Тверской мартиролог

17 августа 1937 г. были расстреляны мученики-братья Димитрий и Симеон Воробьевы, всю свою жизнь прожившие на Тверской земле и здесь же принявшие мученический венец. Братья Симеон и Димитрий родились в селе Ключевом Максатихинского уезда Тверской губернии в семье крестьянина. Семён родился в 1871 г., а Дмитрий — в 1873 г. Несмотря на отсутствие образования, оба брата были грамотны и начитаны в церковной литературе, приучены к молитве и к православному богослужению. Оба брата служили в армии рядовыми: Семён с 1903 по 1907 гг., а Дмитрий в 1914–1915 гг. До революции имели небольшие крестьянские хозяйства. Поскольку хозяйства были ничтожны, то во время революции и сразу после нее они не были отобраны, но положение изменилось в начале тридцатых годов: тогда братья были арестованы, все их имущество конфисковано, а сами они были сосланы вместе со своими семьями на Урал. Через год им было разрешено вернуться на родину, но ни имущества, ни хозяйства им не вернули. Семён еще до ссылки был церковным старостой в храме в селе Ключевом, и приехавший в село священник предложил ему работать при храме сторожем, а его сына, Николая, научил петь и читать на клиросе, и вскоре он стал исполнять обязанности псаломщика. Дмитрий Михайлович, чтобы не умереть в родном селе с голоду, обзавелся кое-каким хозяйством. 23 июля 1937 г. Дмитрий и Семён и сын его Николай были арестованы и заключены в Бежецкую тюрьму. Сразу же начались допросы. Исповедники веры были обвинены в контрреволюционной деятельности. 13 августа святые Симеон и Димитрий были приговорены к высшей мере наказания (Николай из-за семнадцатилетнего возраста был приговорен к восьми годам Исправительно-трудовых лагерей): 17 августа был совершен расстрел мучеников. Прославлены в лике святых на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 г. Лит.: Дамаскин (Орловский), игум. Димитрий // Православная энциклопедия. – 2007. – Т.15. – С.57; Мученики Симеон и Димитрий Воробьевы [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/days/svv-simeon-vorobev-dimitrij-vorobev

Культура — это память. И человек — тоже память. И если эта память пуста, не очень понятно, кто же собственно идет вперед. В этом смысле роль памяти чрезвычайно велика, ведь то, чего мы не помним, для нас просто не существует. И то, чего не помнит культура, тоже не существует. Отсюда неизбежная связь прошлого и будущего. Связь не просто формальная, а тревожащая, вдохновляющая, взывающая к нам. Особенно в русской — рефлексирующей — культуре. В свое время отец Александр Шмеман говорил, что, к примеру, француз вовсе не просыпается с вопросом: что значит быть французом? Он твердо знает, что это такое и что быть французом — очень хорошо. И рефлексии по этому поводу не предается. А в русской культуре это некая константа. Мы понимаем, что есть определенный культурный идеал и все время спрашиваем себя: а соответствуем ли мы этому идеалу? Как подметил Достоевский, русский человек, даже когда безобразничает, понимает, что в этот момент он неправ. Поэтому для нас движение вперед неразрывно связано с рефлексией, в том числе и по поводу прошлого. Вот и память о новомучениках вовсе не гарантирует, что подобные гонения не повторятся. Но эта память дает нам примеры того, как ведет себя истинный христианин во времена испытаний. Они укрепляют нашу веру и помогают в сложной ситуации выбора. И это очень важно. Ведь почему мы вообще обращаемся к святым? Потому что они — наши друзья на пути к Богу. Архимандрит Дамаскин (Орловский), который много лет занимается возвращением памяти о новомучениках, как-то сказал: «Мы почитаем новомучеников не потому, что они мучились, а потому что они любили». И помнить о них, молиться им не значит просто возвращаться в прошлое. Это значит давать их любви разворачиваться в настоящем. Владимир Легойда

