اخوان المسلمین

✔️ موضوع: رنج‌های اجتماعی؛ مسئولیت انسانی، سنت الهی و دریچه‌های بازِ رحمت 🔅 پرتوی از نور قرآن 📜 متن آیه: ﴿وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ﴾ (الشورى: ۳۰) 📝 ترجمه : و هر رنج و مصیبتی که به شما می‌رسد، از دستاوردهای خودِ شماست؛ و خداوند از بسیاری [از خطاها] درمی‌گذرد. 🧠 تحلیل لغوی و بلاغی: ▪️«مَا أَصَابَكُم»: هر آنچه انسان را «درمی‌نوردد»؛ اعم از رنج فردی، بحران اجتماعی یا فروپاشی‌های جمعی. ▪️«مُصِيبَةٍ»: از ریشه «أصاب»؛ چیزی که دقیق و هدف‌مند می‌نشیند، نه تصادفی و بی‌حساب. ▪️ «بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ»: «کسب» نشانِ انتخاب آگاهانه است؛ محصول تصمیم‌ها، رفتارها و سبک زیست. آیه از «اختیار» سخن می‌گوید، نه جبر. ▪️«وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ»: نقطه اوج رحمت؛ حذف کامل مؤاخذه. بلاغت آیه در این است که پس از هشدار، راه نفس‌کشیدن را می‌گشاید. 📖 تحلیل مفهومی: این آیه نه توجیه‌گر ظلم است و نه تحقیرکننده انسانِ رنج‌دیده. منطق قرآن روشن است: ▪️ بخشی از رنج‌ها، پیامد طبیعی انتخاب‌ها و مسیرهای نادرست انسانی است. ▪️ اما اگر حساب الهی دقیق و سخت‌گیرانه بود، «بسیاری» از آنچه می‌توانست فرود آید، فرود می‌آمد. پس آیه، هم آیینه مسئولیت است و هم پنجره رحمت. 📚 تفسیر قرآن به قرآن: ▪️ نساء/۷۹: «مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ» → پیوند مستقیم خیر و شر با انتخاب انسان. ▪️ رعد/۱۱: «إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ» → تغییر سرنوشت، از درون آغاز می‌شود. ▪️ انعام/۵۴: «كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ» → رحمت، اصل حاکم بر داوری الهی است. 📌 پیام‌ها و درس‌ها: ▪️ قرآن، انسان را موجودی «مسئول» می‌داند، نه قربانیِ کورِ تقدیر. ▪️ اعتراف به خطا، مقدمه اصلاح است، نه تحقیر. ▪️ اگر رحمت الهی نبود، وزن خطاها کمرشکن می‌شد. ▪️ رنج می‌تواند زنگ بیدارباش باشد، نه اعلام پایان. 🌍 تحلیل معاصر: در روزگاری که جامعه زیر فشارهای روانی، اقتصادی و اخلاقی نفس می‌کشد، این آیه نه شعار می‌دهد و نه فرافکنی می‌کند. ▪️ نه همه تقصیرها را به «دشمن» حواله می‌دهد، ▪️ نه مردم را زیر بار «سرزنش مطلق» له می‌کند. ❗️این آیه ما را به بازخوانی صادقانه می‌خواند: سبک تصمیم‌گیری‌ها، اخلاق عمومی، بی‌عدالتی‌ها، فرسایش اعتماد، عادی‌سازی دروغ و بی‌مسئولیتی؛ و هم‌زمان یادآوری می‌کند: اگر خدا فقط حساب می‌خواست، نه امیدی می‌ماند و نه مجالی برای اصلاح. 📍 نتیجه‌گیری: سوره شوری، آیه ۳۰ آیه‌ای برای بالغ‌شدن است؛ نه فرار از مسئولیت، نه غرق‌شدن در یأس. قرآن می‌گوید: رنج‌ها را ببین، سهم خود را بشناس، اما بدان که هنوز درب رحمت باز است؛ و همین «یعفو عن کثیر»، دلیل ماندن و ساختن است. 📝 تدوین: نوگرا 🆔 @eslahe #پرتوی_از_نور_قرآن

🍃 برکت قرآن ✔️ در روزگار تنگی، قرآن پناهِ امن است. ▪️وقتی دل‌ها خسته‌اند و افق‌ها غبارآلود، قرآن یادآوری می‌کند که برکت همیشه از راهِ آسان نمی‌آید؛ گاهی در صبر زاده می‌شود، گاهی در ایستادگی، و گاهی در بازگشت صادقانه به خدا. 📖 قرآن به ما می‌آموزد که هیچ تنگنایی بی‌راهِ گشایش نیست، اگر دل به وعده‌های الهی بسپاریم و از مسیر حق جدا نشویم. ❗️برکت قرآن این است که ترس را به طمأنینه، آشوب را به معنا، و رنج را به رشد بدل می‌کند؛ به شرط آن‌که آن را بخوانیم، بفهمیم و به آن عمل کنیم. 🌿 در این روزها، سهم روزانه‌ات از قرآن را کم نکن؛ برکتِ امروز، امنیتِ فرداست. 📝 تدوین: نوگرا 🆔 @eslahe #برکت_قرآن

