سلفي
Open in Telegram
Стремитесь к знанию, и перестаньте слушать музыку!
Show moreThe country is not specifiedThe category is not specified
231
Subscribers
No data24 hours
No data7 days
No data30 days
Posts Archive
229
Тот кто произносит эти слова, должен любить Аллаهа, Его посланника, религию Ислам и всех мусульман, выполняющих приказы Аллаهа которые не преступают Его границ и должен ненавидеть того, кто противоречит словам «ля иляهа илля ллаه», должен ненавидеть неверных, многобожников, их идолов, лжебожеств и их религии.
8)Неверие в тагута - это означает, что ты убежден в ложности поклоненмя кому либо помимо Аллаهа, ненавидишь многобожников и их многобожие.
Чтобы быть муваххидом, искренним перед Аллаهом необходимо иметь отречение от поклонения не Аллаهу, порицание этого (поклонения) и отречение от поклоняющихся ему (тагуту). И это и есть таухид: когда ты единишь единого Аллаهа, убежден в ложности поклонения не Аллаهу и в неверии того, кто поклоняется не Аллаهу; это и есть значение слова Всевышнего: «И кто проявил неверие в тагута и уверовал в Аллаهа, тот уже ухватился за надежную рукоять». [Аль- Бакара:256]».
• Затем ты должен быть убежден в том, что каждый совершивший большой ширк - является кафиром, даже если он не знал или запутался, ты должен выносить такфир всем шиитам, суфистам, ашаритам, мурджиитам и другим сектам.
• Ты должен быть убежден, что можно обращаться на суды только к шариату Аллаهа и отрекаться от всех выдуманных законов и законодательств и что обращение к ним является большим ширком и тот кто дозволяет это является кафиром.
• Ты должен быть убежден, что каждое государство которое не правит по законам Аллаهа и воюет против мусульман, является кафирским и нужно от него отрекаться.
• Нельзя запрещать то, что разрешил Аллаه и разрешать то, что запретил Аллаه, так как это большой ширк
• Нельзя употреблять такие слова, как «обожаю» , «умоляю» «молю тебя» по отношению к творениям , а также «выражения связанные с колдовством» и так далее.
• Нельзя быть убежденным что кольца, ожерелья, талисманы и кулоны обладают какими то свойствами помогают и защищают человека, и запрещено уповать на них и надевать их, так как это большой ширк.
• Отсутствие такфира кафиров является куфром
• довольство каким либо неверием, является таким же неверием (как например довольство какой либо песней в которой есть куфр).
📃. Сказал Абду Ррахман ибн Хасан, да смилостивится над ним Аллаه:فيا من نصح نفسه، إياك إياك أن تشتغل بشهواتك ومألوفاتك عن توحيد ربك، وما يجب له عليك، من الإخلاص والطاعة، وما أوجبه لرسوله صلى الله عليه وسلم من الاقتداء به والمتابعة; فما أخسر من أخذ الجهل بدلا عن الدين، وأخذ الأماني والشك عوضا عن الإيمان واليقين О тот, кто желает себе благо! Остерегайся, чтоб отвлекли тебя твои страсти и повседневные привычки от Таухида Господа твоего! И от того, что является обязательство на тебе в отношение Него, а также от того, что Он обязал тебя в отношение Его пророка (мир ему и благословение от Аллаهа) из следования и подражания ему. Ведь нет потерпевшего большего убытка чем тот, кто взял невежество взамен на религию и взял мечты и сомнения взамен на веру и убежденность.
Источник: Ад-Дурар Ас-Сания 14\138.
229
• Вера в то, что все пророки посылались для утверждения единобожия и закона Аллаهа.
• Покорность Пророку и предостережение от ослушания его.
Таким образом, нет сомнений в том, что покорность Пророку означает исполнение его велений и удаление от того, что он запретил делать, а также признание того, с чем Посланник Аллаهа пришёл к людям, удовлетворенность его суждениями и отказ от противодействия его закону или же порицания и осуждения его решений
• Рабам Аллаهа следует любить своего Господа, который сотворил их и оказал им свои благодеяния, однако почувствовать эту любовь можно лишь благодаря следованию за этим благородным Пророком.
• Внутренние и внешние проявления любви к Пророку. К числу этих велений относится также веление не только проявлять искреннюю внутреннюю и внешнюю любовь по отношению к Пророку, но и предпочтение такой любви всему остальному.