14 августа 1922 г. из внутренней тюрьмы ОГПУ в Бутырскую тюрьму был переведен священномученик Илия Громогласов, последние годы своей жизни служивший в храме г. Твери. Будущий священнослужитель родился 19 июля 1869 года в селе Ерёмшинский Завод Темниковского уезда Тамбовской губернии в семье диакона. Первоначальное образование получил в Шацком духовном училище, затем учился в Тамбовской духовной семинарии. В 1893 году окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия и был оставлен при ней профессорским стипендиатом. Вскоре стал доцентом на кафедре истории русского раскола. В 1902 году женился на Лидии Николаевне Дуловой. В 1908 году защитил диссертацию «Определения брака в Кормчей» и получил степень магистра богословия, а также премию митрополита Макария. В 1910 году стал экстраординарным профессором Московской духовной академии. В 1911 году его уволили из академии «за прогрессивные взгляды», выраженные в газетных публикациях. Позже он преподавал в других учебных заведениях, в том числе в Московской женской гимназии, которой заведовала его жена. В 1914 году выдержал экзамен на юридическом факультете Московского университета и получил диплом первой степени, а через два года — учёное звание магистранта церковного права. В 1917 году по ходатайству Совета Московской духовной академии был восстановлен в звании профессора по кафедре церковного права. В 1917 году вошёл в состав Предсоборного Совета, а затем был утверждён членом Поместного Собора. В декабре 1917 года Собор избрал его в Высший Церковный Совет. Он был активным сторонником участия мирян в делах Церкви и за проведение соборного принципа в её управлении. В начале 1922 года оставил светскую службу и принял решение стать священнослужителем — в условиях гонений это требовало большого мужества. 18 февраля 1922 года Патриарх Тихон рукоположил его в сан диакона ко храму священномученика Антипы в Москве, а 20 февраля — в сан священника того же храма. Уже через месяц, 22 марта 1922 года, его арестовали. На процессе по делу об изъятии церковных ценностей его приговорили к полутора годам заключения, которые затем заменили годом ссылки. По возвращении из ссылки его назначили настоятелем Воскресенского храма в Кадашах. 8 марта 1924 года последовал второй арест — Коллегия ОГПУ приговорила его к трём годам ссылки на Урал, но благодаря ходатайству (в том числе у прокурора Верховного Суда Красикова) ему дали отсрочку. Однако после смерти Патриарха Тихона в 1925 году его вновь арестовали и сослали в село Сургут Тобольского округа. По окончании ссылки ему запретили проживать в Москве и ряде других крупных городов. Так он оказался в Твери, где служил в храме иконы Божией Матери «Неопалимая Купина». Арест и мученическая кончина. В ночь со 2 на 3 ноября 1937 года его арестовали в четвёртый раз. Его обвиняли в участии в контрреволюционной фашистско-монархической организации, возглавляемой священномучеником Фаддеем (Успенским), архиепископом Тверским. Виновным себя отец Илия не признал. 2 декабря тройка НКВД приговорила его к расстрелу, а 4 декабря 1937 года протоиерей Илия Громогласов был расстрелян. Погребён в общей могиле на Волынском кладбище в Твери. 19 сентября 1999 года канонизирован как местночтимый святой Тверской епархии. Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания. ✏️ Лит.: Берташ А., свящ., Маякова И.А. Илия // Православная энциклопедия. – 2009. – Т.22. – С.264-271. Иллюстрации — рукописные тетради, принадлежавшие святому (Тверская епархиальная библиотека).

Совершая канонизацию, Церковь не делает человека святым. Святым его сделала благодать Духа Святаго и его труды, его подвиги, этого человека. А Церковь свидетельствует об этом. Ну а почему это делается? Это очень важно понимать. Канонизируя святых, Церковь, с одной стороны, свидетельствует о том, что благодать Духа Святого живет в Церкви, и среди ее членов есть те, кто достигает святости и Царствия Небесного. А, с другой стороны, она показывает нам, слабым и немощным, пример для подражания. Это, если хотите, некоторый воспитательный-педагогический момент со стороны Церкви. Чтобы были маяки, на которые надо идти. ✏️ Протоиерей Кирилл Каледа Цитата из д/ф «Бутовский полигон. Русские праведники» (2019) 📸 На фото — икона новомучеников Селижаровской земли #Аналитика

10 августа 1937 года в Ржевском оперсекторе был приговорен к расстрелу священномученик Димитрий Павский Будущий священнослужитель родился в 1874 г. в селе Максатиха Бежецкого уезда Тверской губернии в семье священника. Окончил духовную семинарию и Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1903 г. рукоположен во священника и назначен заведующим церковно-учительской женской школы при Иоанно-Предтеченском Леушинском женском монастыре. С 1904 г. – клирик Петропавловского кафедрального собора г. Минска и наблюдатель церковноприходских школ и школ грамоты. С 1910 г. был назначен настоятелем вышеозначенного прихода, возведен в сан протоиерея. Являлся членом минского отдела Императорского православного Палестинского общества, преподавал в Минской духовной семинарии. После революции стал настоятелем Свято-Духовского храма в Острошицком городе, что близ г. Минска. В 1931 г. был арестован и обвинен в агитации против колхозов (на самом деле священнику предложили отречься от сана, на что получили категорический отказ): был приговорен к пяти годам Исправительно-трудовых лагерей. После освобождения переехал в село Ульяновское Погорельского района (ныне Зубцовский район Тверской области), где стал настоятелем местного храма. 23 июля 1937 г. здесь был арестован по обвинению в контрреволюционной агитации: виновным себя не признал. 10 августа того же года приговорен к высшей мере наказания: расстрелян 14 августа. Прославлен в лике священномученика на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 г. Лит.: Кривонос Ф., свящ., Щеглов Г.Э. Димитрий Павский, священномученик // Православная энциклопедия. – 2007. – Т.15. – С.50-51.

