en
Feedback
جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر

جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر

Open in Telegram

"تُعنى هذه القناة بنشر فتاوى المراجع الأعلام، وفقاً لمذهب أهل البيت (عليهم السلام)، وتقديم التوجيهات الدينية النافعة."

Show more

📈 Analytical overview of Telegram channel جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر

Channel جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر (@adelaljohr) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 21 005 subscribers, ranking 3 680 in the Religion & Spirituality category and 3 349 in the Saudi Arabia region.

📊 Audience metrics and dynamics

Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 21 005 subscribers.

According to the latest data from 09 September, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 29 over the last 30 days and by 5 over the last 24 hours, overall reach remains high.

  • Verification status: Not verified
  • Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 15.04%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 7.18% reactions from the total number of subscribers.
  • Post reach: On average, each post receives 3 160 views. Within the first day, a publication typically gains 1 508 views.
  • Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 29.
  • Thematic interests: Content is focused on key topics such as اِستِفتَاء, صَوم, قَنَاة, تَرتِيب, تَصَرُّف.

📝 Description and content policy

The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
"تُعنى هذه القناة بنشر فتاوى المراجع الأعلام، وفقاً لمذهب أهل البيت (عليهم السلام)، وتقديم التوجيهات الدينية النافعة."

Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 10 September, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.

21 005
Subscribers
+524 hours
-17 days
+2930 days
Posts Archive
الزواج بالمزني بها وحكم الاستبراء ــــــــــــــــــــــــ السؤال: إذا زنا رجل بامرأة ثم أراد الزواج منها، هل يجب استبراؤها (١) من الزنا أم يصح الزواج منها قبل الاستبراء؟ ــــــــــــــــــــــــ الأجوبة: السيّد محمد سعيد الحكيم: ج-يستحب أن يستبرئها بحيضة،إذا كان هو الزاني بها، بل هو الأحوط حينئذٍ استحبابًا.«منهاج الصالحين، ج٢، م ٩٥» ــــــــــــــــــــــــ السيّد علي الخامنئي: ج- لا مانع من العقد عليها والزواج منها قبل استبرائها .«الموقع» ــــــــــــــــــــــــ الشيخ حسين الخراساني (الوحيد): ج-الأحوط وجوبًا أن لا يتزوجها قبل استبرائها بحيضة.«منهاج الصالحين، ج٢، م ١٢٦١» ــــــــــــــــــــــــ السيّد أبو القاسم الخوئي: ج-الأحوط وجوبًا أن لا يتزوجها قبل استبرائها بحيضة.«منهاج الصالحين، ج٢، م ١٢٦١» ــــــــــــــــــــــــ السيّد موسى الشبيري الزنجاني: ج- يجب على الأحوط ان يصبر الرجل حتى تحيض.« المسائل الشرعية، ص ٤٤٤، م ٢٤٠٨» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد صادق الروحاني: ج- يستحب له ان لا يتزوجها قبل استبراها بحيضة.«منهاج الصالحين ج٢،م ٢٨٨٨« ــــــــــــــــــــــــ الشيخ محمد أمين زين الدين: ج-الأحوط لزومًا أن يكون الزواج بها بعد أن يستبرئ رحمها من ماء الزنا بحيضة.«كلمة التقوى، ج٧،ص ٨٦، م ٢٢٥» ــــــــــــــــــــــــ السيّد علي السيستاني: ج- الأحوط الأولى استبراء رحم الزانية من ماء الفجور بحيضة قبل التزوج بها.«منهاج الصالحين، ج٢، م ١٨٤» ــــــــــــــــــــــــ السيّد صادق الشيرازي: ج- الأحوط استحبابًا التريث والانتظار حتى ترى تلك المرأة الحيض، ثم يعقد عليها.«المسائل الإسلامية، م ٢٧٤٢» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد الشيرازي: ج-الأحوط استحبابًا التريث والانتظار حتى ترى تلك المرأة الحيض، ثم يعقد عليها.«المسائل الإسلامية، م ٢٧٣٢» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد محمد صادق الصدر: ج- ليس عليها عدة، وان كان الأحوط وجوبًا استبراؤها بحيضة.«منهج الصالحين ج ٢ ، م ٥٤» ــــــــــــــــــــــــ الشيخ محمد إسحاق الفيّاض: ج-الأظهر أن لا يتزوجها قبل إستبرائها بحيضة.«منهاج الصالحين، ج٢،م ٤٩» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد تقي المدرّسي: ج-الاحوط الأوْلى أن يكون الزواج بعد استبراء رحمها بحيضة من مائه اوماء غيره.«احكام المعاملات، ص ٧٤» ــــــــــــــــــــــــ (١)«بمعنى أن ينتظر حتى تأتيها العادة الشهرية وتطهر منها وبعدها يعقد عليها ويتزوجها» ــــــــــــــــــــــــ قنوات الاشتراك: تلغرام:https://t.me/adelaljohr واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل: https://estifta.netlify.app/download قوقل بلاي: https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android ــــــــــــــــــــــــ ملاحظات: - الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب). - يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير. الشيخ عادل ال جوهر.