⁉️ آیا خدا این همه ظلم را نمی‌بیند؟!!! ⁉️ چرا آسمان ساکت است؟!!! 🆔 @eslahe

✔️ موضوع: اگر خدا عادل است، چرا ظالمان میدان‌دارند؟ ❗️ غفلتِ ظالمان و تأخیرِ حساب؛ آرامش در سنت قطعی عدالت الهی 🔅 پرتوی از نور قرآن 📜 متن آیه: ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ ٱللَّهَ غَـٰفِلًا عَمَّا يَعْمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَ ۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ ٱلْأَبْصَـٰرُ ﴿٤٢﴾ مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْـِٔدَتُهُمْ هَوَآءٌ ﴿٤٣﴾ ﴾ (ابراهیم: ۴۲–۴۳) 📝 ترجمه : گمان مبر که خدا از آنچه ستمگران می‌کنند غافل است؛ تنها آنان را تا روزی به تأخیر می‌اندازد که چشم‌ها در آن از وحشت خیره می‌ماند. در حالی که شتابان می‌دوند، سرها را بالا گرفته، پلک‌ها به هم نمی‌خورد، و دل‌هایشان تهی و فرو ریخته است. 🧠 تحلیل لغوی و بلاغی: ▪️ لَا تَحْسَبَنَّ: نهی مؤکد؛ خطاب برای رفع تردیدهای پنهان دل مؤمنان. ▪️ غَافِلًا: نفی مطلق غفلت؛ خدا نه بی‌خبر است و نه بی‌اعتنا. ▪️ يُؤَخِّرُهُمْ: تأخیر حساب، نه تعطیلی عدالت. ▪️ تَشْخَصُ فِيهِ ٱلْأَبْصَارُ: چشم‌هایی از حدقه بیرون‌زده؛ تصویر عینیِ وحشت بی‌پناه. ▪️ مُهْطِعِينَ: شتاب‌زده و رانده‌شده؛ بدون اختیار و آرامش. ▪️ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ: سرها افراشته، اما نه از عزت؛ از درماندگی و اضطراب. ▪️ أَفْـِٔدَتُهُمْ هَوَاءٌ: دل‌هایی تهی؛ فقدان معنا، امید و اتکا. بلاغت آیات در این است که عدالت الهی را از سطح «خبر» به سطح «صحنه» می‌برد. 📖 تحلیل مفهومی: این دو آیه پاسخی است به یکی از کهن‌ترین پرسش‌های ایمان: اگر خدا عادل است، چرا ظالمان میدان‌دارند؟ قرآن پاسخ می‌دهد: ▪️ آنچه می‌بینی «فرصت» نیست، امتحان و استدراج است. ▪️ سکوت خدا، نشانه رضایت نیست؛ آرامش پیش از طوفان حساب است. خداوند، ظلم را ثبت می‌کند، نه برای فراموشی، بلکه برای روزی که هیچ حاشیه‌ای، حقیقت را نپوشاند. 📚 تفسیر قرآن به قرآن: ▪️ آل‌عمران/۱۷۸: «ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم…» ▪️ حج/۴۷: «وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون» ▪️ ق/۴۲: «ذلك يوم الخروج» → روز بیرون ریختن حقیقت‌ها. همه این آیات، بر یک اصل تأکید دارند: عدالت الهی، زمان‌مند است اما تعطیل‌پذیر نیست. 📌 پیام‌ها و درس‌ها: ▪️ تأخیر مجازات، نشانه بی‌عدالتی خدا نیست. ▪️ ظالم، حتی در اوج قدرت، در مسیر سقوط قطعی است. ▪️ آرامش امروزِ ظالم، پیش‌درآمد وحشت فرداست. ▪️ ایمان، یعنی اعتماد به «زمان خدا»، نه عجله انسان. ▪️ دلِ تهی، سرانجام قدرتِ بی‌ریشه است. 🌍 تحلیل معاصر: در جهان امروز: ▪️ جنایت‌ها زنده پخش می‌شوند ▪️ قاتلان، با توجیه سیاسی و رسانه‌ای تبرئه می‌شوند ▪️ و خون بی‌گناهان، «خبر روز» می‌شود این آیه به مؤمنان می‌گوید: عدالت الهی، تابع تیتر رسانه‌ها نیست. ✔️آنان که امروز با چشمان باز ظلم می‌کنند، در روزی خواهند ایستاد که: ▪️ چشم‌ها خیره است ▪️ دل‌ها خالی ▪️ و هیچ روایت‌سازی‌ای کارگر نیست این آیات، مرهم دل مظلومان و هشدار ظالمان تاریخ‌اند. 📍 نتیجه‌گیری: ➕خداوند هرگز غافل نیست؛ او فقط عجله ما را نمی‌پذیرد. ➕عدالت الهی، نه گم می‌شود نه فراموش نه معامله‌پذیر و روزی خواهد آمد که همه آنچه امروز پنهان شده، با تمام وزنش آشکار می‌شود. 📝 تدوین: نوگرا 🆔 @eslahe #پرتوی_از_نور_قرآن