...из уст святого апостола Павла мы слышим удивительные слова: если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13: 3).

Нельзя думать, будто жизнелюбец, утопавший всю жизнь в страстях, затем, против ожидания и желания обреченный на страдания и смерть, удостоится венца мученического, хотя бы и подвергся страданиям и смерти по ненависти врагов его ко Христу. Нужны Христу не страдания и смерть сами по себе, а совершенная любовь, которой очиститься от страстей и укрепиться более всего помогают страдания и смерть. Мученичество за Христа тесно связано с подвигами очищения души от страстей путем молитвы и поста. Но если иные достигали совершенной любви к Богу подвигами молитвы и поста в течение всей своей жизни, то мученики прошли те же подвиги в краткое время через усиленный, вышеестественный порыв любви к Богу. Любовь выше молитвы и поста, однако не потому, что их исключает, а потому, что неизменно включает. Мученики возлюбили Христа более, чем свою жизнь, и потому вошли в самое тесное общение со Христом, ради Которого и предпринимаются все подвиги. Возлюбив Христа более души своей, мученики Христовы отсекли от своего сердца всякую иную, чуждую любовь, соединили, следовательно, подвиг свой с подвигом совершеннейшего духовного поста. Как подвиги молитвы и поста соединены с добровольным мученичеством многим терпением, болезненным отречением от различных радостей, так истинное мученичество никогда не отрекалось от подвигов молитвы и поста. Мученики Христовы молились во время страданий, молились в предшествующее время жизни. Отрекаясь от самого драгоценного сокровища — жизни, подготовлялись к такому отречению отсечением от сердца противных любви Божией желаний, то есть подвигами духовного поста. ✏️ Священномученик Фаддей. Как избавиться от власти диавола? (слово сказано в Твери в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, 12 августа 1928 года).

100 лет назад, в августе 1926 г., получив освобождения из заключения, уроженец Тверской губернии иеромонах Афиноген (Агапов), будущий псково-печерский схиархимандрит Агапий, поступил насельником в Нило-Столобенскую пустынь. Будущий схиархимандрит Агапий, в миру – Василий Кузьмич Агапов, родился 24 января 1881 г. в деревне Карманово Вышневолоцкого уезда Тверской губернии в крестьянской семье. Окончил трехклассную земскую школу, после чего был направлен родителями в г. Санкт-Петербург для обучения швейному делу: в этот период жизни юноша решил посвятить свою жизнь Богу. 13 апреля 1903 г. был принял послушником в Макарьевскую пустынь Новгородской губернии, где исполнял послушание портного и чтеца. 10 июля 1911 г. в этой же обители принял монашеский постриг с именем Афиноген. 12 сентября 1912 г. рукоположен во диакона, а 18 июня 1917 г. – во священника. Стал исполнял послушания келаря и ризничного. 15 июля 1924 г. вместе с другими монахами монастыря был арестован во время кампании по изъятию церковных ценностей и помещен в Новгородскую тюрьму. Приговорен к трем годам ссылки в г. Осташков, одновременно послал апелляцию в г. Москву, которая, в итоге, не была удовлетворена. После 8 августа 1926 г. поселился в Нило-Столобенской пустыни, где нес послушание по пошиву облачений. Тогда же повторно послал апелляцию в г. Москву: в 1927 г. она была удовлетворена. После этого отец Афиноген вернулся в Макарьевскую пустынь, где стал нести послушание келаря. 18 февраля 1932 г. был арестован вместе со всеми насельниками монастыря, помещен в ленинградскую тюрьму «Кресты» и обвинен в контрреволюционной агитации. Был приговорен к трем годам лагерей: наказание отбывал в новосибирском «Белбалтлаге» - здесь его неоднократно избивали, оставляли без еды и в холоде. В 1935 г. был освобожден и определен для проживания в г. Малая Вишера: стал работать сторожем и пошивкой одежды. Стал служить в Петропавловском храме г. Любани с 11 сентября 1941 г. Затем служил в Казанском храме г. Тосно Ленинградской области. В 1943 г. его арестовали немцы и вывезли в лагерь латвийского города Тукумс, а затем, одев в облачение, стали с издевательством его продавать на базаре: его выкупил латыш, поселил в отдельном доме и посодействовал, чтобы он служил в соседнем православном храме. С 1944 г. служил в Спасо-Преображенской Волгунской пустыни, но вскоре насильно немцами вывезен в г. Ригу, где начал служить в Троицком женском монастыре. Затем переехал в г. Печоры, где с 10 февраля 1945 г. стал насельником Псково-Печерского монастыря: здесь он стал нести послушания казначея, ризничного и стал шить облачения и монашеские одежды. В 1947 г. возведен во игумена, в 1968 г. – во архимандрита с назначением на должность братского духовника. 7 мая 1979 г. принял схиму с именем Агапий. 24 июня 1979 г. исповедник веры скончался. После отпевания в Успенском соборе Псково-Печерского монастыря гроб с его телом был перенесен в Богом зданные пещеры и установлены в нише с пещерным Воскресенским храмом. Лит.: Агапий (Агапов Василий Кузьмич) [Электронный ресурс] // URL: http://kuz3.pstbi.ru/bin/nkws.exe/ans/nm/?HYZ9EJxGHoxITYZCF2JMTdG6Xbu*cu0je8YU860Xc8yicW00cC4ceuWd66fXdymgeCQd**

