وله أيضاً : "فتح الرحمن بكشف مايلتبس من القرآن" . وله "إعراب القرآن العظيم" ابن تيمية ليس له كتاب شامل في التفسير ، وإنما له كتاب فيه تفسير لبعض الآيات ، وفيه "مقدمة في أصول التفسير" . في التجويد وعلم القراءات : شيخ الإسلام زكريا الأنصاري له في التجويد : "الدقائق المحكمة في شرح المقدمة الجزرية" . وله أيضاً شرح آخر على المقدمة : "الحواشي المفهمة في شرح المقدمة" . وله "تحفة نجباء العصر" وغيرها . وفي القراءات : "تلخيص تقريب النشر في معرفة القراءات العشر" لابن الجزري . وله في الوقف والابتداء : "المقصد لتلخيص ما في المرشد في القراءات" لأبي محمد العماني . ابن تيمية ليس له كتاب في التجويد ولا القراءات . في الحديث : شيخ الإسلام زكريا الأنصاري له "تحفة الباري شرح صحيح البخاري" ، وله أيضاً : "شرح على صحيح مسلم" ، وله : "الفتح المبين بشرح الأربعين النووية" ، وله أيضاً : "مختصر الآداب للبيهقي" وشرحه ، " وله "الإعلام بأحاديث الأحكام" وشرحه "فتح العلام بشرح الإعلام بأحاديث الأحكام" . وله في مصطلح الحديث : "فتح الباقي بشرح ألفية العراقي" . ابن تيمية ليس له كتاب في الحديث . في علوم اللغة : شيخ الإسلام زكريا الأنصاري له في علوم اللغة العربية : "بلوغ الأرب بشرح شذور الذهب" ، وله "الدرر السنية في شرح الألفية" ، وله "المناهج الكافية في شرح الشافية" لابن الحاجب ، وغيرها من الكتب . ابن تيمية ليس له كتاب في أي علم من علوم اللغة ،،،

كتاب : رداء الدولة ؛ دلالات الزي السياسي اليمني من ١٩٤٨م الى ٢٠٠٤م. وثائق الندوة الدولية الثانية: تمثيل الرجولة والانوثة في المجال العام، صنعاء ١٤ - ١٥ فبراير ٢٠٠٥م يقدّم هذا الكتاب قراءة مختلفة لموضوع يبدو للوهلة الأولى بسيطًا وهامشيًا: الزي والرداء بوصفهما تعبيرًا عن الهوية والموقف السياسي والاجتماعي اليمني، فالكتاب لا يتعامل مع الملابس باعتبارها مجرد مظهر شكلي، بل ينظر إليها باعتبارها لغةً تحمل دلالات مرتبطة بالسلطة، والهوية، والحداثة، والأصالة، والانفتاح، والعلاقة بين الفرد والمجتمع. ويتوزع الكتاب على قسمين رئيسيين. يتناول القسم الأول دلالات الزي السياسي اليمني خلال الفترة الممتدة من 1948م إلى 2004م، من خلال مجموعة من الدراسات والأوراق والشهادات التي تفتح المجال للتفكير في العلاقة بين المظهر السياسي والتحولات التي شهدها المجتمع اليمني، كما يتضمن شهادات تستعيد تجارب أشخاص ارتبطت حياتهم بالرداء ودلالاته وأدواره الاجتماعية والسياسية. ويولي الكتاب اهتمامًا خاصًا بالمرأة والزي السياسي، متتبعًا حضور النساء في الحياة السياسية وانعكاس السياسات والتحولات الاجتماعية على اختياراتهن في المظهر واللباس، إلى جانب قراءة نقدية لبعض الصور والدراسات التي تناولت الزي اليمني النسائي من منظور غربي واستشراقي. أما القسم الثاني، فيتخصص في الزي العسكري الرئاسي، ويتناول مظهر عدد من القادة السياسيين اليمنيين الذين ارتدوا الزي العسكري أثناء توليهم مناصبهم، ومن بينهم علي عبدالله صالح، وأحمد الغشمي، وإبراهيم الحمدي، وحسن العمري، وعبدالله السلال، مع تعليقات ودراسات تتناول دلالات الزي العسكري وعلاقته بصورة السلطة والقيادة. ويختتم الكتاب بمجموعة من الملاحق التوثيقية التي تضم ملخصًا للندوة الدولية الأولى، ونبذة عن الدراسات والبحوث المتعلقة بالزي السياسي والشعبي، إضافة إلى تقارير حول التحديات التوثيقية التي واجهت المشروع، ولا سيما في جمع الوثائق والصور والأرشيف. وبذلك لا يقدّم الكتاب تاريخًا للملابس فحسب، بل يحاول قراءة التاريخ والسياسة والمجتمع من خلال الزي، ويكشف كيف يمكن لتفصيل يبدو عابرًا في المظهر أن يتحول إلى وثيقة تحمل معاني السلطة والهوية والتحول الاجتماعي والسياسي. #المكتبة_التاريخية_اليمنية @L_Yemen