Также следует знать:
• Пророк был человеком
• Пророк был смертен
• Пророк - это творение Аллаهа и нельзя ему поклоняться, взывать к нему и молить его о помощи, надеяться на него и уповать на него.
• Пророк не знал сокровенного.
Осталось разьяснить условия действительности слов шахады)
Условия действительности:
Первое: Знание, исключающее незнание;
Второе: Убежденность, исключающая сомнение;
Третье: Искренность, исключающая многобожие;
Четвертое: Правдивость, исключающая лицемерие;
Пятое: Любовь, несовместимая с ненавистью (неприязнью);
Шестое: Повиновение, исключающее непокорность;
Седьмое: Принятие, несовместимое с отвержением.
Восьмое: Неверие во все, чему поклоняются помимо Аллаهа.
1)Знание — Здесь идёт речь об истинном знании смысла обоих свидетельств и выполнении всего, чего требует каждое из них.
2)Вторым условием является подлинная убеждённость, как нечто противоположное неуверенности и колебаниям или же одним лишь предположениям и сомнениям. Смысл этого состоит в том, что произносящий слова обоих свидетельств должен сохранять в своем сердце абсолютную уверенность в правильности того, о чём он говорит, то есть уверенность в справедливости заявления о божественной природе Всевышнего Аллаهа и пророчестве Мухаммада с одной стороны, и не состоятельности утверждений об обладании божественной природой в любом из её проявлений кем бы то ни было иным, а также о пророчестве кого бы то ни было после Мухаммада с другой.
3)Третьим условием является согласие, несовместимое с возражениями, поскольку есть и такие люди, кто знает о смысле обоих свидетельств и уверен в правильности того, о чём они гласят, но тем не менее выдвигает какие-то возражения по причине собственного высокомерия или зависти.
4)Четвертым из этих условий является подчинение. Различие между ним и согласием состоит в том, что подчинение подразумевает собой следование, выражающееся в совершении определённых действий, а согласие заключается в подтверждении истинности этого смысла на словах. Кроме того, подчинение подразумевает собой покорность, повиновение и отсутствие сомнений в правильности любого из установлений Аллаهа.
5)Правдивость, исключающая лицемерие, т.е. раб Аллаهа долженпроизносить это свидетельство, будучи правдивым в сердце. А правдивость - это соответствие того, что в душе с тем, что на языке.
6)Искренность - суть искренности заключается в том, чтобы человек поклонялся одному лишь Аллаهу, не поклоняясь больше никому иному, будь то приближённый ангел или посланный к людям пророк. Кроме того, искренность выражается в следовании Мухаммаду, когда человек довольствуется его Сунной и его решениями и отказывается он от подчинения законам и обычаям, изобретённым самими людьми и противоречащим шариату. Если же человек начинает подчиняться подобным законам и обычаям, то это значит, что он не относится к числу искренних.
7)Любовь, исключающая ненависть и неприязнь.
229
С другой же стороны, эти слова содержат в себе утверждение той истины, что божественной природой обладает только Аллаه в том смысле, что раб не должен обожествлять никого, кроме Него, иначе говоря, ни к кому не должен привязываться сердцем своим настолько, чтобы это заставляло его в той или иной степени поклоняться ему, что может выражаться в обращении с мольбой, принесении жертвы или обета или тому подобных действиях. Одним словом, он не должен обожествлять никого, кроме Аллаهа, не должен поклоняться никому, кроме Него. Тот, кто произносит эти слова, зная о заключённом в них смысле и поступая в соответствии с теми требованиями, которые они предъявляют человеку и суть которых состоит в отрицании многобожия и утверждении единственности Аллаهа в сочетании с твердой убежденностью в этом, является истинным мусульманином.
Смысл обожествления:
📌Что касается божественности, то она подразумевает под собой все виды поклонения, исходящие от сердца, обожествляющего Аллаهа с любовью, покорностью и подчинением одному Господу, у которого нет сотоварища.
Некоторые виды поклонения, которые нужно обращать исключительно к Аллаهу:
• Обращение с мольбой
• Страх
• Любовь
• Упование
• Раскаяние
• Надежда
• Жертвоприношение
• Обеты
• Поклоны (земные и поясные)
и все иные виды поклонения следует посвящать одному лишь Аллаهу. А тот, кто обращает к кому-либо иному хоть что-нибудь из того, что имеет отношение к поклонению и чего достоин только Аллаه, становится многобожником, даже если и произносит слова “нет божества, кроме Аллаهа”, ибо он перестает придерживаться единобожия и преданности, которых требует от него произнесение слов этих свидетельств.
