التعلّق بالله ﷻ

فالمخلوق لا يقصد منفعتك بالقصد الأول، بل إنما يقصد انتفاعه بك، والرب تعالى إنما يريد نفعك لا انتفاعه بك، وذلك منفعة محضة لك، خالصة من المضرة، بخلاف إرادة المخلوق نفعك، فإنه قد تكون فيه مضرة عليك، ولو بتحمُّل مِنّته. فتدبر هذا، فإن ملاحظته تمنعك أن ترجو المخلوق، أو تعامله دون الله، أو تطلب منه نفعًا أو دفعًا، أو تُعلِّق قلبك به؛ فإنه إنما يريد انتفاعه بك لا محض نفعك. وهذا حال الخلق كلهم بعضهم مع بعض، وهو حال الولد مع والده، والزوج مع زوجته، والمملوك مع سيده، والشريك مع شريكه، فالسعيد من عاملهم لله تعالى لا لهم، وأحسن إليهم لله، وخاف الله فيهم، ولم يَخَفْهُم مع الله، ورجا الله بالإحسان إليهم، ولم يَرْجُهُم مع الله، وأحبهم لحب الله، ولم يحبهم مع الله، كما قال أولياء الله: ﴿إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا﴾

إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان - ط عطاءات العلم – ابن القيم (١ ‏/ ٦٦)

من أبلغ الأوصاف وأجملها في وصف حال المتوكّل على الله عز وجل..

عن سهل بن عبد الله التستري يقول: التوكل أن يكون العبد بين يدي الله عز وجل كالميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف يريد.

شعب الإيمان - ط الرشد – أبو بكر البيهقي (٢ ‏/ ٤٧٠)

أخبرنا أبو القاسم الحرفي حدثنا أحمد بن سلمان، حدثنا معاذ بن المثنى، حدثنا عبد الله بن سوار، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا ثابت البناني أن عامر بن عبد الله قال لابني عم له: فوّضا أمركما إلى الله تستريحا.

شعب الإيمان - ط الرشد – أبو بكر البيهقي (٢ ‏/ ٤٦٨)

لا تخَف غير الله.

هو لنا غيره أصلًا؟ ذهبتُ إلى سيدتي الوالدة، حفظها الله، فجرى الحديث في بعض مكدِّرات الحياة. قلت لها مواسيًا: والله إنّ ربي أكرمُ من أعطى. فقالت مستنكرة: "هو لنا غيره أصلًا؟" من يومها تغيّرت نظرتي إلى أمور كثيرة كنت أحسبها خيارات، فالطمأنينة لا تأتي من كثرة الأبواب، بل من أن تُغلق كلها إلا بابًا واحدًا. القلب الواقف بين طريقين يلتفت ويتردد ويتعب، فإذا لم يبقَ له إلا طريق واحد مشى فيه مستريحًا. وكلمة التوحيد نفسها بدأت بالنفي: "لا إله"، ففرّغت القلب لما بعدها: "إلا الله". والثلاثة الذين خُلِّفوا لم تأتهم التوبة حتى ﴿ظَنُّوا أَن لَّا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ﴾. والمضطر الموعود بالإجابة هو من لم يبقَ له خيار. وحين تفكّر في الإسلام ومحاسنه فاقرن بها: "هو لنا غيره؟"، لتبقى على يقين؛ فمن جعل دينه خيارًا بين خيارات بقي يحاكمه عند كل شبهة، ومن قال: ما لنا غيره، أراح قلبه وتأمّل محاسنه ليزداد حبًّا. والقرآن: هو لنا غيره؟ والسنة: هو لنا غيرها؟ والصبر على البلاء: هو لنا غيره؟ والدعاء: هو لنا باب غيره؟ إذا أُغلقت الأبواب المواربة بيقين انتهت أسئلة الصراع التي تعيق المسير، وبدأ المسير نفسه. وأمي كذلك: هو لي غيرها؟ حفظها الله ومتّعني ببرّها. اللهم اجعلنا ممن إذا ضاقت بهم الدنيا قالوا من قلوبهم: هو لنا غيره أصلًا؟

بدر آل مرعي.