ثنائية التفقه والتعنت تشكل الحكمة العلوية الواردة في نهج البلاغة مدرسة متكاملة في الفكر والسلوك، إذ لا تقف عند حدود النص الوعظي، بل تتجاوزه إلى آفاق التأصيل المعرفي والمنهجي. ومن بين هذه الدرر الثمينة قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) لسائل سأله عن معضلة: "سَلْ تفقهاً، ولا تسأل تعنتاً، فإن الجاهل المتعلم شبيه بالعالم، وإن العالم المتعسف شبيه بالجاهل". تكشف هذه المقولة عن رؤية عميقة لطبيعة المعرفة وآداب طلبها، وترسم حدوداً فاصلة بين نمطين من السؤال: سؤال يبتغي الفهم والاستنارة، وآخر يتوخى التعجيز والمغالطة. كما تقدم مفهوماً جوهرياً للعلم والجهل يتجاوز المظهر إلى الجوهر، ويتجاوز الكم المتراكم من المعلومات إلى الكيفية التي يُوظف بها هذا الكم. ثنائية التفقه والتعنت يضع الإمام علي (عليه السلام) في صدر كلامه قاعدة منهجية في طلب العلم، إذ يميز بين سؤالين: السؤال التفقهي، وهو السؤال الذي ينبع من رغبة صادقة في المعرفة، ويهدف إلى تجاوز حالة الالتباس والغموض، ويصدر عن إدراك لحدود الذات العارفة واعتراف بفضيلة التواضع أمام الحقيقة. إنه سؤال المتعلم الذي يقر بجهله طلبًا للعلم، ويسعى إلى بناء معرفته على أسس راسخة. أما السؤال التعنتي، فهو سؤال يتخذ من المعرفة وسيلة للصراع لا للاستنارة، ويتوسل بالسؤال لتحقيق غايات خفية كإظهار العجز أو إثبات الذات على حساب الآخر. إنه سؤال المتكبر الذي يخفي جهله خلف قناع السؤال، ويتخذ من الحوار ساحة للمنازعة لا للتفاهم. وهذا التمييز يتجاوز حدود الموقف المخصوص الذي قيلت فيه الحكمة إلى كونه مبدأً تأسيسيًا في أخلاقيات الحوار والبحث العلمي. فالسؤال ليس فعلًا محايدًا، بل هو ممارسة تحمل في طياتها مقاصد صاحبها ونواياه، وهذه المقاصد هي التي تحدد قيمته المعرفية والأخلاقية. الجاهل المتعلم والعالم المتعسف تكمن البراعة الفكرية في هذه الحكمة في قلبها للموازين الظاهرية، إذ تضع معيارًا جديدًا للتمييز بين العالم والجاهل لا يستند إلى كمية المعلومات المخزونة، بل إلى طبيعة العلاقة مع المعرفة: الجاهل المتعلم هو ذلك الذي يدرك حدود معرفته، ويسعى جاهدًا لتجاوزها بالتعلم المستمر، ويقف من الحقيقة موقف الباحث المتواضع لا المدعي المالك. إنه الجاهل بمعيار الكم المعرفي، لكنه العالم بمعيار الروح المعرفية؛ روح التساؤل والبحث والانفتاح على الحقيقة من أي مصدر جاءت. ولذلك كان "شبيهًا بالعالم"، إذ إنه يسلك طريق العلم وإن لم يبلغ غايته بعد. العالم المتعسف هو ذلك الذي راكم من المعرفة ما يؤهله لأن يُدعى عالمًا، لكنه أساء العلاقة مع معرفته، فتحولت من وسيلة للاستنارة إلى أداة للتسلط والتعالي. يتعسف في آرائه فلا يستمع لغيرها، ويتعسف في أحكامه فلا يراعي سياقاتها، ويتعسف في حواراته فلا يبتغي منها إلا الانتصار لذاته. إنه العالم بمعيار الكم المعرفي، لكنه الجاهل بمعيار الروح المعرفية؛ روح الحقيقة المتعالية على الذوات والمصالح. ولذلك كان "شبيهًا بالجاهل"، إذ إن تعسفه يحجب عنه الحقيقة كما يحجبها الجهل عن صاحبه. أبعاد الحكمة ودلالاتها تتجاوز هذه الحكمة حدودها المباشرة لتشكل رؤية متكاملة في فلسفة المعرفة وأخلاقياتها: البعد المعرفي: تؤسس الحكمة لمعيارية مغايرة في تقييم المعرفة، لا تقيس العلم بكمية المحفوظ والمخزون، بل بجودة العلاقة مع الحقيقة ومدى الانفتاح عليها. فالمعرفة ليست غاية في ذاتها، بل وسيلة للتحول الوجودي والأخلاقي، ومن هنا كانت قيمة العالم في تواضعه لا في تكبره، وفي بحثه الدائم لا في ادعائه الامتلاك النهائي للحقيقة. البعد الأخلاقي: تربط الحكمة بين المعرفة والأخلاق ربطًا عضويًا، فتجعل من التواضع شرطًا للعلم، ومن التعالي علامة على الجهل. إن العالم الحق هو الذي يظل طالبًا للحقيقة، باحثًا عنها، متواضعًا أمامها، بينما الجاهل الحقيقي هو الذي يتخذ من معرفته المحدودة سورًا يحجب عنه آفاق الحقيقة المتجددة. البعد المنهجي: تقدم الحكمة منهجًا للحوار والنقاش العلمي، يقوم على حسن النية في السؤال، والصدق في طلب الحقيقة، والتجرد عن الأهواء والمصالح الذاتية. إنها تدعو إلى حوار معرفي غايته الاستنارة المتبادلة لا الانتصار الأحادي. تبقى حكمة الإمام علي (عليه السلام) هذه معلمة بارزة في تراثنا الفكري، تصلح لأن تكون أساسًا لمنهج في التعليم والتعلم، وأخلاقيات للحوار والبحث العلمي، ومعيارًا لتقييم الممارسات المعرفية في واقعنا المعاصر. إنها تدعونا إلى مراجعة علاقتنا بالمعرفة: هل نطلبها للفهم والاستنارة، أم للتعالي والاستعلاء؟ هل نحن متواضعون أمام الحقيقة مهما كانت درجة معرفتنا، أم متكبرون بمعرفتنا المحدودة؟ إن الإجابة عن هذه الأسئلة هي التي تحدد موقعنا الحقيقي من العلم والجهل، ليس بمعيار الكم المعرفي، بل بمعيار الروح المعرفية التي تجعل من الجاهل المتعلم شبيهًا بالعالم، ومن العالم المتعسف شبيهًا بالجاهل. شيخ عادل آل جوهر.