📗 В целом польза этого свидетельства состоит в том, что ты узнаёшь о том, что эти слова указывают на необходимость неверия в тагута и веры в Аллаهа, ибо отрицая обладание божественной природой кем-либо помимо Аллаهа, и признавая это только за Ним, отвергая всех, кому поклоняются помимо Аллаهа и ненавидя их и вынося такфир тем кто поклоняетсся им, ты становишься одним из тех, кто не верует в тагута и верует в Аллаهа.
Смысл слова «Божество» (Илях):
📙Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа сказал: “Божеством является тот, кому поклоняются и кому повинуются”. Он также сказал: “Свидетельство о том, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, является подтверждением того, что лишь Он обладает божественной природой, подразумевающей обладание Им совершенным знанием, могуществом, милосердием и мудростью, а также того, что Он оказывает благодеяния своим рабам. Поистине, божеством является тот, кого обожествляют, а обожествляемым является тот, кто обладает правом на поклонение. Если же говорить об обладания Им этим правом, то Он обладает им в силу обладания такими совершенными атрибутами качествами, которые вызывают необходимость проявления по отношению к Нему высшей степени любви и высшей степени покорности”.
📗Ибн аль-Кайим сказал: “Божеством является тот, кого сердца обожествляют в силу своей любви и почитания, обращения и почтения, возвеличивания и покорности, смирения и страха, надежды и упования”.
📕 Ибн Раджаб сказал: “Божеством является то, чему повинуются и чего не ослушаются из страха и почтения. Его любят и боятся, на него надеются и уповают, его просят и к нему взывают. Подобное неприемлемо ни к кому, кроме Великого и Могучего Аллаهа. Если же кто-то обратит нечто из этого к какомулибо творению, чем сделает из него божество, то это умалит искренность его свидетельства о том, что нет божества, кроме Аллаهа, и станет изъяном в его единобожии, ибо получиться, что он в чем-то начнёт поклоняться сотворённому, а все это в целом имеет отношение к различным ветвям многобожия”.
Смысл свидетельства «Мухаммад - посланник Аллаهа»
• Вера в то что Мухаммад лучшее творение Аллаهа.
• Вера в то, что Мухаммад был послан ко всему человечеству и джиннам.
• Вера в то, что Мухаммад является последним пророко и посланником Аллаهа после которого не будет пророков.
229
Смысл шаهады !!!!Сказал шейх АбдурРаهман ибн Хасан (да помилует его Аллаه):
«Свидетельство «ля иляهа илля Ллаه» не принесет никакой пользы, кроме как человеку, который понял его смысл: отрицание и утверждение. И принесет пользу только тому, кто имеет это у себя в убеждениях, кто принял это своим сердцем и действовал по нему.
А что касается того, кто говорит «Ля иляهа илля Ллаه» без знания, убеждения и без дел, то мы уже приводили слова ученых, что это полное невежество. И без сомнений, что это свидетельство будет доводом против него.
Поэтому слова Пророка (мир ему и благословение Аллаهа) в хадисе «Одного, у которого нет сотоварищей» - очередное усиление и объяснение того, что пришло в «Ля иляهа илля Ллаه». И Аллаه разъяснил это явно в различных историях, которые происходили с Его пророками и посланниками в своей явной книге.
Кто же может быть более невежественным, чем поклоняющийся могиле пророков и праведников?! Как же велико то, во что они попали!
Многобожники из числа арабов отрицали «ля иляهа илля Ллаه» как словом, так и смыслом. А современные многобожники подтверждают свидетельство словом, но отрицают смыслом. И ты находишь, что один из них постоянно произносит «ля иляهа илля Ллаه», а сам обожествляет кого-то помимо Аллаهа из различных поклонений, как любовь возвеличивание, страх, надежда, упование, взывание, и другие виды поклонения.
Более того, современное многобожие более велико, чем многобожие первых древних арабов. Большинство современных мушриков, если попадают в тяжелую ситуацию, начинают искренне взывать к-кому либо, помимо Аллаهа и имеют убеждения, что если они станут взывать к кому либо помимо Аллаهа, то он быстрей их спасет, чем это может сделать Аллаه в противоречие первым мушрикам, которые придавали Аллаهу сотоварищей только в благие моменты их жизни, а если у них были тяжелые ситуации, то они начинали взывать только к Одному Аллаهу, потому что понимали, что нет времени искать заступников и взывать к ним, а надо взывать напрямую, как сказал Аллаه:
«Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаهу, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей»
(29:65)И из этого аята становится понятно, что многобожники наших времен более невежественны по отношению к Аллаهу и Его Таухиду, чем многобожники времен арабов и тех, кто был до этого».