В 1937 году в начале августа во исполнение секретного приказа 00447 во всех регионах СССР начались массовые расстрелы. 📑 Выкладываем доклад «Места массовых захоронений репрессированных периода Большого террора (1937–38) на территории Тверской митрополии», подготовленный в 2025 году в рамках двух форумов: - XXVII Феодоровских образовательных чтений (25 ноября). Организатор: Кимрское благочиние Тверской епархии; - научно-практической конференции «Как сегодня нам сохранить память о трудном прошлом?» (5 декабря). Организатор: Мемориальный научно-просветительский центр «Бутово». ✍️ Автор доклада: иерей Александр Рычков, клирик Вознесенского собора г. Кашина, секретарь Комиссии по богослужению и канонизации святых Тверской епархии.

89 лет назад, 5 августа 1937 г., был арестован иеромонах Венедикт (Орлов), священник Калязинской земли Иеромонах Венедикт, в миру – священник Василий Дмитриевич Орлов, родился 10 апреля 1894 г. в селе Малиново Ливенского уезда Орловской губернии в семье диакона. В тот же день был крещен в местном Вознесенском храме. В 1908 г. окончил Ливенское духовное училище, в 1914 г. – Орловскую духовную семинарию. Во время обучения в учебном заведении зарекомендовал себя положительно, хорошо обучаясь и отличаясь прилежным поведением. В том же году женится на дочери настоятеля Богородицерождественского храма села Казински Орловской области священника Николая Николаевича Померанцева – Анне Николаевне Померанцевой. Впоследствии в браке родились: дочери Нина (1915 г.р.) и Лариса (1924 г.р.), сын Николай (1923 г.р.). 6 августа 1914 г. епископом Митрофаном (Землянским) рукоположен в сан священника и назначен настоятелем Петропавловского храма села Столбово Дмитровского уезда Орловской губернии. С сентября 1914 г. – законоучитель церковноприходской школе и преподаватель «Закона Божьего» в земской школе. В 1916 г. поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1918 г. В том же году епископ Орловский и Севский Макарий (Гневушев) назначил его настоятелем Богородицерождественского храма села Казинки Орловской губернии на место своего тестя, ушедшего к тому времени за штат (скончался в 1921 г.). В январе 1930 г. народным судом Урицкого района Орловской области приговорен к пяти годам заключения по обвинению в антисоветской деятельности. Супруга священника – Анна Николаевна – к тому времени работала преподавателем в школе. После ареста и осуждения отца Василия ей запретили работать в школе, оставив таким образом ее и трех детей без материального обеспечения. Перед отправлением к месту наказания священнику удалось встретиться с Анной Николаевной и двумя дочерями: одной из них он сунул записку, в котором просил жену отречься от него для того, чтобы ей вернули работу и, соответственно, была возможность прокормить семью. Благословение мужа она исполнила: вскоре ей вернули место в школе и право преподавания, тогда же она изменила фамилию на девичью. После отбытия наказания в марте 1935 г. принял монашеский постриг с именем Венедикт. Указом епископа Кимрского Никифора (Никольского) назначен настоятелем Богородицерождественского храма села Поречье Нерльского района Калининской области (ныне – Калязинского района Тверской области). Сюда же он перевез из Орловской области свою мать – Александру Ивановну. 5 августа 1937 г. иеромонах Венедикт (Орлов) был арестован по обвинению в контрреволюционной деятельности и заключен в Кашинскую тюрьму. 6 августа был проведен допрос:

- Что Вы можете сказать о своей контрреволюционной деятельности?