📌 فراخوان برای اقامه نماز غایب بر ارواح فرماندهان شهید گردان‌های شهید عزالدین قسّام در وفاداری به جهاد و فداکاری‌های آنان، و در قدردانی از مسیر و تلاششان در دفاع از سرزمین مبارک فلسطین—به‌ویژه قدس شریف و مسجدالاقصی مبارک—جنبش مقاومت اسلامی (حماس) از توده‌های ملت فلسطین و امت عربی و اسلامی در سراسر جهان دعوت می‌کند تا نماز غایب را بر ارواح فرماندهان شهید گردان‌های شهید عزالدین قسّام اقامه کنند: فرمانده ارشد / محمد سنوار: فرمانده ستاد کل، جانشینِ شهید بزرگ امت، محمد الضیف. فرمانده ارشد / محمد شبانه: فرمانده تیپ رفح در گردان‌های قسّام. فرمانده ارشد / حکم العیسی: فرمانده رکن تسلیحات و خدمات رزمی. فرمانده ارشد / رائد سعد: فرمانده رکن صنایع نظامی. فرمانده ارشد / حذیفه الکحلوت: سخنگوی پیشین گردان‌ها. ✅ این نماز پس از نماز جمعه آینده، ۲ ژانویه / ۲ کانون دوم ۲۰۲۶ میلادی، در تمامی مساجد فلسطین و نیز همه مساجد و مراکز اسلامی در سراسر جهان اقامه خواهد شد. 💎 @ikhwan_muslimin

📌در جست‌وجوی انسان قرآن کریم لبریز از اشاراتِ «کیهانی»، «علمی»، «معرفتی»، «روانی»، «اخلاقی» و «اجتماعی» است؛ اما دریغ که ما در مرزهایِ «بلاغت» و «آیاتِ الاحکام» متوقف ماندیم. ✖️ما سایۀ سنگینِ «جدال‌های» دورانِ انحطاط و انجمادِ فکری را بر چهرهٔ این کتاب افکندیم؛ و چنین شد که رسالتِ حقیقیِ قرآن در غبارِ نزاع‌های مذهبی و فرقه‌ای — که امروز میوه‌های تلخِ آن را می‌چینیم — به فراموشی سپرده و به حاشیه رانده شد. 📌کشف دوبارۀ انسان اگر می‌خواهیم این آیین پیروز و سرافراز باشد، راهی نداریم جز آنکه از رهگذرِ آیاتِ وحی، به «بازشناسیِ انسان» همت گماریم؛ چرا که محال است بتوانیم به سویِ «آفریدگار» فراخوانیم، در حالی که از شناختِ «آفریده» ناتوان و بی‌خبریم. 📝 تدوین: نوگرا 🆔 @eslahe

❗️از این دین نیست... آنچه از آیینِ ما نیست... ✖️ «از این دین نیست که مسلمانی نماز گزارد و آنگاه دروغ بگوید؛ یا خدای را یاد کند و سپس با همان زبانی که با آن به آستانِ دوست تقرب جسته بود، سوگندی به گزاف و دروغ یاد کند.» ❗️تضادِ میانِ گفتار و کردار ✖️ از این دین نیست که آدمی از طعام امساک کند (روزه بدارد)، اما گوشتِ مردمان را [با غیبت و تهمت] بخورد. ✖️ از این دین نیست که پروردگارش را با ندایِ ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ مخاطب قرار دهد، اما در آنچه از ویژگی‌های الوهیت است، به سوی غیر او روی آورَد و بندگی و یاری جوید. ✖️ از این آیین نیست که به زبان چیزی بگوید که در دل ندارد. ✖️از این دین نیست که مردمان را به جهاد و پایمردی فراخواند، اما خویشتن را در صفِ «خانه نشینان و واماندگان» بپسندد. ✖️از این دین نیست دیگران را به بخششِ مال در راهِ دانش فرمان دهد، اما خود چنان مشت گره کند که گویی از دایرهٔ تکلیف بیرون است؛ یا به نیکی امر کند و خود را از یاد ببرد. ✖️و هرگز از این دین نیست که آدمی در راهِ حق، برای خوشامدِ گمراهی یا توانگری، راهِ تساهل و سستی بپوید، و یا سخنِ حق را از زمانِ بایسته‌اش چنان به تأخیر اندازد که حق پایمال گردد و از میان برود. ✍ مصلح بزرگ الجزایری، «شیخ بشیر ابراهیمی» 📝 تدوین: نوگرا 🆔 @eslahe