См. "Фатхуль Маджид", 14.Значение свидетельства, условия действительности и смысл: — Смысл свидетельства «Ля Иляهа Илля Ллаه»: 📍 Это значит, что нет божества, кроме Аллаعа, а смысл этих слов состоит в призыве к поклонению Аллаهу и отказу от поклонения всему иному, что и является неверием в тагута и верой в Аллаهа. 📍Великие слова этого свидетельства сообщают людям о том, что никто и ничто помимо Аллаهа божеством не является, вследствие чего утверждения о божественности кого-либо или чего-либо иного помимо Него есть не что иное как величайшая ложь и величайшая несправедливость, так как никто, кроме Него, не обладает правом на поклонение. 📍В них содержится отрицание божественности кого-либо и чего-либо, кроме Него, и подтверждение обладания ею только Им одним, и нет у Него сотоварища. В этом состоит повеление об избрании одного лишь Его своим божеством и запрет на избрание божеством наряду с Ним кого бы то ни было ещё. 📍Слова “нет божества, кроме Аллаهа” содержат в себе отрицание и утверждение, так как они отрицают обладание божественной природой кем бы то ни было, кроме Всевышнего Аллаهа, указывая на то, что ни один из ангелов или пророков, не говоря уже о ком-нибудь ином, божеством быть не может и не имеет никакого права на поклонение.
229
Также его слова "И среди людеи есть тот, кто оставил ширк, и возненавидел его, однако не познал его истинную степень": Этот вид очень близок к тому, что был до него, однако он не знает степень ширка (то есть его опасность и то, что тот, кто запачкался им, стал неверным), потому, как если бы он знал его степень, то сделал бы он то, на что указывают ясные Аяты (мухкаматы), как слова Аллаهа: "Я отрекаюсь от того, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня"
(Аз- Зухруф 26-27 Аяты),и слова Его: "Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь помимо Аллаهа. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаهа"
(Аль-Мумтахана 4 Аят).Поэтому обязательным является для того, кто познал ширк и оставил его чтоб он был таким (как Аллаه описал Иброхим (аляихи салям) в этих последних Аятах) из валя и бара к тому, кто поклоняется и кому поклоняются и ненавидел ширк и людеи этого ширка и враждовать с ними. Эти два последних вида чаще всего встречаются в тех, кто притязает на Ислям, но попадают они в джахль о деиствительнои его сущности, что делает препятствием для того, чтоб осуществили они смысл этих слов искренности и того, что требуют они из обязательнои полноты посредством которои он мог бы стать муваххидами. И как же много обольстившихся невежд о деиствительнои сущности религии! И если ты узнал, что Аллаه вынес решение о неверии мушриков и описал Он их им в ясных Аятах, как Его слова: "Не подобает мушрикам оживлять мечети Аллаهа, свидетельствуя о собственном неверии
"(Ат-Тауба 17 Аят)и также это пришло в Сунне, то обязательным для тебя является выносить им такфир и враждовать с ними.
Источник: Ад-дурару Ссаниййя, том 2, стр 204-208
229
Основа религии ‼️Шарх Абдуррахмана бин Хасана на рисалю Мухаммада бин Абдиль-Уаههаба, "Аслю диниль исляма уа къоуаидатуху амаран".
Об обязательности открытого отречения от мушриков, вражды с ними, проявления неверия и ненависти к ним. Так же как не достаточно будет сказать человеку "ты кафир", не питая при этом ненависти к нему.
Сказал Шейхуль Ислям, да смилостивиться над ним Аллаه: Искренность - это любовь к Аллаهу и желание Его лика, и кто полюбил Аллаهа, тот полюбит Его религию, а кто не полюбил Аллаهа, тот и не полюбил Его религию. И за любовью следует то, что соответствует словам искренности из условии единобожия (проявление дружелюбие к единобожникам, и вражда с мушрикам).
Так же он сказал: "И среди людеи есть тот, кто не питает к ширку ненависти, хоть и не питает любви", Я (Абдуррахман ибн Хасан) говорю: Кто будет таким, то он не отверг то, что опровергли слова "ля иляهа илля Ллаه" из ширка и неверия в то, чему поклоняются помимо Аллаهа и отречение от него, поэтому такои не имеет отношение к Исламу в основе и не защищается его кровь и имущество, как на это указал хадис, которыи предшествовал.
