دفتر مجتهد | «أحمد مكي»

(حرص الإمام النعمان على موافقة السنة) ٦ • عن أبي حمزة السكري، قال سمعت أبا حنيفة يقول: (إذا جاء الحديث، الصحيح الإسناد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أخذنا به ولم نَعْدُه. وإذا جاء عن الصحابة: تخيرنا، وإن جاء عن التابعين زاحمناهم، ولم نخرج عن أقوالهم). [الانتقاء لابن عبد البر، ابن نصر في فوائده، بإسناد صحيح]. #الرأي

إنني منذ ثلث قرن ونيف أدرس مسألة النساء والحياة الزوجية وأناقش فيها أهل العلم والرأي، وأقرأ ما صنف فيها من الكتب، وأتتبع ما تنشره الصحف، وأتدبر أخبار الافرنج فيها، وكتبت فيها شيئًا كثيرًا أهمه تفسير آيات القرآن الحكيم في موضوعها، ومقالات الحياة الزوجية التي نشرت في مجلد المنار الثامن وآخرها هذه الرسالة. وناظرت الدعاة إلى المساواة بين النساء والرجال في الجامعة المصرية فحكمت لي الأكثرية الساحقة بالفلج وإصابة صميم الحق. وإنني أعتقد بعد هذا الدرس الطويل العريض العميق، وما اقترن به من الاختبار الدقيق، أن ما يراه الكثيرون من أهل الغرب والشرق من نوط السعادة الزوجية بتعارف الزوجين قبل الزواج وعشق كل منهما الآخر، هو رأي أفين، أثبت الاختبار بطلانه، وأن تحاب الشبيبة لا ثبات له بعد الزواج غالبًا، بل كانت العرب تقول: إن الزواج يفسد الحب. وإنما القاعدة الصحيحة لهناء الزوجية ما قاله أمير المؤمنين عمر بن الخطاب (رض) لامرأة خاصمت زوجها اليه وصرحت له بأنها لا تحبه، فقال لها: إذا كانت إحداكن لا تحب الرجل منا، فلا تخبره بذلك فإن أقل البيوت ما بني على المحبة، وإنما يتعاشر الناس بالحسب والإسلام. يعني أن التزام كل من الزوجين لحفظ شرف الآخر والعمل بما يرشد إليه الإسلام من الواجبات والآداب الزوجية هو الذي تنتظم به الحياة الزوجية ويعيش الناس به العيشة الهنية. وينبغي لكل من الزوجين أن يتكلف التحبب إلى الآخر بأكثر مما يجده له في قلبه، فان التطبع يصير طبعًا، ورحم الله علية بنت المهدي أخت هارون الرشيد حيث قالت: ✾ تحبب فإن الحب داعية الحب ✾ فإنه في معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «العلم بالتعلم والحلم بالتحلم». هذه نصيحتنا نزفها إلى الرجال والنساء في هذا العصر الذي يشكو فيه العقلاء إعراض الشبان عن الزواج، فمن وفقه الله تعالى للعمل بها منهم فسيرونها أعلى وأفضل نصيحة يستحق صاحبها منهم الدعاء والشكر، ومن الله عز وجل المثوبة والأجر. حقوق النساء في الإسلام - العلامة محمد رشيد رضا. [#نصائح].