شك: هل اغتسل أم لم يغتسل؟ ــــــــــــــــــــــــ السؤال: شخص دخل الحمام للاغتسال من الجنابة، وبعد خروجه شك: هل اغتسل فعلًا أم لم يغتسل؟ فما الحكم؟ ــــــــــــــــــــــــ الأجوبة: السيّد محمد سعيد الحكيم: ج-بنى على العدم حتى لو كان من عادته الاغتسال(يجب عليه الغسل). «منهاج الصالحين، م ١٩٢» ــــــــــــــــــــــــ السيّد علي الخامنئي: ج-مع الشكّ في أنّك اغتسلت أم لا فالواجب عليك أن تغتسل.«الموقع» ــــــــــــــــــــــــ الشيخ حسين الخراساني (الوحيد): ج-بنى على العدم(يجب عليه الغسل). «منهاج الصالحين، ج١، م ١٩٣» ــــــــــــــــــــــــ السيّد أبو القاسم الخوئي: ج-بنى على العدم(يجب عليه الغسل). «منهاج الصالحين، ج١، م ١٩٣» ــــــــــــــــــــــــ السيّد موسى الشبيري الزنجاني: ج-وجب الغسل.«المسائل الشرعية، ص : ٧١، م ٣٧٦» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد صادق الروحاني: ج-بنى على العدم(يجب عليه الغسل). «منهاج الصالحين، ج١، م ٢١٢» ــــــــــــــــــــــــ الشيخ محمد أمين زين الدين: ج- بنى على العدم، فعليه ان يغتسل. «كلمة التقوى، ج١، ص: ١٤٨، م ٤٨٧» ــــــــــــــــــــــــ السيّد علي السيستاني: ج- بنى على العدم(يجب عليه الغسل). «منهاج الصالحين، ج١، م ١٩٣» ــــــــــــــــــــــــ الشيخ محمد السند: ج-بنى على العدم(يجب عليه الغسل). «منهاج الصالحين، ج١، ص : ٧١، م ١٩٣» ــــــــــــــــــــــــ السيّد صادق الشيرازي: ج- وجب أن يغتسل.«المسائل الإسلامية، م ٤١٨» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد الشيرازي: ج-وجب أن يغتسل.«المسائل الإسلامية، م٤١٨» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد محمد صادق الصدر: ج- بنى على العدم(يجب عليه الغسل). «منهج الصالحين، ج١، م م ٢١٤ ــــــــــــــــــــــــ الشيخ محمد إسحاق الفيّاض: ج-بنى على العدم(يجب عليه الغسل). «منهاج الصالحين، ج١، م ١٩٧» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد تقي المدرّسي: ج- يبني على العدم (يجب عليه الغسل).«الفقه الإسلامي (تعليقات على العروة الوثقى ومهذب الأحكام) ص: ١٥١، م ١٤» ــــــــــــــــــــــــ قنوات الاشتراك: تلغرام:https://t.me/adelaljohr واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل: https://estifta.netlify.app/download قوقل بلاي: https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android ــــــــــــــــــــــــ ملاحظات: - الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب). - يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير. الشيخ عادل ال جوهر.