❗️ آری ! چنین بود احمد مفتی‌زاده 💎 @ikhwan_muslimin

📌معنی عمیق دعای «اللّهُمَّ» ابن‌قیم، در کتاب ارزشمند خود *جلاء الأفهام*، بابی را به بیان معنای «اللهم» گشوده و سخن را با توضیحی دقیق و دلنشین آغاز می‌کند.  ✔️ او بیان می‌کند که «اللهم» در حقیقت همان «یا الله» است، یعنی ندا و خواندن خداوند با نام اعظمش. سپس دیدگاه‌های نحویان را درباره‌ی «میم» مشدد در پایان این کلمه نقل می‌کند و از آنجا به موضوع زیبایی از بلاغت عرب می‌رسد: تناسب میان لفظ و معنا در زبان عربی. ✔️ راز حرف «میم» در پایان «اللهم» ابن‌قیم توضیح می‌دهد که حرف «میم»، حرفی شفاهی است که در ادا شدنش دو لب به هم می‌رسند، و همین ویژگی، نشانه‌ی «جمع» در زبان عرب است.  به‌گونه‌ای که عرب وقتی می‌گوید: *لَمَّ الشيءَ يَلُمُّه*، معنای آن «چیزها را گرد آوردن» است.  از این رو، هنگامی که در پایان نام «الله» حرف «میم» افزوده شد، اشاره‌ای است به جمع و شمول همه‌ی اسماء و صفات او. ✔️ معنای عمیق «اللهمّ» در دعا  بنابراین، هنگامی‌که بنده‌ای می‌گوید: *اللهم إني أسألك*، معنایش چنین است:  «ای خدایی که همه‌ی نام‌های نیک و صفات بلند از آنِ توست، تو را با همه‌ی نام‌ها و صفاتت می‌خوانم و از تو مسئلت می‌کنم.»  میمِ پایانی در حقیقت نشانه‌ای است از احاطه و حضور همه‌ی اسماء الهی در هر دعایی که با این واژه آغاز شود.  ✔️ سخن سلف درباره‌ی «اللهم»  ابن‌قیم در ادامه نقل می‌کند که این معنا، از شماری از بزرگان سلف نیز روایت شده است: 🔖 - حسن بصری فرموده است: «اللهم، جامعِ همه دعاهاست»؛ یعنی واژه‌ای است که محتوای همه‌ی دعاها را در خود دارد.  🔖 - ابو رَجاء عَطارِدی گفته است: «میمِ اللهم، دربردارنده‌ی نود و نه نام از نام‌های خداوند است.» 🔖 - نَضْر بن شُمَیل اظهار داشته است: «هر که گوید اللهم، گویی خدا را به همه نام‌هایش خوانده است.» ✔️نکته پایانی:  واژه‌ی کوتاه و ملکوتیِ «اللّهم» در حقیقت فشرده‌ی همه‌ی اسماء حسنی و صفات علیای الهی است.  هر کس آن را بر زبان آرد، گویی خدا را به تمامی شکوه و کمالش می‌خواند؛ و از درگاه او می‌طلبد که با همه‌ی صفات جلال و جمالش، پاسخ دهد و عطا فرماید. 📝 منبع: جلاء الأفهام في فضل الصَّلاة والسلام على خيرِ الأنام ﷺ، ابن قیم 📝 تدوین: نوگرا 🆔 @eslahe

❗️ سطحی‌نگری مسلمانان زمینه‌ساز قدرت ستمگران! ✖️ کژفکری و خوش‌باوریِ سطحی در میان مسلمانان، موجب می‌شود که با دیده چشم‌پوشی به بسیاری از گناهان بزرگِ مجرمان و ستمگران نگاه کنند. ➕  گاهی اگر یکی از آنان تنها یک کار نیک انجام دهد، آن‌ها به خاطر همان نیکیِ اندک، جانب آن ستمگر را می‌گیرند و از یاد می‌برند که او هزاران عمل زشت انجام داده و به حقوق مادی و معنوی هزاران انسان دست‌درازی کرده است. ➕ به همین سبب، گمراهان و ستمگران — با آنکه شمارشان اندک است — به‌واسطه پشتیبانیِ این‌گونه افرادِ سطحی‌نگر، گروهی عظیم از مردم را پیرامون خود جمع می‌کنند و نیرومند می‌گردند. ➕ در نتیجه، تقدیر الهی آن بلا و مصیبت فراگیر را بر جامعه فرو می‌فرستد؛ بلایی که بنیادش بر لغزشِ اکثریت مردم استوار است. حتی همین رفتارِ نادرستِ این ساده‌دلان، خود به استمرار و شدت یافتنِ آن مصیبت کمک می‌کند تا جایی که آنان خود نیز گرفتار این توهّم می‌شوند که: «ما شایسته چنین بلایی بودیم!» ✍ بديع‌الزمان سعید نورسی 📚 رسائل نور، پاشبندها 🔘 @said_nursi

❗️خاوەنی بیری میانڕەولە کوردستاندا؟! ⁉️سیاسیەکی حەکیم و سەنگین! 🧐 ئەزانی ئەو کیە؟! 💎 @ikhwan_muslimin

📌 کامل‌ترین و بهترین شیوه دعا کردن 🗣 کاک ناصر سبحانی 🎵 زبان: فارسی 🌐 @Naser_Sobhani #کلیپ