على مر التاريخ، لعبت الاستخبارات دورًا محوريًا في تطوير وتنفيذ الاستراتيجيات الوطنية. أرسل موسى جواسيسه إلى كنعان؛ وفي عهد نابليون، غالبًا ما كان الدبلوماسيون يتقمصون أدوار الجواسيس أثناء عملهم كممثلين لملوكهم ورؤساء وزرائهم. ويقال إن بول ريفير قدم أول «إنذار» بالحرب للمستعمرين الأمريكيين بقدوم البريطانيين، وكان الجنرال جورج واشنطن، في الواقع، أول رئيس للاستخبارات الأمريكية، إذ كان يخصص الأموال للعملاء الذين عملوا ضد البريطانيين. وفي عام 1941، مكن فك شفرة الاتصالات العسكرية اليابانية المفاوضين الأمريكيين من الحصول على معلومة تفيد بأن طوكيو تنهي المفاوضات وتفكر في الحرب. ورغم أن هذا الإنذار لم يُفهم جيدًا بما يكفي لتجنب هجوم بيرل هاربر، إلا أن فك هذه الشفرة ساهم في نهاية المطاف في تدمير الأسطول الياباني في معركة ميدواي عام 1942. وفي عام 1944، صمم الجنرال دوايت أيزنهاور واحدة من أكثر حملات الخداع الاستراتيجي جرأة لتضليل ألمانيا النازية بشأن غزو نورماندي. حملة تضليلية استندت إلى قراءة دقيقة لتصورات النازيين المسبقة عن نوايا الحلفاء. وبالفعل، يبرز كل من أيزنهاور ورئيس الوزراء البريطاني ونستون تشرشل كصانعي قرار يتمتعان بفهم عميق لكيفية استخدام معلومات الحلفاء الاستخباراتية لأغراض الحرب. كانت الاستخبارات عنصرًا أساسيًا في الاستراتيجيات التي هدفت إلى دعم سياسات الاحتواء والردع الأمريكية خلال الحرب الباردة. أما اليوم، فقد تغير المشهد بشكل جذري، إذ بات تزايد الهجمات الإلكترونية قضية استخباراتية. وفي أحدث تقرير عالمي حول التهديدات، الذي قدمه مدير الاستخبارات الوطنية، تصدرت الهجمات الإلكترونية قائمة التهديدات التي تواجه الولايات المتحدة؛ إلى جانب الإرهاب وانتشار الأسلحة النووية. وإلى جانب ذلك، برزت روسيا الصاعدة، والصين المتنامية، وطموحات كوريا الشمالية وإيران النووية (كوس، 2017). ومع تزايد أنشطة الاستخبارات وتعقيدها، يتزايد القلق بشأن ضرورة توجيهها بفعالية لدعم استراتيجيات الأمن القومي. وبعيدًا عن أن تصبح الاستخبارات غير ذات صلة بانهيار الاتحاد السوفيتي، كما اعتقد البعض في التسعينيات، فإنها لا تزال لاعبًا رئيسيًا في صياغة تدابير مضادة فعالة لهذه التهديدات. وتحدد استراتيجية الاستخبارات الوطنية لعام 2014 التهديدات السيبرانية ومكافحة الإرهاب ومكافحة الانتشار النووي كمهام رئيسية، فضلًا عن إجراء تحليل استخباراتي استراتيجي واسع النطاق لقضايا الأمن المستمرة واستباق التهديدات الناشئة (مكتب مدير الاستخبارات الوطنية، 2014). Strategy in the contemporary world: an introduction to strategic studies - John Baylis& Colin S. Gray& James J. Wirtz -, 2019. [#الاستراتيجية].

ومن تتبّع مناظرات أهل النِّحل المختلفة وتأويلاتهم البراهين الواضحة تبيّن له ما ذكرناه، بل من تتبّع مناظرات الفرق الإسلامية وما تحتجّ به كلُّ فرقةٍ منها، وتردُّ ما يخالفها من الأدلة أو تتأوّله عرف ما للهوى من عظمة السلطان، على أن كثيرًا من أولئك المتأوّلين التأويلات التي لا يسلكها البريء من الهوى في بطلانها هم ممّن ثبتت معرفته وأمانته، وأنه لا يتعمّد الباطل، لكن الهوى أعماه وأصمّه فقاتل الحقّ وهو يظنّ أنه يقاتل عن الحقّ. رفع الاشتباه عن معنى العبادة والإله - العلامة عبد الرحمن المعلمي. [#عقديات].

هذا، وقوله تعالى في الذين لا يستطيعون حيلةً ولا يهتدون سبيلًا: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا﴾ فيه دلالة على أن من أكره منهم على الكفر فتظاهر به فقد أساء، وإن كان معفوًّا عنه، أي –والله أعلم–: لأنه كان الأولى لهم أن يصبروا على العذاب أو القتل ولا يتظاهروا بالكفر. وقد كان جماعةٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل أن يؤذن لهم بالهجرة يُعذَّبون فصبر أكثرهم، وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعمّار وأبيه وأمه وهم يُعذَّبون: «صبرًا آل ياسر؛ فإن موعدكم الجنة». رفع الاشتباه عن معنى العبادة والإله - العلامة عبد الرحمن المعلمي. [#عقديات].

"صدقت وبررت". شرح الروض المربع - الشيخ عبد الله الميمان. [#حنبليات].