الرقص ليلة الزواج للرجال ــــــــــــــــــــــــ السؤال: ما حكم رقص الرجال في قاعة العرس الخاصة بهم ليلة الزفاف؟ ــــــــــــــــــــــــ الأجوبة: السيّد محمد سعيد الحكيم: ج-الأحوط وجوبًا تركه إذا كان منظَّمًا على غرار الإيقاع الموسيقى.«فقه العلاقات الاجتماعية، س ٢٥٢» ــــــــــــــــــــــــ السيّد علي الخامنئي: ج-یحرم رقص الرجل علی الأحوط وجوبًا.«الموقع» ــــــــــــــــــــــــ الشيخ حسين الخراساني (الوحيد): ج-يحرم على الأحوط.«استفتاء» ــــــــــــــــــــــــ السيّد أبو القاسم الخوئي: ج-لا بأس بها في نفسها ما لم يتضمن محرمًا، كانضمام الرجال إلى النساء ونحوه.«صراط النجاة، ج١، س ١٠٢٠» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد صادق الروحاني: ج-رقص الرجل للرجال جائز بشرط عدم ضم آلات اللهو و الموسيقى إليه. «الموقع» ــــــــــــــــــــــــ السيّد علي السيستاني: ج- الأحوط لزومًا تركه.«الموقع» ــــــــــــــــــــــــ السيّد صادق الشيرازي: ج- لا يجوز على الأظهر.«الموقع» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد الشيرازي: ج-خلاف الاحتياط.«الموقع» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد محمد صادق الصدر: ج-لا بأس بها في نفسها ما لم يتضمن محرمًا كانضمام الرجال إلى النساء بدون حجابٍ ونحوه.«مسائل وردود، ج ٢، م ١٨٤» ــــــــــــــــــــــــ الشيخ محمد إسحاق الفيّاض: ج-لايجوز إذا انضم إليه محرم آخر كالضرب بالطبل أو التكلم بالباطل، أو الغناء أو كشف العورة أو مايوجب إثارة الشهوة و الريبة.«الموقع» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد تقي المدرّسي: ج-باعتبار أن الرقص ترافقه عادةً جملة من المحرمات ، مثل : إثارة الشهوات و ما أشبه فإنه غير جائز. «الموقع» ــــــــــــــــــــــــ قنوات الاشتراك: تلغرام:https://t.me/adelaljohr واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل: https://estifta.netlify.app/download قوقل بلاي: https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android ــــــــــــــــــــــــ ملاحظات: - الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب). - يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير. الشيخ عادل ال جوهر.