‍ ✔️ لغو تابعیت طارق سویدان، مبلغ مشهور، توسط مقامات کویتی مقامات رسمی در کویت، روز یکشنبه، تصمیمی را اعلام کردند که بر اساس آن تابعیت «طارق سویدان»، مبلغ اسلامی و یکی از شاخص‌ترین چهره‌های منتسب به جریان اخوان‌المسلمین در منطقه خلیج فارس، سلب گردید. این حکم همچنین شامل فرزندان و نوادگان وی، به همراه گروهی متشکل از ۲۴ تن دیگر و تمامی کسانی شد که از طریق پیوند خانوادگی یا «تبعی» موفق به اخذ تابعیت شده بودند. ✔️جزئیات فرمان و مبانی قانونی این اقدام در راستای فرمان شماره ۲۲۷ سال ۲۰۲۵ صورت گرفت که بر سلب تابعیت از «طارق محمد صالح السويدان» و تمامی افرادی که به تبعیت از او تابعیت دریافت کرده‌اند، تصریح داشت. اگرچه در این فرمان به ماده قانونی مشخصی که به آن استناد شده اشاره‌ای نرفته است، اما مقامات کویتی پیش‌تر خاطرنشان کرده بودند که سلب تابعیت معمولاً در مواردی همچون داشتن تابعیت دوگانه، وجود جعل یا فریب، اعطای تابعیت تحت عنوان «خدمات ارزنده» بدون احراز شرایط لازم، و یا زمانی که دولت تشخیص دهد اقدامی علیه «مصالح عالیه» کشور صورت گرفته است، اعمال می‌شود. ✔️ پیشینه و اصالت کویتی سویدان نکته قابل تأمل در پرونده سویدان این است که او کویتی‌الاصل است و نه از شهروندانِ تابعیت گرفته، وی متولد سال ۱۹۵۳ در کویت بوده و به خاندان شناخته‌شده «سویدان» در این کشور تعلق دارد. او در همان خاک رشد یافت و تحصیل کرد و سپس برای ادامه تحصیلات عالیه به ایالات متحده اعزام شد و مدرک دکترای خود را در رشته مهندسی نفت از دانشگاه تالسا دریافت نمود. وی همچنین نماینده کشورش در هیئت‌های رسمی و تحصیلی بوده و از نام‌های برجسته در عرصه تبلیغ دینی و رسانه به شمار می‌رود. ✔️مواضع سیاسی و تنش‌های منطقه‌ای  سویدان جایگاهی گسترده در میان جریان‌های اسلامی یافت و به‌ویژه به دلیل نزدیکی به گفتمان اخوان‌المسلمین و حمایتش از انقلاب‌های عربی در دوران «بهار عربی»، برجستگی یافت؛ امری که او را همواره در کانون جدال‌های سیاسی قرار داد. مواضع او منجر به تیرگی روابطش با برخی دولت‌های خلیج فارس گشت و با موجی تقریباً مداوم از اتهامات و تشکیک در وفاداری و تعلق ملی همراه شد؛ شیوه‌ای که در خصومت‌های سیاسی درون منطقه رواج دارد. 💎 @ikhwan_muslimin

⁉️چرا مردم را به اسلام فرامی‌خوانی؟ ✖️ ما مردم را به اسلام نمی‌خوانیم تا از آنان مزدی بگیریم، و نه برای آن‌که بر زمین برتری یا سلطه‌ای جوییم، و نه برای آن‌که بهره‌ای شخصی نصیب خود کنیم، هرگز!!! ▪️ پاداش و حساب ما با مردم نیست. ما مردمان را به اسلام دعوت می‌کنیم زیرا آنان را دوست داریم و برایشان خیر و نجات می‌خواهیم! هرچند ما را آزار دهند؛ چراکه این، سرشتِ داعیِ راهِ خداست و انگیزه‌ی حقیقی او.از این‌رو باید مردم حقیقت اسلام را از ما بشناسند، و بدانند تکالیفی که اسلام از آنان می‌خواهد چیست، در برابر آن خیر ژرف و مانایى که برایشان به ارمغان می‌آورد. ❗️همچنین باید دریابند دیدگاه ما نسبت به وضعی که اکنون در آن به سر می‌برند چیست! باید بدانند که این وضع، جاهلیت است و هیچ پیوندی با اسلام ندارد. آری، آن هوا و هوس است، تا زمانی که از شریعت سرچشمه نگرفته باشد؛ و آن گمراهی است، تا زمانی که با حقیقت همراه نباشد. و مگر پس از حق جز گمراهی وجود دارد؟! ❌ آشکارا و نیرومندانه، حقیقت این دعوت را بیان‌کردن و بدان زبان‌گشودن‌، به معنی درشتی نفرت‌انگیز و رمنده‌، و خشونت و بی‌ذوقی و جلفیگری نیست! 🔅 همان‌گونه‌ که دعوت زیبا نیز به معنی نیرنگبازی زیرکانه‌، و پنهان داشتن‌ گو‌شه‌ای از حقائق این عقیده و بیان‌گو‌شه دیگر‌ی ازآن‌، و قرآن را بخش بخش و تکه تکه‌کردن نیست! ✅ آشکارا و بی‌پرده بیان‌کردن‌، نه این است و نه آن ... بلکه مراد بیان‌ کامل همه حقائق این عقیده است‌، آشکارا و روشن‌، و حکمت را مراعات داشتن در مخاطب قرار دادن و نرمش و لطف و مهربانی نمودن و ساده و آسان گرفتن است‌. ✔️ «‌وظیفه اسلام این نیست‌ که با جهان‌بینی‌های جاهلی حاکم بر زمین‌، و با اوضاع جاهلی استوار و پایدار در همه جای آن‌، سازش در پیش گیرد ». ✔️ آن روز که اسلام آمده است وظیفه او این نبوده است‌، و نه امروز و نه در آینده این وظیفه او نخواهد بود. ❌ زیرا جاهلیّت‌، جاهلیّت است‌، و اسلام نیز اسلام است ... ✖️جاهلیّت انحراف از بندگی خدای یگانه‌، ✖️و دوری از برنامه الهی در زندگی‌، ✖️و دریافت نظم و نظام ✖️و قوانین و مقررات‌، ✖️و عادات و آداب ✖️و ارزش‌ها و معیارها از سرچشمه و منبعی جدای از سرچشمه و منبع الهی است ... ✅ و اسلام نیز اسلام است‌، و وظیفه اسلام بیرون آوردن مردمان از جاهلیّت‌، و انتقال دادن ایشان از آن به اسلام است‌، این حقیقت بزرگ اساسی است که باید دعو‌ت‌کنندگان اسلامی آشکارا زبان بدان بگشایند و بی‌پرده آن را بیان نمایند، و چیزی از آن را پنهان ندارند، و بر آن اصرار و پافشاری‌کنند هر چند هم با تاخت و تاز و یورش طاغوت‌ها و با پیچ و تاب و ناخشنودی عامّه مردمان رویاروی شوند. وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِمَا یَقُولُونَ (٩٧) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَکُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ (٩٨) وَاعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّى یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ (٩٩) و ما می‌دانیم که سینه‌ات از آنچه می‌گویند، تنگ می‌شود (‌و از استهزاء و استهانت و الفاظ شرک‌آلودشان دلت به هم می‌آید)‌. پس (‌به هنگام هجوم ناراحتیها و اندوه‌ها متوسل به تسبیح و تقدیس خدا شو و زبان‌) به حمد و ثنای پروردگارت بگشای و از زمره سجده‌کنندگان (‌و نمازگزاران‌) باش‌، و پروردگارت را پرستش کن تا مرگ به سراغ تو می‌آید (‌و سرای فانی را وداع می‌گوئی‌، و سرای باقی آغاز می‌گردد و پرده‌ها به کنار می‌رود و حقائق در برابر چشمانت جلوه‌گر می‌شود). ✍ سید قطب، فی ظلال القرآن 🆔 @eslahe #جاهلیت #اسلام #دعوت در این مورد بخوانید:👇 ✔️مفهوم جاهلیت در قرآن