القصر الإضافي ينقسم إلى ثلاثة أقسام: قصر قلب: تخصيص أمر بأمر مكان آخر اعتقد السامع فيه العكس. قصر تعيين: يكون فيه السامع مترددًا بين أمرين فتعين له أحدهما. قصر إفراد: تخصيص أمر بأمر دون آخر. فالمخاطب إما أن يكون معتقدًا بالعكس، أو أن يكون مترددًا بين أمرين، أو أن يكون معتقدًا بأمرين والواقع أحدهما. شرح الجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون - الشيخ محمد محمود الشنقيطي. [#لغة].

النسوية 2. [#الكناشة].

النسوية 1. [#الكناشة].

هل كان ابن خلدون شعوبيًا؟ [#الكناشة].

ج- المرويّ عن ابن حنبل وابن المبارك وابن عيينة: «إذا رأيتم النّاس اختلفوا، فعليكم بالمجاهدين وأهل الثُّغور فإنّ الله تعالى يقول "والّذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا"». 1- لم يصحّ هذا الأثر بإسناد عن أحمد ولا ابن المبارك، وقد ذكره شيخ الإسلام في بعض كلامه عنهما مرسلًا بلا إسناد. 2- هذا الأثر ينقل عن سفيان بن عيينة بإسناد ضعيف. 3- هذا الأثر -بالفهم الّذي نبطله هنا- مخالف للنّصّ والإجماع والقياس الجليّ وكلّ واحدة من هذه يبطل بها القضاء فضلًا عن الأقوال، وتخرج القول من حيّز الاعتبار لحيّز الخلاف غير السّائغ المقطوع ببطلانه. النّــــصّ: فأمّا النّصّ فإنّ الله تعالى قال: {فاسألوا أهل الذّكر}، فكائنًا من كان القائلُ: «اسألوا أهل الثّغر» فكلامه رَدٌّ لا يقبل. وهذا الأثر -بهذا الفهم- مصادمٌ لقوله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافّة فلولا نفر من كلّ فرقة منهم طائفة ليتفقّهوا في الدّين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلّهم يحذرون}. فأوجب الله تعالى على أهل الثّغر التّفقّه في الدّين أي طلب الفقه من أهله لا العكس الّذي يفهمونه من هذا الأثر. الإجمــــاع: وأمّا الإجماع فهو منعقد على كون العلم بالتّعلّم، وأنّ الاستدلال يكون بالأدلّة المعروفة في أصول الفقه، وأنّ الرّؤى والمنامات والإلهام والكشف وما جرى مجراها من الأدلّة لا يدلّ إلّا عند صاحبه على قول من يقول إنّها أدلّة أصلا فكيف بالمستدلّ بهداية التّوفيق؟!. القيــــاس: من تكلّم في غير فنّه أتى بالعجائب ولا يقبل منه، فكيف بمن لا فنّ له أصلًا؟! توجيـه الأثــر: والحقّ أنّه إذا لم يصحّ الأثر فلا حاجة به، وإن صحّ أمكن ردّه كما قلنا فليس كلام ابن عيينة ولا ابن المبارك بل ولا أحمد دليلًا في نفسه بل هو يفتقر للدّليل، بل يكفي مخالفة جملة العلماء له مع غياب الدّليل عليه ووهاء نسبته إلى أحد هؤلاء لجعله مرجوحًا غاية المرجوحيّة. لكنّ الأدب مع أهل العلم يقتضي حمل كلامهم على أحسن المحامل، بفرض صحّة الأثر، أفيمكن فهمه على هذا المعنى الّذي فهموه؟ الجواب: نعم، لكنّه حينها لا يمكن إلّا ردّه لمصادمته لما قرّرناه فيما سبق بطوله. فهل يمكن أن يحمل الكلام على معنى يلتئم به مع ما سبق بلا تنافر، وهو اللّائق بمثل ابن عيينة الإمام رحمة الله عليه؟ الجواب: نعم، لمن عقل ولم يعتقد ثمّ يستدلّ فيمكن حمل كلامه رحمة الله عليه على كونــه: (1) أراد بأهل الثّغر أهلَ الذّكر في مسائل القتال فيكون موافقًا للآية، وهذا متّفق عليه، لكنّه ليس مراد المستدلّين فهو خارج عن محلّ النّزاع، لأنّ مرادهم: اسألوا أهل الثّغر حال الخلاف في المسائل العلميّة الشّرعيّة. فأمّا سؤال أهل الثّغر في مسائل الجند وأساليب القتال التّكتيكيّة والخطط الحربيّة بل وحتّى الاستراتيجيّات المتّبعة إن كانوا من أهل النّظر فيها فلا خلاف فيه. (2) أراد بالنّاس في قوله (إذا اختلف النّاس) = العلماء، وأراد بأهل الثّغر = علماءهم. وهذا توجيه لطيف ملائم لكنّه مع ذلك يظلّ فقيرًا لتوجيه آخر، فإنّ التّرجيح بين العلماء متّفق على أنّه يكون بالأعلميّة والورع، فيلزم أن يكون قصده إذا استووا في العلم رجّحنا في الورع أهل الثّغور على غيرهم لأنّهم مظنّة الموت، والإنسان أقرب للتّقوى والصّدق مع الله عند اقترابه من الموت منه عند أمنه. فأمّا إن لم يكن علماء الثّغر أعلم فالرّاجح الأعلم بلا إشكال منهم أو من غيرهم، وأمّا إن لم يكونوا علماء أصلًا فليس لهم من الأمر شيء. وعلى أيّ حال حمل عليه هذا الأثر فهو مناقض لمطلوب المستدلّين به الّذين فهموا أنّ الحقّ والصّواب منوط بأهل الثّغور سواء في جملتهم بالعموم أو في علمائهم بالخصوص ممّا لم يقل به عالم. (3/3). [#أصوليات].