- Сказать о своей контрреволюционной деятельности ничего не могу, так как таковой не вел.

На следующий день отец Венедикт вновь был кратко допрошен, но своей вины в антисоветской деятельности он не признал. Были допрошены и лжесвидетели, которые обвиняли священнослужителя в контрреволюционных беседах: на основании их слов был впоследствии вынесен приговор. 29 сентября 1937 г. решением Тройки УНКВД по Калининской области отец Венедикт был приговорен к высшей мере наказания: расстрелян 1 октября того же года (по другой версии: 26 октября). 1 июня 1989 г. первым заместителем прокурора Тверской области и старшим советником юстиции В.И. Яковлевым реабилитирован. ____ Источники: ТЦДНИ. Ф. 7849. Д. 21426с Семейный архив внука Н.В. Акимова и другие документы.

В 1937 году в начале августа во исполнение секретного приказа 00447 во всех регионах СССР начались массовые расстрелы. 5 августа традиционно мы вспоминаем Сандармох. Место в Карелии, недалеко о Медвежьегорска, где в этот день начались казни. К этой памятной дате мы подготовили запись вебинара из программы мероприятий по созданию ресурса "Национальная трагедия" (при поддержке Фонда президентских грантов). Известный исследователь эпохи Большого террора Анатолий Яковлевич Разумов в беседе с директором Мемориального центра "Бутово" Игорем Гарькавым рассказывает о истории Сандармоха и его современном положении. https://youtu.be/mj-C4ewGPo4

Памяти участников Великой войны 🕯️ На Северо-Западном фронте Первой мировой войны тверской священник Андрей Аркадов проявил себя в качестве мужественного и жертвенного пастыря. 4 августа 1914 года он, находясь

«под огнем противника, приобщал тяжелораненых Святыми Тайнами, ободрял прочих раненых, которых при первой возможности сам перевязывал».

Его самопожертвование и проявленный героизм не остались незамеченными: 22 ноября 1914 года он был удостоен золотого наперсного креста на Георгиевской ленте. Во время подготовки знаменитого Брусиловского прорыва в мае 1916 года «командирован в распоряжение Главного священника армий Юго-Западного фронта». В 1917 году был награжден орденом святого Владимира с мечами IV степени. ✏️ Подробнее о связи священника с Тверью, Калязином, Осташковом и Саратовом читайте в заметке «Полковой священник» на сайте Тверской епархии: https://tvereparhia.ru/news/polkovoj-svyashhennik/

95 лет назад, 4 августа 1931 г., в Карагандинском лагере скончался Торжокский священномученик Алексий Ильинский Будущий пастырь родился в 1870 г. в селе Титово Тверского уезда и губернии. Пастырское служение совершал в Преображенский храм в селе Спас Торжокского района. В 1931 г. отец Алексий был арестован и обвинен в контрреволюционной деятельности: виновным себя не признал. Сначала священник был приговорен к пяти годам исправительно-трудовых лагерей, но впоследствии приговор был заменен на ссылку в Казахстан на тот же срок. Наказание исповедник веры должен был отбывать в г. Акмолинск, но во время остановки в Карагандинском лагере 4 августа 1931 г., вследствие тяжелых недугов и выпавшего на его долю испытания, скончался. Погребен в безвестной могиле. Прославлен в лике священномученика на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 2000 г. ___________ Ист.: ТЦДНИ. Ф. 7849. Д. 379с Лит.: Священномученик Алексий Ильинский, пресвитер [Электронный ресурс] // URL: https://vk.ru/wall-187328019_3648 Фотография храма Преображения Господня: https://sobory.ru/photo/445783

В августе 1937 года состоялся допрос священномученика Павла Березина в краснохолмской тюрьме

— Расскажите о ваших контрреволюционных проповедях среди верующих и чем вы руководствовались, — спросил его следователь.