تشبيك الأصابع أثناء إجراء عقد الزواج ــــــــــــــــــــــــ السؤال: بعض العوام يتشددون في النهي عن تشبيك الأصابع أثناء إجراء عقد الزواج، فهل تثبت كراهة ذلك؟ ــــــــــــــــــــــــ الأجوبة: السيّد محمد سعيد الحكيم: ج-لم نعثر على ذلك بمقدار ما وسعنا من الفحص.«استفتاء» ــــــــــــــــــــــــ السيّد علي الخامنئي: ج-لم تثبت كراهته.«استفتاء» ــــــــــــــــــــــــ الشيخ حسين الخراساني (الوحيد): ج-ليس له أصل .«استفتاء» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد صادق الروحاني: ج-لم ار ذلك ولم أكتب في منهاج الفقاهة وفيه نقلت المكروهات للعقد ولم ار ذلك.«استفتاء» ــــــــــــــــــــــــ السيّد علي السيستاني: ج- لا أصل لذلك.«استفتاء» ــــــــــــــــــــــــ السيّد صادق الشيرازي: ج- لا دليل شرعي عليه.«استفتاء» ــــــــــــــــــــــــ الشيخ محمد إسحاق الفيّاض: ج-لا أصل له شرعًا.«استفتاء» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد تقي المدرّسي: ج-لم نجد ما يثبت ذلك.«استفتاء» ــــــــــــــــــــــــ قنوات الاشتراك: تلغرام:https://t.me/adelaljohr واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل: https://estifta.netlify.app/download قوقل بلاي: https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android ــــــــــــــــــــــــ ملاحظات: - الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب). - يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير. الشيخ عادل ال جوهر.

عَن الإمام الصّادق عليه السلام قالَ : إجتَنِبوا المعاصي لَيلة الجُمعة ، فإنّ السّيّئة مُضاعَفة وَالحَسَنة مُضاعَفة ، وَمَنْ تَرك مَعصية الله لَيلة الجُمعة غَفَرَ الله لَهُ كُلّ ماسَلف ، وَمَنْ بَارزَ الله لَيلة الجُمعة بِمعصية أخذهُ الله بكلّ ما عمل في عُمرهِ وَضاعفَ عَليه العَذاب بِهذهِ المَعصية . بحار الأنوار - الجزء : 86 - صفحة : 283