ولذلك أيضًا فسّر ابن كثير {الّذين جاهدوا فينا} بأنّهم محمّد صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه وأتباعه إلى يوم القيامة، وهذا لا شكّ عامّ في كلّ جهاد. واقتصر ابن جرير على معنى القتال لكنّه لم يرد به الحصر قطعًا وإنّما جرى مجرى السّلف في التّفسير حين يذكرون جزءًا من المعنى ويريدون الكلّ على ما هو مبيّن في أصول التّفسير وأفاض شيخ الإسلام في شرحه في مقدّمته. ولذلك فقد ذكر البغويّ جملة من المعاني فقال: «{وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا} الذين جاهدوا المشركين لنصرة ديننا، {لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} لنثبتنهم على ما قاتلوا عليه. وقيل: لنزيدنّهم هدى كما قال: {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى}، وقيل: لنوقفنهم لإصابة الطريق المستقيمة، والطريق المستقيمة هي التي يوصل بها إلى رضا الله عز وجل. قال سفيان بن عيينة: إذا اختلف الناس فانظروا ما عليه أهل الثّغور، فإن الله قال: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} وقيل: المجاهدة هي الصبر على الطاعات. قال الحسن: أفضل الجهاد مخالفة الهوى. وقال الفضيل بن عياض: والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل العمل به. وقال سهل بن عبد الله: والذين جاهدوا في إقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة. وروي عن ابن عباس: والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا» اهـ. فهذا قاض بكون الجهاد ههنا عامًّا لا مخصوصًا بالقتال لما بيّنّاه، وحصره فيه خطأ محض، بل إدخاله هو المحتاج لاستدلال صحيح، والصّواب أنّه مشمول بالعموم ولا شكّ. ب‌- مفهوم الهداية في الآيــة: فهموا من الهداية أنّها الهداية إلى الحقّ والصّواب، وأنتج خطؤهم الأوّل في حصرهم للجهاد في القتال خطأ آخر -وهذا لازمٌ إذ الخطأ ينتج خطأ- وهو جعلهم الهداية. للصّواب في المسائل العلميّة الشّرعيّة منوطًا بالمقاتلين في سبيل الله تعالى، وكلّ ذلك خطأ. 1- الآية نظير قوله تعالى: {والّذين اهتدوا زادهم هدى}، وقوله تعالى: {ولو أنّهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرًا لهم وأشد تثبيتًا}، وقوله تعالى: {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام}، وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم}، وقوله تعالى: {وإن تطيعوه تهتدوا}، فينبغي أن تكون هذه الأصناف جميعًا مشمولة بتلك الهداية الّتي هي الهداية للصّواب والحقّ في المسائل العلميّة، وهذا صنو الاستدلال الّذي يستدلّ به بعض الطّرقيّة المتصوّفة بقول الله تعالى: {واتّقوا الله ويعلّمكم الله}. وهذه الأنواع والأصناف شاملة لجميع الأمّة فينبغي أن لا يصير لهذا النّوع من الهداية خصيصة على هذا الفهم المنكوس! إذ ما من أحد إلّا ويمكنه ادّعاء التُّقى، أو ادّعاء طاعة الرّسول، وعليه فهو معلَّمٌ بعلم الله مهديّ لإصابة الحقّ بلا تعليم فبطل تخصيص أهل الثّغور. 2- يلزم عن هذا الفهم أن يكون المقاتل الجاهل الّذي لم يعرف غير الشّهادة أعلم بشرع الله تعالى ودينه من العلماء الّذين شابت لحاهم في العلم وهذا من أبطل الباطل حسًّا، ولم يقل به أحد له عقل فضلًا عن العلم. 3- هذا الفهم يفضي لإلغاء دلالة الآية على هذا المعنى الخطأ نفسه، فإنّ المجاهدين أنفسهم يختلفون، فإذا اختلفوا فمن منهم يكون المصيب والمهديّ؟ نبّؤوني بعلم إن كنتم صادقين. 4- الهداية المقصودة هنا هي هداية التّوفيق، وهي مرتبطة بنوع الجهاد الّذي يجاهده الموفّق، فإذا كان مقاتلًا وفّق للنّصر أو الشّهادة كما قال الله تعالى: {والّذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضلّ أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم}، وقُرئ: {والّذين قُتلوا} فلا معنى للهداية هنا إلّا النّصر على قراءة (قاتلوا) والشّهادة على قراءة (قتلوا) وإلّا فما معنى الهداية للمقتول؟، وإذا كان ذاكرًا وفّق للطّمأنينة {ألا بذكر الله تطمئنّ القلوب}، وإذا كان متعلّمًا وفّق للعلم والصّواب فيه، وهكذا... فأمّا أن يوفّق الذّاكر للشّهادة والمقاتل للعلم فهذا تخليط لا يقول به من له مسكة من عقل. ويدلّ على هذا الفهم الصّحيح مجيء السّبل جمعًا، ولو كان المعنى أنّ المقاتلين يُهدون للصّواب والحقّ في المسائل العلميّة لجاء السّبيل بالإفراد، فإنّ الحقّ واحد، فلمّا جُمعت علمنا أنّ كلّ سبيل بحسبه فطلب العلم بالتّعلّم وطلب الشّهادة بالقتال وطلب النّسل بالزّواج، ... فتأمّل هذه! لا مانع من كون عموم العمل الصّالح سببّا من أسباب التّوفيق والهداية في الجملة، لكنّ هذا لا يعني ترك الأسباب والسّنن الكونيّة بالكلّيّة اتّكاءً على هداية التّوفيق، فإنّ تلك الهداية لا تكون إلّا بالسّبل والأسباب المشروعة، ومن المحكمات أنّ العلم بالتّعلّم. (2/3) [#أصوليات].