— В своих проповедях я говорил о том, что мы сейчас наблюдаем упадок нравственности и в смысле нравственности мы находимся в ужасном, отчаянном положении; люди, видя такое положение, кончают жизнь самоубийством... Упадок нравственности есть результат упадка веры, а это все вместе ведет к физическому вымиранию людей.

Будущий пастырь родился в 1866 году в селе Маковницы Кашинского уезда Тверской губернии в семье священника. Окончил историко-филологический факультет Варшавского университета, после чего с 1893 по 1896 годы являлся сверхштатным учителем Кашинского училища. С 1897 года – член Санкт-Петербургской ссудной казны, с 1903 года – счетный чиновник Управления пенсионной кассы народных учителей Департамента народного просвещения Министерства народного просвещения. С 1 сентября 1903 года – преподаватель Закона Божия Петрозаводской учительской семинарии. В 1903 году рукоположен во священника и назначен в клир Свято-Духовского кафедрального собора города Петрозаводска. С 1910 года – преподаватель в Торжке и настоятель Васильевского домового храма. После революции служил в Вознесенском храме погоста Котова (ныне – село Новокотово) Бежецкого уезда. В 1929 году был арестован по обвинению в распространении религиозной литературы среди школьников и приговорен к трем годам ссылки в Северный край: наказание отбывал в городе Мезени. В 1931 году вернулся в погост Котово, где продолжил свое пастырское служение. 27 июля 1937 года был арестован по обвинению в контрреволюционной деятельности и заключен в городе Красный Холм Калининской области: виновным себя не признал. 3 октября того же года приговорен к высшей мере наказания: 7 октября был расстрелян. Прославлен в лике святых на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 года. Лит.: Дамаскин (Орловский), игум. Павел Березин, священномученик // Православная энциклопедия. – 2019. – Т.53. – С.723. Архивные фотографии взяты с сайта журнала «Фома» Послушать его житие в аудиоформате можно на сайте радио «Вера»: https://radiovera.ru/pravoslavnyj-kalendar-7-oktyabrya-svyashhennomuchenik-pavel-berezin.html?ysclid=mrd26imfaa347214305

1 августа (20 июля) в городе Кашине родился священномученик Илия Чередеев Будущий пастырь родился в 1878 году в семье священника Троицкого храма города Кашина накануне праздника пророка Илии. В 1902 году окончил Тверскую духовную семинарию, после чего работал законоучителем в земской и церковноприходской школах. В 1914 году рукоположен во священника, после чего служил на приходах сел Никольское-Содакино и Высоково Калязинского уезда Тверской губернии. В 1920-х годов все имущество священника, включая дом, было конфисковано: из-за этого пастырь вынужден был жить у родственников в городе Кашине. Начал служить в Спасском храме села Стельково Калязинского района (ныне Кашинское благочиние). В 1931 году был арестован за совершение треб в домах своих прихожан: приговорен к шести месяцам принудительных работ, наказание отбывал в колхозе села Стельково. В 1934 году был назначен настоятелем храма села Константиново Калязинского района. Противостоял местным властям, когда те пытались закрыть церковь. За это он был оклеветан, обвинен в антисоветской агитации, а 27 декабря 1937 года арестован и помещен в Кашинскую тюрьму. Виновным себя не признал. В тот же день приговорен к расстрелу. Приговор был приведен в исполнение 29 декабря. В 2000 году на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви был прославлен в лике священномученика. Источники и литература: Метрическая книга 1878 года о рождении / ГАТО Ф. 160 Оп. 15. Д. 2190 Л. 78об-79 Следственное дело 1937 года / ТЦДНИ. Ф. 7849. Без описи (Б/о). Д. 21862с. Дамаскин (Орловский), игум. Илия Чередеев, священномученик // Православная энциклопедия. – 2009. – Т.22. – С.272. д/ф телеканала «Спас»: https://vkvideo.ru/video-55490878_456489149?list=3c5c7c9a5fb18fa8c8&t=3s

Идет разработка иконографии новомучеников Тверской земли. В этом месяце была написана икона священномученика Василия Малинина (26 марта 1898 – 23 сентября /по другой версии: 17 ноября/ 1937 года), который нес свое служение в Кашинском благочинии, в Покровском храме с. Кононово. Разработка иконографии и написание иконы в целом заняли около 5 месяцев. Благодарим иконописца Екатерину Хомасуридзе и потомков святого, любящих своего дедушку и прадедушку. ✏️ Источник: Комиссия по богослужению и канонизации святых Тверской епархии