‍ 🔺ترور ابوشباب! رادیو ارتش اسرائیل اعلام کرده که یاسر ابوشباب، فرمانده نیروهای شبه‌نظامی مورد حمایت اسرائیل در نوار غزه، در شرق رفح  منطقه‌ای که همچنان تحت کنترل کامل اسرائیل است کشته شده است. برخی منابع نیز گفته‌اند چند تن از معاونان او هم در این حادثه جان خود را از داده‌اند. ابوشباب پیش‌تر از نیروهای حکومت خودگردان فلسطین بود، اما به دلیل اتهامات جنایی زندانی شد. او با آغاز جنگ غزه از زندان گریخت و به همکاری با اسرائیل علیه حماس روی آورد. هم‌زمان، عشیره و قبیله «الترابین» با صدور بیانیه‌ای از وی تبری جست و او را «مهدورالدم» اعلام کرد. اسرائیل و آمریکا روی ابوشباب حساب ویژه‌ای باز کرده بودند. تل‌آویو تلاش داشت با بازسازی منطقه شرق رفح به عنوان الگویی برای «غزهِ جدید» معرفی کند و مدیریت این منطقه بازسازی شده را به ابوشباب واگذارد کند تا از یک‌سو حماس را در مناطق ویران و بدون بازسازیِ تحت کنترلش تحت فشار افکار عمومی قرار دهد و از سوی دیگر جایگاه ابوشباب و نیروهایش را در آینده غزه تقویت کند. با این حال، هنوز چگونگی کشته شدن یاسر ابوشباب روشن نیست. حماس و شاخه نظامی آن تاکنون سکوت کرده‌اند و روایت رسانه‌های اسرائیلی نیز متناقض است. برخی منابع گفته‌اند او در کمینی در شرق رفح ترور شده؛ برخی دیگر گزارش داده‌اند که بر اثر تیراندازی یکی از نزدیکانش به‌شدت زخمی شده و پس از انتقال به بیمارستانی در اسرائیل جان باخته است. روایات دیگری هم مرگ او را نتیجه اختلافات و درگیری داخلی گروهش دانسته‌اند. اگر روایت درگیری داخلی درست نباشد، احتمالاً او یا در کمین کشته شده یا هدف تیراندازی یکی از افراد گروه خود قرار گرفته است. اگر در کمین افتاده باشد، روشن است که کار شاخه نظامی حماس بوده است. اما اگر یکی از نیروهایش او را کشته باشد، احتمال دارد آن فرد نفوذی حماس بوده یا از سوی عشیره ابوشباب برای این کار مأمور شده باشد. در هر حال، ترور ابوشباب حائز اهمیت است و اگر در نهایت ثابت شود که حماس عامل این ترور بوده، این اتفاق امنیتی و اطلاعاتی پیچیده آن هم در منطقه‌ای شدیدا تحت کنترل ارتش اسرائیل و در حالی که او از حمایت امنیتی گسترده اسرائیل برخوردار بود، واجد چند دلالت امنیتی و سیاسی است و این اتفاق در وهله نخست در ادامه ناکامی آن در ایجاد جایگزینی برای حماس تفسیر می‌شود و این که که حماس هنوز نه فقط در مناطق تحت کنترل خود، بلکه در مناطق غیرمسکونی که اسرائیل هنوز از آن عقب‌نشینی نکرده، همچنان حضوری پنهانی و فعال دارد. همچنین مرگ ابوشباب پس از تعقیب، دستگیری و اعدام تعدادی از نیروهای وابسته به او در چند هفته گذشته در مناطق مسکونی غزه می‌تواند موجی از نگرانی در میان شبه‌نظامیان فلسطینی تحت حمایت اسرائیل ایجاد کند. با این حال، پیش از هر نتیجه‌گیری قطعی، باید روشن شود که ابوشباب دقیقاً چگونه کشته شده است. #صابر_گل_عنبری 💎 @ikhwan_muslimin