لقاء دولة رئيس وزراء ماليزيا السيد أنور إبراهيم وترحيبه بقدوم فضيلة العلامة الشيخ المربي عبد العزيز الشهاوي، شيخ الشافعية بالأزهر الشريف، نائب عموم الطريقة الشهاوية البرهامية، لدولة ماليزيا، ضمن زيارة علمية رسمية. رحب دولة رئيس وزراء ماليزيا السيد أنور إبراهيم بقدوم فضيلة العلامة الشيخ المربي عبد العزيز الشهاوي، شيخ الشافعية بالأزهر الشريف، نائب عموم الطريقة الشهاوية البرهامية، بمناسبة زيارة فضيلته التاريخية لدولة ماليزيا، وذلك خلال لقاء جمعهما. ونشر السيد أنوار إبراهيم رئيس وزراء ماليزيا على حسابه الرسمي: "الحمد لله، أتيحت لي فرصة بعد ظهر اليوم زيارة العلّامة الشيخ عبد العزيز بن أحمد الشهاوي الحسيني الأشعري الشافعي في "نشر القرآن" بالعاصمة كوالامبور. و​فضيلته عالم جليل من مواليد المحلة الكبرى بمحافظة الغربية في مصر، ومن كبار علماء الشافعية بالأزهر الشريف، فضلاً عن كونه شيخ مشايخ مذهب الإمام الشافعي ونائب عموم الطريقة الشهاوية البرهامية. و​يُعدّ الشيخ فقيهاً ومدرّساً لعلوم القراءات في الجامع الأزهر، ومتفانياً في حفظ أصول الشريعة عبر ملازمة تقاليد "التلقي" لكتب التراث. كما يتمتع بقوة حفظ استثنائية تشمل مختلف العلوم الدينية والأحاديث النبوية وقراءات القرآن الكريم. ​وكان من بين نصائح الشيخ جليلة القدر، تذكيرنا بمسؤوليتنا في الحفاظ على التراث باعتباره كنزاً يربطنا بتقليد علمي عريق وممتد. وأشار إلى أن ميزة الأزهر الشريف تكمن - من بين أمور عدة - في قوة الإسناد واستمرار سلسلة الترابط العلمي التي تُصان جيلاً بعد جيل. وفي الوقت نفسه، أكّد أن التكنولوجيا الحديثة لا ينبغي رفضها، بل يجب الاستفادة منها في توثيق هذا التراث وصيانته. ​وقد ذكّرنا بقول الإمام الشافعي رحمه الله: ​"مَنْ لَمْ يَذُقْ مُرَّ التَّعَلُّمِ سَاعَةً ... تَجَرَّعَ ذُلَّ الْجَهْلِ طُولَ حَيَاتِهِ" وقام فضيلته بإجازتي بالسند المتصل إلى الإمام الشافعي، وهو سند مصري أشعري صوفي أزهري من أوله إلى آخره. ​نسأل الله عز وجل أن يحفظ الشيخ، وأن يمنّ عليه بالصحة والعافية، ويبارك في عمره، وأن يجعل ما قدّمه من علمٍ نافعٍ صدقةً جاريةً ينهمر أجرها ولا ينقطع" وثمن معالي الشيخ رامي محمد أبو المجد الشهاوي، شيخ عموم الطريقة الشهاوية البرهامية بجمهورية مصر العربية والعالم الإسلامي، هذه الحفاوة في الاستقبال والترحيب، موجهًا شكره لدولة رئيس وزراء ماليزيا السيد أنور إبراهيم، داعيًا أن يكلل جهوده بالتوفيق والسداد. ✍️ المركز الإعلامي بديوان عام المشيخة - القاهرة #المشيخة_العامة_للطريقة_الشهاوية_البرهامية #رئاسة_وزراء_ماليزيا #الطريقة_الشهاوية_البرهامية_بشرق_آسيا #الطريقة_الشهاوية_البرهامية_بماليزيا #الطريقة_الشهاوية_البرهامية_بكوالامبور

لأول مرة بصيغة pdf هذه الطبعة الجديدة والمصححة لكتاب (أهل القبلة كلهم موحدون) للشيخ "محمد زكي الدين إبراهيم" رائد العشيرة المحمدية

▫️فائدة: كتابُ "الردِّ على الشافعيِّ" لابنِ اللَّبَّاد طبع قديمًا، وكنت اطلعت عليه، وحقَّقه محقِّقه عن نسخةٍ وحيدةٍ قيل إنَّه ليس لها ثانٍ.. وكانت طريقة ابن اللبَّاد رحمه الله في هذا الكتاب: أن يُلزم الشافعيَّ رحمه الله بمخالفة الحديث على جهة النَّقض عليه، كما فعل الشافعي مع الإمام مالك رحمهما الله، وفي نقده تحاملٌ كثيرٌ، وتكلُّفٌ شديد، غفر الله له. وكان كتابُ ابن اللَّبَّاد هذا حلقةً من سِلْسِلة طويلة ساجلَ بها المالكيَّةُ الإمامَ الشافعيَّ، فاتَّخذوه غرضًا، ولم يبقَ من تلك السِّلْسِلة إلا كتابُ ابن اللبَّاد هذا.. واليوم إذا بنا نظفر بحلقاتٍ أخرى من هذه السِّلسلة المالكيَّة..

هذه المؤلفات المتقدمة من المالكية جاءت رداً منهم على الإمام الشافعي في رده على شيخه الإمام مالك فيما يتعلق بمذهبه في عمل أهل المدينة .. وهي تدل من جهة أخرى على أثر كتاب الرسالة وما كتبه الشافعي في "اختلاف مالك والشافعي " في التأليف الأصولي في القرن الثالث ..