30 июля – день рождения протоиерея Николая Фруктова, который нес свое пастырское служение на Кимрской земле. Будущий пастырь родился 30 июля 1882 года в городе Корчева Тверской губернии в семье титулярного советника. В 1898 году окончил Тверское духовное училище, в 1904 году – Тверскую духовную семинарию. 7 декабря 1903 года поставлен во чтецы. С 3 сентября 1904 года – старший учитель Каюровской одноклассной церковноприходской школы Корчевского уезда Тверской губернии. 24 апреля 1905 года женился на дочери настоятеля Богородицерождественского храма села Абрамово Корчевского уезда (позже — Кимрский район) и молодой преподавательнице Евпраксии Михайловне Куницыной. В семье родилось шестеро детей. 28 августа 1905 года рукоположен во священника и назначен настоятелем Богородицерождественского храма села Абрамово, заведующим и законоучителем местной церковноприходской школы. В 1931 году арестован за неуплату подоходного налога на хозяйство и осужден на четыре года, но через несколько месяцев был отпущен с наказом, чтобы он сообщал важные сведения, которые он узнает на исповеди. Не пожелав быть предателем своего прихода, отец Николай не стал этого делать и ожидал скорого повторного ареста. Повторно священнослужитель был арестован 26 декабря 1937 года. Родным сообщили, что пастырь был осужден на десять лет лагерей без права передачи и переписки. От горя в 1941 году скончалась супруга отца Николая Евпраксия. Как стало известно позднее, 30 декабря 1937 года протоиерея Николая Фруктова обвинили в контрреволюционной агитации, в чем виновным себя он не признал, и приговорили к высшей мере наказания: священник был расстрелян 5 января 1938 года под Кашином. Реабилитирован 20 марта 1967 года. Лит.: Доброва Л.В. Протоиерей Николай Фруктов из Тверской области навсегда останется в памяти потомков // Россия: Час пик. – 2025. - №1 (19). – С.4-7.

Есть то в прошлом, о чем нам помнить легко и приятно. И то в прошлом, о чем нам помнить тяжело. Ныне существует некий мейнстрим, который пытается обойти все сложные точки. А вот как раз христианская традиция и вообще европейская культура — они настаивают, что человеку гораздо полезнее помнить о том, о чем ему не хочется вспоминать. Потому что нужно свое прошлое прорабатывать. Древние мученики: когда они приносили свое свидетельство, свидетельство крови на арене римского цирка или просто на площади какого-нибудь римского города, казнь совершалась публично. Люди видели, как казнят мучеников. И среди вот этой толпы обязательно стояли христиане. И они потом приносили свое свидетельство в общину. В евхаристическое собрание, на котором епископ, услышав это свидетельство, от многих людей удостоверенное, провозглашал мученика святым и заносил его в особый диптих. И, таким образом, у свидетелей (по-гречески «мученик» обозначается словом мартис (μάρτυς), что означает «свидетель») должны быть свидетели. И если мы, столкнувшись в таком философском смысле с этой проблемой, верим, что перед нами святые, новомученики, мы не можем пройти уже мимо того, что связано с ними. ✏️ И.В. Гарькавый, директор Мемориального научно-просветительского центра «Бутово» Цитата из д/ф «Бутовский полигон. Русские праведники» (2019) #Аналитика