📜 موضع سید قطب نسبت به صحابه در کتب متأخر اسلامی او ▪️ سید -رحمه الله- مراحلی متفاوت را پشت سر گذاشت و نوشته‌های او نیز در هر مرحله متفاوت بود.  آنچه را که سید -رحمه الله- در برخی از کتب ادبی و فکری خود که در ابتدای تحولش به سوی اسلام تألیف نمود، باید در بافت فکری و زمانی خودش بررسی شود و ملاک نظر نهایی سید قرار نگیرد. ▪️ ضروری است که اکنون به کتب اسلامی متأخر او و موضعش نسبت به صحابه -رضوان الله علیهم- به طور عموم و به‌ویژه صحابه‌ای که در کتب پیشین خود درباره‌شان سخن گفته بود، بنگریم؛ تا بدانیم آیا سید -رحمه الله- نظر خود را نسبت به آنان تعدیل کرده است یا همچنان بر همان موضع قبلی است؟ ✔️ موضع سید قطب نسبت به صحابه به طور عموم ▪️ از این مبحث، جایگاه صحابه -رضوان الله علیهم- را از خلال سخنان سید -رحمه الله- در ذیل آیاتی که درباره جایگاه و فضایل صحابه در این دین سخن گفته‌اند، بررسی نمود. اکنون می‌توانیم دیدگاه سید -رحمه الله- درباره جایگاه صحابه به طور عموم را در موارد زیر خلاصه کنیم: 🔅 ١- صحابه، برگزیده‌ترین و منتخب‌ترین افراد بشر هستند که خداوند مقام و منزلتشان را بالا برد؛ تا جایی که آنان با خداوند تبادل خشنودی و محبت دارند.   خداوند به آنان وعده بهشت و رستگاری داده است. (نگاه کنید: فی ظلال القرآن ۳/ ۱۷۰۵-۱۷۰۶ با تصرف اندک). ٢- صحابه -رضوان الله علیهم- اهل راستی، غیرت برای دین، و اطاعت از پروردگار و پیامبرشان بودند و در نتیجه به رضوان الهی و تکریم خداوند دست یافتند. (منبع پیشین ۶/ ۳۳۲۵-۳۳۲۶ با تصرف). ٣-  تکریم خداوند از آنان در ستایش و توصیف او از ظاهر و باطنشان است؛ به گونه‌ای که بر عظمتشان و محبت الهی به آنان دلالت دارد. آنان مخلص‌ترین بندگان در ولاء و براء (محبت و بیزاری به خاطر خدا) هستند و عابدترین مردم نسبت به پروردگارشان و حریص‌ترین خلق بر رضوان الهی‌اند، و جایگاهشان در کتب آسمانی و ادیان اولیه، پیش از آنکه به هستی آیند، تثبیت شده بود. (منبع پیشین ۶/ ۳۳۳۱-۳۳۳۳ با تصرف). ٤-  ستایش سید -رحمه الله- از پایگاه محکم این امت که در سابقون الأوّلون از مهاجرین و انصار متبلور است، و توصیف آنان به اینکه بشریت نظیرشان را در ایمان، بذل و بخشش، صدق برادری و شرف همنشینی با رسول خدا -صلی الله علیه وسلم- مشاهده نکرده است. (فی ظلال القرآن ۶/ ۳۵۲۶، ۳۴۸۳). ٥- امتیاز نسل صحابه -رضوان الله علیهم- با وجود تفاوت افراد در این نسل. سید همان موضع اهل سنت را تأیید می‌کند که بهترین صحابه -رضوان الله علیهم- + سابقون الأوّلون از مهاجرین و انصار هستند، + سپس اهل بدر، +  سپس اصحاب بیعت عقبه، + سپس کسانی که قبل از فتح (مکه) انفاق و جهاد کردند، + و سپس مسلمانان فتح (مکه). با این وجود، خداوند به همه صحابه وعده پاداش نیک داده است: {وكلًا وعد الله الحسنى} (و خداوند به هر یک وعده پاداش نیکو داده است) علی‌رغم تفاوت‌هایی که بینشان وجود دارد. (منبع پیشین ۳/ ۱۵۷۰-۱۵۷۶، ۱۷۰۳-۱۷۰۵). ٦-  صحابه نسلی هستند که تحت نظر خداوند ساخته شدند و زیر دست رسول خدا -صلی الله علیه وسلم- تربیت یافتند. آنان نسلی ممتاز در میان بشرند که با پیامبر -صلی الله علیه وسلم- همعصر بودند و وحی گام‌هایشان را گام به گام تأیید و هدایت می‌کرد. آنان از چشمه زلال (وحی) سیراب شدند، از این رو نسلی بی‌نظیر در تاریخ بشریت بودند. (منبع پیشین ۳/ ۱۴۲۳، ۴/ ۲۴۹۴، ۶/ ۳۴۸۳ و معالم فی الطریق: ص ۱۵-۱۷ و هذا الدین: ص ۴۲، ۴۳). ٧-  نسل صحابه -رضوان الله علیهم- صادق‌ترین مردم در ایمان، فداکاری و پایداری در برابر سختی‌ها و خطرها بودند و به آنچه رسول خدا -صلی الله علیه وسلم- آورده بود، تصدیق داشتند. (فی ظلال القرآن ۶/ ۳۳۲۵، ۳۴۸۴). ٨- به طور کلی، سید قطب نسل صحابه -رضوان الله علیهم- را "نسلی قرآنی و بی‌مانند" می‌داند که زندگی هرگز تکرار نسلی شبیه به آن را با آن شکل و آن اجتماع شاهد نبوده و نخواهد بود. (منبع پیشین ۶/ ۳۴۸۴). این خلاصه کلی آن چیزی است که در سخنان سید -رحمه الله- در کتب متأخرش درباره نسل صحابه به صورت اجمالی آمده است. 📗منبع: سید قطب و منهجه فی العقیده ✍ مولف: أ.د. ماجد محمد علی شباله استاد دانشگاه یمن 📝 تدوین: نوگرا 🆔 @eslahe