السؤال: متى وُلد النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)؟ الجواب: وردت في تحديد ولادته (صلى الله عليه وآله) عدّة أقوال، منها: 1- ذهب علماء الإمامية (رضوان الله عليهم) - إلا من شذّ منهم - إلى أنّ ولادته (صلى الله عليه وآله) كانت في السابع عشر من شهر ربيع الأول، وهو القول المشهور عندهم. 2- ذهب أكثر العامّة إلى أنّها كانت في الثاني عشر من ربيع الأول، وقد اختار هذا القول الشيخ الكليني (رحمه الله)، وعلّق العلامة المجلسي (رضوان الله عليه) على اختيار الكليني بأنه قد يكون صادرًا إمّا عن اختيارٍ واجتهاد، أو عن تقيّة. 3- ذهب قول شاذّ عند العامّة إلى أنّ ولادته كانت في شهر رمضان. 4- وذهب بعض العامّة إلى أنّ الولادة كانت في الثامن من ربيع الأول. أمّا عن يوم ولادته الأغرّ: فالمشهور بين علمائنا، والمستفاد من أخبارنا، أنّ ولادته كانت يوم الجمعة. أمّا المشهور عند العامّة فهو أنّها كانت يوم الاثنين. ثم إنّ الأشهر بيننا وبينهم أنّه (صلى الله عليه وآله) وُلد بعد طلوع الفجر. وقد ذكر الشيخ المفيد (رضوان الله عليه) في كتابه "مسار الشيعة" (ص 24): أنّ السابع عشر من ربيع الأول هو مولد سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان ذلك عند طلوع الفجر من يوم الجمعة عام الفيل. ــــــــــــــــــــــــ قنوات الاشتراك: تلغرام:https://t.me/adelaljohr واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل: https://estifta.netlify.app/download قوقل بلاي: https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android ــــــــــــــــــــــــ ملاحظات: - الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب). - يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير. الشيخ عادل ال جوهر.

في ذكرى مولد النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، ومن جوار مرقد أمير المؤمنين عليه السلام، قمنا بإشراككم في ثواب زيارته وزيارة أمير المؤمنين عليهما السلام.

الغسل في المولد النبوي الشريف. ــــــــــــــــــــــــ السؤال: هل يُستحب الغسل في يوم المولد النبوي الشريف، وهل يجزئ عن الوضوء؟ ــــــــــــــــــــــــ الأجوبة: السيّد محمد سعيد الحكيم: ج-يحسن الإتيان به برجاء المطلوبية من دون أن يجتزأ به عن الوضوء. «منهاج الصالحين ،ج١،م ٣٤١» ــــــــــــــــــــــــ السيّد علي الخامنئي: ج-يؤتى به رجاءً، ولا يجزي عن الوضوء.«الموقع» ــــــــــــــــــــــــ الشيخ حسين الخراساني (الوحيد): ج-لا بأس بالاتيان به رجاءً ، و لا يغني عن الوضوء.«منهاج الصالحين، ج١م ٣٤١» ــــــــــــــــــــــــ السيّد أبو القاسم الخوئي: ج-لا بأس بالاتيان به رجاءً ، و لا يغني عن الوضوء.«منهاج الصالحين، ج١م ٣٤١» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد صادق الروحاني: ج-استحبابه ثابت؛ استنادًا إلى (قاعدة التسامح في أدلة السنن) ، لا يغني عن الوضوء.«منهاج الصالحين، ج١، م ٣٧٩» ــــــــــــــــــــــــ الشيخ محمد أمين زين الدين: ج-لا بأس بالغسل برجاء المطلوبية ، ولا بد من الوضوء.«كلمةالتقوى، ج١، م ٨٠٣» ــــــــــــــــــــــــ السيّد علي السيستاني: ج- لا بأس بالإتيان به رجاءً،. ولا يجزي عن الوضوء.«منهاج الصالحين، ج١، م ٣٤١» ــــــــــــــــــــــــ السيّد صادق الشيرازي: ج- يستحب، و لا يجزي عن الوضوء على الأحوط وجوبًا.«استفتاء» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد الشيرازي: ج-يستحب الغسل ، و لا بجزي عن الوضوء.«المسائل الإسلامية،م ٦٩٦، ،٦٨٧» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد محمد صادق الصدر: ج-يأتي بها رجاءً ، ولا يجزيء عن الوضوء.«منهج الصالحين، ج١، م ٣٩٤» ــــــــــــــــــــــــ الشيخ محمد إسحاق الفيّاض: ج-لا بأس بالإتيان به رجاءً ، ولا يغني عن الوضوء.«منهاج الصالحين، ج١، م ٣٣٧» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد تقي المدرّسي: ج-يستحب، ويكفي عن الوضوء و لكن لا بأس بالوضـوء قبله أو بعده. «الموقع» ــــــــــــــــــــــــ قنوات الاشتراك: تلغرام:https://t.me/adelaljohr واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل: https://estifta.netlify.app/download قوقل بلاي: https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android ــــــــــــــــــــــــ ملاحظات: - الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب). - يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير. الشيخ عادل ال جوهر.