27 июля, в день памяти священномученика Николая Порецкого, выпускника Кашинского духовного училища, состоялся молебен на территории бывшего Дмитровского мужского монастыря г. Кашина, при котором училище и было основано до революции. На молитву собрались священник кашинского Вознесенского собора иерей Александр Рычков и прихожане. Священномученик Николай Порецкий родился в 1865 году в селе Поречье Калязинского уезда Тверской губернии. Первоначальное обучение проходил в Кашинском духовном училище в 1876–1879 годах. Училище, открытое в Кашине в 1768 году, изначально размещалось в Дмитровском монастыре, затем его перевели в каменный дом на городской площади (ныне это здание по адресу: Пролетарская площадь, д. 17/1). Обучение в училище было четырёхлетним. В программу входили арифметика, церковное нотное пение, начала греческого и латинского языков, истории и географии, священной и церковной истории, катехизис и церковный устав и прочие предметы. С Николаем в Кашинском духовном училище обучались на одном курсе будущие светские и церковные деятели: историк, правовед, музейный и библиотечный работник Конкорд Стратонитский (1865–после 1930); известный московский протоиерей и проповедник Василий Постников (1865–1927); писатель, профессор Императорского Томского университета и библеист протоиерей Яков Галахов (1865–1938); настоятель Покровского собора г. Кимры протоиерей Макарий Комаров (1866–1939) и другие. После окончания училища Николай закончил Духовную семинарию, женился на дочери священника храма Влахернской иконы Божией Матери в селе Кузьминки Московской губернии и принял приход тестя. В 1910 году отец Николай остался вдовцом с пятью детьми. В 1922 году священника вместе с детьми выселили из дома. В 1929 году церковь, где служил отец Николай, была закрыта, а сам 64-летний священник арестован и приговорен к пяти годам ссылки в Северный край, на лесоповал. В городе Шенкурске, где проходила ссылка священномученика, старого и немощного отца Николая вскоре освободили от работ на лесоповале – тяжелый физический труд был ему просто не под силу. Священника приютили две ссыльные монахини, сестры Таисия и Рафаила. Отец Николай был лишен права переписки, его родным писала одна из монахинь. К этому времени в живых осталось только двое детей отца Николая – дочь Мария и сын Дмитрий. Мария после ареста отца переехала туда, где никто не знал, что она дочь репрессированного священника. Она отправляла отцу скромные посылки на имя приютивших его монахинь. Сын Дмитрий, который в свое время под давлением советской власти отказался от отца, тоже тайно оказывал ему посильную помощь. В 1933 году отец Николай скончался в городе Шенкурске и был похоронен монахинями. ✅ Вк ✅ Мах

27 июля 1937 года арестован священномученик Владимир Чекалов, пресвитер Калязинский и Рамешковский Будущий пастырь родился 10 июля 1880 года в селе Пухлино Тверской губернии в семье священника. Окончил духовную семинарию, затем был призван в армию, где дослужился до чина прапорщика. В 1908 году рукоположен во диакона, а затем – во священника. Служил на приходе села Васюнина Краснохолмского района. В 1930-е годы у отца Владимира власти изъяли имущество из-за того, что тот не смог выплатить непомерный налог. Опасаясь преследования, в июне 1932 года переехал в село Никитское Калязинского района. 3 января 1933 года арестован и заключен в тюрьму. Был обвинен в контрреволюционной деятельности: виновным себя не признал. 28 февраля 1933 года приговорен к трем годам Исправительно-трудовых лагерей. Освободившись в 1936 году, стал служить в храме Воздвижения Креста Господня села Волкова Кушалинского (ныне Рамешковского) района. До революции при этом храме было загородное хозяйство тверского Христорождественского монастыря — община именовалась "Молитва и Труд". 27 июля 1937 года священник Владимир был в последний раз арестован, заключен в Калининскую тюрьму и обвинен в антисоветской агитации: виновным себя не признал. Приговорен к высшей мере наказания: расстрелян 27 сентября 1937 года. В 2000 году прославлен в лике священномученика на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 года. Лит.: Дамаскин (Орловский), игум. Владимир Чекалов, священномученик // Православная энциклопедия. – 2004. – Т.8. – С.644.

Чудо насыщения Господом пяти тысяч человек пятью хлебами, о котором слышали мы сегодня в святом Евангелии, прежде всего близко к сердцу людей, которые сами часто терпели голод, нужду житейскую, вечно обременены были заботами и трудами над добыванием куска хлеба насущного. Такие люди, видимо, более всего окружали и Господа в пустыне, то есть бедные, ради куска хлеба всегда трудившиеся. Они настолько восхищены были чудесным насыщением их хлебами, что хотели насильно сделать Христа своим царем. Они думали, что если Господь имеет силу чудесно умножать хлеб, то дарует людям и всякое довольство земное, избавит от вечных забот о куске хлеба насущного, от голода, нужды гнетущей. Да и не только те люди, но, вероятно, и нынешние, узнав, что Господь чудесно умножает хлебы, отгоняет всякую тяжкую нужду житейскую, устремились бы к Нему не десятками, а тысячами. Однако Господь не для того сотворил чудо насыщения пяти тысяч пятью хлебами, чтобы возбудить и усилить в народе ожидание от Него всяких благ земных, а для того, чтобы более привлечь к благам небесным. Так как многие люди не захотели бы и подумать о благах духовных, если бы не получили от Бога благ земных, то Христос показывает силу Свою и в даровании земных, чтобы пробудить желание небесных. Он насыщает алчущих телесно, чтобы более поняли они и голод духовный, вместе с пищей телесной взыскали и духовной. Священномученик Фаддей. Слово сказано в Неделю 8-ю по Пятидесятнице в Кузнецке Саратовской губернии, ныне Пензенской области, 7 августа 1927 года)