📌 عزّت دعوتگر 💡 درسی تربیتی 📌 نکته‌ای علمی دربارۀ معنای کلمۀ "تَعَالَ" ▪️ فعل (تعال) از مادۀ «عُلُوّ» است و در اصل برای صدا زدن کسی به کار رفته است که از مکانی پست‌تر، به سوی شخصی بیاید که در مکانی مرتفع‌تر ایستاده است. ▪️ بنابراین: (تعال) به معنای: بیا به سوی من، به این جایگاه والا. قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ ۚ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ / آل‌عمران ٦٤ ▪️ در قرآن نیز هرگاه این واژه به کار می‌رود، باید این معنا در نظر گرفته شود. برای نمونه، در این آیه به پیامبر (درود خدا بر او باد) فرمان داده می‌شود که رو به اهل کتاب کند و ایشان را دعوت نماید تا به اوج بندگی خالصانۀ خدا بیایند و از شرک و از اینکه دیگران را به عنوان (ربّ) و صاحب اختیار خود برگزینند، دوری جویند. ▪️ کسی که به سوی یکتاپرستی و (توحید) فرا می‌خواند، دارای منزلت و جایگاه رفیعی است، در حالی که مشرکان در جایگاهی پست و فروتر قرار دارند؛ ازاین‌رو، هنگامی که دعوتگر، مشرکان را فرا می‌خواند، در واقع خود را به خوبی می‌شناسد و بدون هیچ‌گونه خودبزرگ‌بینی یا فخرفروشی، خویشتن را در جایگاهی والا می‌بیند و آرزو دارد همگان نیز چون او به آن جایگاه بلند دست یابند. ▪️ به همین دلیل است که با واژۀ (تَعَالَوْا) ایشان را فرا می‌خواند و می‌گوید: شما نیز بیایید و به سوی من بالا بیایید. ▪️ و در این آیه نیز فرموده است: "تو بگو به اهل کتاب: بیایید به سوی کلمه‌ای،" منظور از (کلمه‌ای) یعنی: بیایید به سوی معنا و مفهوم آن واژه‌ای که در میان ما و شما مشترک و یگانه است. ▪️ یعنی: این دعوت چیزی نیست که تنها به نفع یکی از ما باشد، بلکه بیایید به سوی کلمه‌ای که هر دو طرف به یک اندازه از آن بهره‌مند و شریک باشیم. آن کلمه این است که: جز برای خدا، برای هیچ‌کس دیگری بندگی نکنیم. ▪️ از ایشان می‌خواهد که دست از وضعیت کنونی خود بکشند که در آن بندگیِ غیرخدا را می‌کنند و برای او شریک در تصمیم‌گیری قائل می‌شوند. ▪️ ایشان را فرا می‌خواند که: به هیچ وجه برای خدا شریک قرار ندهیم. برخی از ما، برخی دیگر را صاحب اختیار (ربّ، أرباب) قرار ندهیم و خدا را از یاد نبریم. ▪️ ایشان را دعوت می‌کند که دست از آن واقعیتی بکشند که در آن برخی‌شان، برخی دیگر را أرباب قرار داده‌اند: اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ (التوبة /٣١) آنان جز خدا، فریادرسان و فرمانروایان دیگری را می‌پذیرند. ▪️ موضع‌گیری دعوتگر پس از رد کردن دعوت بعد از این دعوت، می‌فرماید: "اگر از این [دعوت] روی برگرداندند،" شما ای دعوتگران و پیروان دعوتگر! بگویید: "وقتی شما از توحید روی برمی‌گردانید، شاهد باشید که ما در فراخوانی به یکتاپرستی با تمام معنا و تسلیم بودن در برابر خدا، با تمام معنا مسلمان و فرمانبردار خدا هستیم." ▪️ ما یکتاپرستیم و موضع‌مان آشکار و روشن است. با قبول کردن یا نکردن شما، هیچ تغییری در موضع‌گیری‌های ما پدید نمی‌آید. و هنگامی که شما را دعوت می‌کنیم، به این دلیل نیست که به ما دلگرمی بدهید و اگر شما نیایید ما سست شویم. شما بیایید یا نیایید، وضعیت ما مشخص و واضح است. تنها برای آن شما را دعوت می‌کنیم که شما نیز از آن پستی و فرومایگیِ شرک بیرون بیایید. ✍ کاک ناصر سبحانی 📘 از کتاب شرح شذور الذهب       (جلد نخست، صفحه ٧٩) 🌐 @Naser_Sobhani #درسی_تربیتی