قناة اخوك الجبير من يسكر

يمكننا رؤية أن إعادة الميلاد كإنسان أو كديفا لا يمتلك بحد ذاته جوهرًا عظيمًا وأنه يتضمن فقط المشاكل المتكررة غير المتحكم بها. بناءً على هذا الفهم والإدراك، قد يتولد لدينا شكٌ بأنه ليست هناك حاجة لمثل إعادة الميلاد هذا، وأنه ليس هناك سببٌ للمحافظة على أخلاقيات الامتناع عن الأفعال العشرة الهدَّامة من أجل الميلاد كبشر أو كديفات. لكن، النقطة هنا هي ألا نرضى بمجرد تحقيق إعادات الميلاد الأفضل تلك، لكن بدلًا من هذا نتمنى مثل إعادات الميلاد هذه من أجل أن نكون قادرين بشكل أفضل على نفع الآخرين وحيث يمكننا تحقيق المزيد من النمو الروحاني. لن نكون قادرين على تحقيقهما ما لم نحصل على إعادات الميلاد هذه.

عندما نُولد بأحد عوالم الوجود السامية، حيث كل شيء جميل ورائع، سيظل هذا وجودًا قهريًا. سيظل علينا أن نختبر المشاكل المتكررة غير المتحكم بها للسامسارا. على سبيل المثال، قد نولد بأحد تلك العوالم السامية، لكن عندها يحدث الموقف المتكرر غير المتحكم به للسقوط في إعادة ميلاد أسوأ. ثم مرة أخرى نولد بأحد العوالم السامية، ثم بعالم أدنى منه؛ لكن، في الحقيقة، أغلب الوقت نقضيه بحالات إعادة الميلاد الأسوأ. هذا ليس موقفًا مُرضيًا على الإطلاق، ومشابه، على سبيل المثال، للصعود أعلى ناطحة سحاب: ما أن نصل هناك، الشيء الوحيد المتبقي هو النزول.

عادة ما يُساء فهم الكارما على أنها قضاء أو قدر مُسبق. عندما يُجرح شخص أو يفقد الكثير من المال في تجارته، قد يقول البعض، "حسنًا، حظ صعب، هذه الكارما الخاصة به". هذا مشابهة لفكرة إرادة الله –شيئًا لا نفهمه وليس لدينا أي تحكم فيه. هذه ليست الفكرة البوذية للكارما على الإطلاق. تشير الكارما إلى البواعث الذهنية التي تجعلنا إما نصيح في وجه شخص ما عندما يُزعجنا، أو اﻻنتظار بصبر حتى نهدأ بشكل كافي للتحدث عن المشكلة. وهي تُشير أيضًا إلى البواعث التي إما تقودنا للي كاحلنا كالمعتاد بينما نهبط السُلَّم، أو نهبط السُلَّم بحرص كالمعتاد. بكل إختصار، الكارما هي نتائج الأفعال في الحياة السابقة.

معاناة العوالم السامية للوجود الشخص الروحاني حقًا، أو متدرب الدارما، هو مَن يعمل ليكون قادرًا على نفع الحيوات المستقبلية وما بعدها. عندها، مثل هذا الشخص، على مستوى أولي، سيتبع أخلاق منع نفسه من الأفعال العشرة الهدَّامة. سينخرط في الأفعال البنَّاءة من أجل تحقيق إعادة ميلاد أفضل وما شابه.

خواهى كه روشنت شود اسرار درد عشق از شمع پـُرس قصـــه زباد هوا مپرس أي: "إذا أردت أن تتضح لك أسرار العشــق /فاسأل عن القصة من الشمعة لامن تيارالهوى". العشق لا يفهمه إلا الخواص: والخواص ليسوا هم الذين كدسوا المعلومات، بل هم الذين طهّروا قلوبهم من كل ما سوى العشق، وهؤلاء هم الذين يعرفون أسرار العشق، والمدّعون لا يستطيعون أن يقفوا على أسراره، بل إذا أرادوا التفرج على ساحة الأسرار تصدهم يد الغيب عن ذلك: مدّعى خواست كه آيد بــه تمـاشاگه راز دسـت غيب آمـد و برسينه نامحرم زد أي: "أراد المدّعي أن يأتي ليتفرج على الأسرار/ فجـاءت يدُ الغيب وضربت على صدرالأجنبي". وما أجمل ما قاله الحلاج عن العشق، إذ قال لا تسألوا الشافعي (أي لا تسألوا العلماء والفقهاء) عن مثل هذه المسائل: حـلاج برسر دار اين نكته خوش سرآيد از شافعـى نپرسيد امثال اين مسايـل أي: "الحلاج على المشنقة، قال بشكل رائع هذه النكتة/ لا تسألوا الشافعي عن أمثال هذه المسائل". ومَحرَم القلب هو الذي يبقى في حرم الحبيب، ومن ليس كذلك (الاجنبي) يبقى في الإنكا

فالجمال هو الذي خلق العشق وأضرم النار في العالم. والبرق الذي سطع من منزل ليلى أضرم النار في بيدر مجنون: برقى از منـزل ليلى بدرخشيد سحــر وه كه با خَرمَن مجنون دل افگار چه كرد أي: "لقد سطع من منزل ليلى في السحر برق/ آه، ماذا فَعَل ببيدر المجنون المسكين". أما نار الوادي المقدس فلم تبعث البهجة في قلب حافظ فحسب، بل إن موسى (ع) جاء إلى ذلك المكان على أمل الحصول على قبس: ز آتش وادى ايمن نه منم خُرّم وبس موسى آنجا به اميد قبسى مى آيــد أي: "لستُ وحدي جذلاناً من الوادي الأيمن/ موسى (أيضاً) جاء على أمل قبس الى ذلك الوادي".

ويرى أن الذين يخلدون إلى الراحة ودعة العيش لا يفهمون ما يثقل صدور العاشقين: شب تاريك وبيم موج و گردابى چنين هايل كجـا دانند حال ما سبكباران ساحلها أي: "ليل مظلم وموج مخيف، ولـُجّة هائلـة/ من أين لسكان السواحل أن يعرفوا حالنا". ثم يدعونفسه لأن يسير على طريق العشق إذا أراد أن يكون حاضراً، أي إذا أراد أن يكون ذا مكانة في ساحة الإنسانية المتكاملة: حضورى گر همى خواهى ازاوغايب مشوحافظ متى ما تلق من تهـوى دع الدنيا وأهملهـــا أي: "إذا أردت حضوراً مستمراً فلا تَغِب عنه يا حافظ / متى ماتلق من تهوى دعِ الدنيا وأهملها". ويلاحظ أن البيت الأول الذي يشير فيه إلى سهولة العشق في بداية مراحله، وظهور مشاكله وثقل أعبائه في مراحل تالية، له ما يشابهه في الغزل العربي، يقول الشاعر: تولـّع بالعشق حتـى عشق فلمـا استقـلّ به لم يُطق رأى لـجّـة ظنّهـا موجـــــــــة فلمّـا تمكـّن منهـــــــا غرق