تصحيح لخطأ شائع في الاستدلال بقوله تعالى: «وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا» أ. كمال المرزوقي. يستدلّ بعض الكتاب بهذه الآية على أنّ الهداية للصّواب في المسائل العلميّة الّتي يقع فيها الخلاف تكون مع المجاهدين، ويقصدون بالمجاهدين المقاتلين في الثّغور. فإذا وقع خلاف علميّ بين النّاس نظرنا لما عليه المقاتلون واتّبعنا قولهم لأنّهم هم المهديّون، ويشفعون هذا بالمرويّ عن أحمد وابن المبارك وابن عيينة: «إذا رأيتم النّاس اختلفوا، فعليكم بالمجاهدين وأهل الثُّغور، فإنّ الله تعالى يقول: والّذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا». وهذا خطأ شنيع لم يقل به أحد من أهل العلم ولا واحد ممّن له بالتّفسير قرابة وفي الفقه نظر بإصابة، والبيان كالآتي: هذا الاستدلال قائم على ركيزتين: 1- الأولى: أنّ الجهاد هنا بمعنى القتال 2- الثّانية: أنّ الهداية هنا هي الهداية لإصابة الحقّ في المسائل العلميّة وبطلان هذين يبطل ذلك الفهم رأسًا، ويلحق هذا الاستدلال باللّغو حكمًا بلا خفاء على أقلّ النّاس عقلًا. أ‌- مفهوم الجهاد في الآيــة: 1- الجهاد على ما فصّله ابن القيّم أربعة عشر مرتبة: أربعة في جهاد النّفس واثنتان في جهاد الشّيطان وأربعة في جهاد المنافقين وأربعة في جهاد الكفّار، وليس في كلّ هذه المراتب سيف إلّا المرتبة الأخيرة في جهاد المنافقين ومثلها في الكفّار، والسّيف في جهاد الكفّار أملك واللّسان في جهاد المنافقين أملك. انظر تفصيلها في زاد المعاد (3/9). وجهاد النّفس والشّيطان مقدّم على القتال والجهاد بالنّفس بل هذا الأخير فرع له مترتّب عليه، انظر زاد المعاد (3/5). وقال ابن القيّم في الفوائد (ص 53): «{وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا} علَّق سبحانه الهدايةَ بالجهاد، فأكْملُ الناس هدايةً أعظمُهم جهادًا، وأفرضُ الجهاد جهادُ النَّفْس، وجهادُ الهوى، وجهادُ الشَّيطان، وجهادُ الدُّنيا؛ فمَن جاهد هذه الأربعة في الله، هداه الله سُبُل رِضاه الموصلة إلى جنَّته، ومَن ترَك الجهاد، فاتَه من الهُدى بحسَب ما عطَّل من الجهاد، قال الجُنيد: والذين جاهدوا أهواءَهم فينا بالتوبة، لنهدينهم سُبُلَ الإخلاص» اهـ. فالجهاد ليس محصورًا في القتال بل هو أوسع من ذلك بكثير. 