وأين التوحيد للخالق بالرغبة إليه والرجاء له والتوكل عليه والحب له من الإشراك به بالرغبة إلى المخلوق والرجاء له والتوكل عليه وأن يحب كما يحب الله؟ وأين صلاح العبد في عبودية الله والذل له والافتقار إليه من فساده في عبودية المخلوق والذل له والافتقار إليه؟! فالرسول ﷺ أمر بتلك الأنواع الثلاثة الفاضلة المحمودة التي تصلح أمور أصحابها في الدنيا والآخرة، ونهى عن الأنواع الثلاثة التي تفسد أمور أصحابها.

مجموع الفتاوى – ابن تيمية (١ ‏/ ١٩٥).

بقدر ما يدخل القلبَ من همٍّ وإرادةٍ وحُب يخرجُ منه هَمٌ وإرادةٌ وحُبٌّ يقابله، فهو إناء واحد، والأشربة متعددة، فأي شرابٍ ملأَه لم يبقَ فيه موضع لغيره.

طريق الهجرتين – ابن القيم (١ / ٣٣).

بقدر ما يدخل القلبَ من همٍّ وإرادةٍ وحُب يخرجُ منه هَمٌ وإرادةٌ وحُبٌّ يقابله، فهو إناء واحد، والأشربة متعددة، فأي شرابٍ ملأَه لم يبقَ فيه موضع لغيره.

طريق الهجرتين – ابن القيم (١ / ٣٣).

خَابَ رَجَاءُ امْرِئٍ لَهُ أَمَلٌ بِغَيْرِ رَبِّ السَّمَاءِ قَدْ وَصَلَهْ أَيَبْتَغِي غَيْرَهُ أَخُو ثِقَةٍ وَهْوَ بِبَطْنِ الْأَحْشَاءِ قَدْ كَفَلَه؟

إسماعيل التّنوخي.

الْفُوَيْرَهِ السُّلَمِيُّ الْحَنَفِيُّ اشْتَغَلَ عَلَى الصَّدْرِ سُلَيْمَانَ وَابْنِ عَطَاءٍ، وَفِي النَّحْوِ عَلَى ابْنِ مَالِكٍ، وَحَصَّلَ وَبَرَعَ وَنَظَمَ وَنَثَرَ، وَدَرَّسَ فِي الشِّبْلِيَّةِ وَالْقَصَّاعِينَ. وَقَدْ رَآهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ فِي الْمَنَامِ بَعْدَ وَفَاتِهِ، فَقَالَ لَهُ: مَا فَعَلَ اللَّهُ بِكَ؟ فَأَنْشَأَ يَقُولُ: مَا كَانَ لِي مِنْ شَافِعٍ عِنْدَهُ غَيْرُ اعْتِقَادِي أَنَّهُ وَاحِدُ

البداية والنهاية - ت التركي – ابن كثير (١٧ ‏/ ٥٢٩)

وأين التوحيد للخالق بالرغبة إليه والرجاء له والتوكل عليه والحب له من الإشراك به بالرغبة إلى المخلوق والرجاء له والتوكل عليه وأن يحب كما يحب الله؟ وأين صلاح العبد في عبودية الله والذل له والافتقار إليه من فساده في عبودية المخلوق والذل له والافتقار إليه؟! فالرسول ﷺ أمر بتلك الأنواع الثلاثة الفاضلة المحمودة التي تصلح أمور أصحابها في الدنيا والآخرة، ونهى عن الأنواع الثلاثة التي تفسد أمور أصحابها.

مجموع الفتاوى – ابن تيمية (١ ‏/ ١٩٥).

وهل توجد مع الله أحزان الغربة؟

ليس العجب من مملوك يتذلل لله، ويتعبد له، ولا يمل من خدمته، مع حاجته وفقره إليه؛ إنما العجب من مالك يتحبب إلى مملوكه بصنوف إنعامه، ويتودَّد إليه بأنواع إحسانه مع غناه عنه !