ＨＡＮＡ
Open in Telegram
We create our fantasies.💕🎠 @hana_sbot راه ارتباطی 🎀hana 🎀zeynab 🎀ala
Show moreThe country is not specifiedThe category is not specified
410
Subscribers
No data24 hours
-157 days
-8730 days
Posts Archive
410
+1
ولی ترکیب این دوتا باهم 🫠
دوست داری تو تن کی ببینیش❤️
کرست و دامن وایب ایرانی بودن نمیده !
410
#ThinkingThroughFashion
#پارت7
افزون بر این، تمرکز شدیدی بر نوسانات میل در فرهنگ عامه (برگر، ۱۹۹۵) و نقد هنجارمندی جنسیت بورژوایی و دگرجنسگرا (باتلر، ۱۹۹۰؛ بریدوتی، ۱۹۹۱) ایجاد کرد.
بنابراین، مفهوم ایدئولوژی به زودی بسیار فراتر از آگاهی طبقاتی را دربرگرفت و شامل «نژاد»، قومیت، جنسیت و تمایلات جنسی نیز شد (هاچن، ۱۹۸۹؛ هوکس، ۱۹۹۰، ۱۹۹۲). هویت به طور فزایندهای سیال و انعطافپذیر و فاقد هستهای ضروری در نظر گرفته شده است (سیم، ۱۹۹۸: ۳۶۷)، ایدهای که در فصول مربوط به ژیل دلوز و جودیت باتلر در کتاب حاضر بررسی میشود.
نظریه پساساختارگرایی تأثیر قابلتوجهی بر علوم انسانی و اجتماعی داشت و با استقبالی مشتاقانه در بسیاری از زمینههای مطالعاتی جدید روبرو شد: مطالعات جنسیت، مطالعات پسااستعماری، مطالعات فرهنگی، مطالعات رسانه و با کمی تردید بیشتر، مطالعات مد. ایده اینکه هویت اکنون مسئلهای از «شخصیت و سلیقههای نوسانی» است، همانطور که ژیل لیپوتسکی مینویسد (۱۹۹۴: ۱۴۸-۱۴۹)، اهمیت پوشاندن و لباس پوشیدن بر تن را به عنوان وسیلهای برای ساختن هویت فردی آشکار میکند. لیپوتسکی استدلال میکند که در نتیجه تکهتکهشدگی و ساختارهای متغیر مدرنیته، در جامعه معاصر، فراروایتهای مدرنیته توسط منطق مد و مصرف جایگزین شدهاند (۲۰۰۵: ۱۱-۱۲)، ایدهای که بودریار نیز با آن درگیر شده بود. مفهوم پساساختارگرایانه هویت که با سیالیت و انعطافپذیری مشخص میشود، توسط پویایی مد تقویت میشود که به افراد امکان میدهد هویتهای خود را به طور مداوم بازتعریف کنند (۲۰۰۵: ۸۴). همانطور که فرد دیویس نیز استدلال میکند، معنای مد معاصر با «ابهام حیرتآور، اگر نه غیرقابل تحمل» مشخص میشود (۱۹۹۲: ۷). در حالی که بسیاری از نظریهپردازان مد، مانند دیویس و لیپوتسکی، ابهام و سیالیت مد را جشن میگیرند، جامعهشناس زیگمونت باومن منتقدتر به «سیالیت» فرهنگ پستمدرن است. او «بیثباتی و عدم ثبات ذاتی همه یا بیشتر هویتها» را افسوس میخورد (۲۰۰۰: ۸۳). باومن به ویژه به نقش محوری مصرف در شکلدادن به هویتها درون ساختارهای قدرت اجتماعی-فرهنگی مد بدگمان است، نظری نه چندان متفاوت از اثر هنری معبار باربارا کروگر با عنوان «من خرید میکنم، پس هستم». بنابراین، وضعیت پستمدرن هم به خاطر هویتهای انعطافپذیر و دالهای شناور آزادش جشن گرفته شده و هم مورد انتقاد قرار گرفته است؛ بازیای که مد به ویژه در آن ماهر است (بودریار، ۱۹۹۳[۱۹۷۶]).