نبارك لكم مولد خاتم الأنبياء وسيد المرسلين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وحفيده الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما أفضل الصلاة والسلام.

قال الإمام الرضا (عليه السلام): من دعا لإخوانه من المؤمنين وكّل الله به عن كلّ مؤمن ملكاً يدعو له، وما من مؤمن يدعو للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات، إلّا ردّ الله عليه من كلّ مؤمن ومؤمنة حسنة، منذ بعث الله آدم (عليه السلام) إلى أن تقوم الساعة. المصدر : الدعوات ، من بحار الأنوار: ج٩٠ ، ص٣٨٧.

من الكاظمية المقدسة، أشركناكم في ثواب زيارة الإمامين الجوادين عليهما السلام هذه الليلة، ودعونا لكم بقضاء حوائجكم. تقبل الله طاعاتكم.

أكل "الإستاكوزا" أم الروبيان. ــــــــــــــــــــــــ السؤال: ما حكم تناول "الاستاكوزا" (المعروفة أيضًا بـ "أم الربيان" أو "الكركند")؟ ــــــــــــــــــــــــ الأجوبة: السيّد محمد سعيد الحكيم: ج-إذا كان المقصود منه الروبيان يجوز أكله ، وإلاّ فلا يجوز.«الموقع» ــــــــــــــــــــــــ السيّد علي الخامنئي: ج-ان كان من جنس الروبيان يجوز أكله.«استفتاء» ــــــــــــــــــــــــ السيّد أبو القاسم الخوئي: ج-لايجوز أكل اُم الروبيان.«الموقع» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد صادق الروحاني: ج-اكل لحم (الربيان) بنفسه حلال و اما (ام الربيان) فعلى ما يوصف لا يجوز اكل لحمه.«الموقع» ــــــــــــــــــــــــ السيّد علي السيستاني: ج- يحرم أكله .«الموقع» ــــــــــــــــــــــــ السيّد صادق الشيرازي: ج- أكل ام الربيان حرام.«استفتاء» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد الشيرازي: ج-حرام لأنه غير الروبيان.«الموقع» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد محمد صادق الصدر: ج-الروبيان حلالٌ أكلُه من غير فرقٍ بين جميع أقسامه.«مسائل وردود،ج٣، م ٤٧٨« ــــــــــــــــــــــــ الشيخ محمد إسحاق الفيّاض: ج-لا يجوز أكله.«الموقع» ــــــــــــــــــــــــ السيّد محمد تقي المدرّسي: ج-إذا كان هو نفس الروبيان فأكله حلال ، أما إذا لم يكن كذلك والتشابه هو في مجرد التسمية فلا يجوز حسب المشهور.«الموقع» ــــــــــــــــــــــــ قنوات الاشتراك: تلغرام:https://t.me/adelaljohr واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل: https://estifta.netlify.app/download قوقل بلاي: https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android ــــــــــــــــــــــــ ملاحظات: - الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب). - يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير. الشيخ عادل ال جوهر.