И сказал "И среди людеи есть тот, кто не знает ширк, и не порицает его": Я (Абдуррахман ибн Хасан) говорю: Кто не знает ширка не порицает его и не отвергает его и не будет соответственно муваххидом, пока не отвергнет ширк и не отречется от него и от того, кто его совершает и пока не обвинит их в неверии. С невежеством о ширке невозможно осуществить ничего из того, на что указали слова "ля иляهа илля Ллаه", кто не деиствует согласно смыслу этих слов и тому, что они содержат такои не имеет отношения к Исляму ни в чем. Потому что он не осуществил смысл этих слов и то, что они содержат из знания, убежденности, правдивости, принятия, искренности, любви и следования. У этого вида нету ничего из этого, даже если он сказал "ля иляهа илля Ллаه" и он не знает то, на что они указывают и то, что они в себе содержат.
После он сказал: "И среди людеи есть тот, кто не знает Таухид, и не порицает его". Я (Абдуррахман ибн Хасан) говорю: Этот вид как тот, которыи был до него, они не подняли головы для чего они были созданы и с чем Аллаه послал Его Посланников и это положение, положение того, о ком сказал Аллаه: "Они - всего лишь подобие скота или они еще больше сбились с пути".
(Аль-Фуркан 44 Аят)Слова его "И среди людеи есть тот - и это самыи опасныи тип из всех - кто деиствует по Таухиду, однако не познал его истинную значимость, и не питает ненависти к тем, кто его оставил, и не выносит им такфир": Я (Абдуррахман ибн Хасан) говорю: Слова его "это самыи опасныи тип из всех" причина в этом, что этот вид не знает значимость того, что совершает и не совершил он то, что подтверждает единобожие его из тяжелых условии, которые непременно должны быть, так как ты узнал уже, что Таухид требует отрицание ширка, отречение от него, враждебность к многобожникам и обвинение их в неверии, после установления над ними довода (Здесь шеих говорит о полном такфире с утверждением наказания в ахира, что касается описание ширком и наречение мушриков, то это утверждается еще до худжи, как об этом уже упоминалось немного, и это мазхаб ибн Таимии, ибн Къаииима, аиммат ддаъва, как сказал ибн Таимия: Имя мушрика утверждается еще до прихода послания, так как он придает сотоварища Своему Господу и равняет Его с другими. Маджмуъуль
Фатава 20 том 38 стр.),а этот вид обольстился своим положением и он не выполнил то, что было возложено на него из дел, на которые указали слова искренности из отрицания и утверждения.
229
ДЛЯ ЧЕГО АЛЛАه ИСПЫТЫВАЕТ СВОИХ РАБОВ ? 📌
Имам аль-Багъауий (رَحِمَهُ الله) сказал:
“Испытание Аллаهа для рабов не для того, что бы Он познал их положение посредством испытания, а для того, чтобы рабы познали самих себя, также, чтобы они познали друг друга”.
▪️1/100 «معالم التنزيل للبغوي»Всевышний Аллаه говорит: ۞Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых, ۞ которые, когда их постигает беда, говорят: "Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся"۞ (Quran 2:155-167) Абд ар-Рахман ас-Са'ди (رَحِمَهُ الله) сказал: “Испытания выпадают на долю Его рабов для того, чтобы очистить их ряды, но не для того, чтобы погубить их самих. Всевышний поступал с рабами именно так, ибо если верующих долгое время не постигает испытание, то к ним примыкают лжецы, что чревато дурными последствиями”.
▪️«Тафсир ас-Са'ди» 1/170-171
229
اللهُمَّ أَصْلِحْ أَحْوَالَ المُسْلِمِينَ فِي فِلَسْطِين
«О Аллаه, улучши положение мусульман в Палестине
اللهم كن لهم عونا ونصيرا
«О Аллаه, поддержи их и помоги нам
اللهم فك اسرهم واشفي مريضهم واكشف كربتهم
«О Аллаه, освободи пленных из них, исцели больных среди них, удали их печаль
اللهم بدل خوفهم امنا
«О Аллаه, замени их страх безопасностью
اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، سَرِيعَ الْحِسَابِ، اهْزِمِ الأَحْزَابَ، اللَّهُمَّ اهزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ
«О Аллаه, ниспославший Писание и скорый в расчете, нанеси поражение этим людям
(неверующим), о Аллаه, разбей их и потряси!