2- الجهاد المقصود في الآية هو الجهاد بمعناه العامّ، أو إن شئت قلت بمعناه في لسان العرب لا بمعناه الاصطلاحيّ، بل لو قلنا إنّ القتال خارج من معنى الآية ولا يدخل فيها إلّا بتأويل كإعمال قاعدة العبرة بعموم اللّفظ مثلًا لما أبعدنا، إذ إنّ المنطوق هنا لا يحتمل القتال قطعًا، لأنّ الآية مكّيّة ولم يكن قتالٌ بمكّة ولا إذنٌ به بل كانوا مأمورين بالكفّ والصّبر. قال ابن عطيّة في تفسيره: «وقوله {فينا}، معناه في مرضاتنا وبغية ثوابنا. قال السدي وغيره: نزلت هذه الآية قبل فرض القتال. قال الفقيه الإمام القاضي: فهي قبل الجهاد العرفي وإنما هو جهاد عامّ في دين الله وطلب مرضاته، قال الحسن بن أبي الحسن: الآية في العباد، وقال عياش وإبراهيم بن أدهم: هي في الذين يعلمون، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من عمل بما علم علمه الله ما لم يعلم»، ونزع بعض العلماء بقوله تعالى: {واتقوا الله ويعلمكم الله} [البقرة: 282]، وقال عمر بن عبد العزيز: إنما قصر بنا عن علم ما جهلنا تقصيرنا في العمل بما علمنا، وقال أبو سليمان الداراني: ليس الجهاد في هذه الآية قتال العدو فقط بل هو نصر الدين والرد على المبطلين وقمع الظالمين، وعظمه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله عز وجل وهو الجهاد الأكبر، قاله الحسن وغيره وفيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم «رجعتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر»، وقال سفيان بن عيينة لابن المبارك: إذا رأيت الناس قد اختلفوا فعليك بالمجاهدين وأهل الثغور فإن الله يقول {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} وقال الضحاك: معنى الآية {والذين جاهدوا} في الهجرة {لنهدينهم} سبل الثبوت على الإيمان» اهـ. فمعنى الجهاد هنا هو بذل الجهد لنصرة الدّين وإعلاء كلمة الله تعالى بأيّ وجه كان، ولذلك قال شيخ الإسلام: «فكذلك يكون هذا الجزاء في حق المجاهدين كما قال تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} فهذا في العلم والنور» اهـ. وقال ابن تيميَّة في جامع الرّسائل والمسائل: (6/82): «وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا قال معاذ بن جبل: والبحثُ في العِلم جهاد» اهـ. (1/3) [#أصوليات].

[#تاريخ].

فإني تدبرت الخلاف المستطير بين الأمة في القرون المتأخرة في شأن الاستعانة بالصالحين الموتى، وتعظيم قبورهم ومشاهدهم، وتعظيم بعض المشايخ الأحياء،،، وعلمت أن مسلمًا من المسلمين لا يُقدم على ما يعلم أنه شرك، ولا على تكفير من يعلم أنه غير كافر، ولكنه وقع الاختلاف في حقيقة الشرك. رفع الاشتباه عن معنى العبادة والإله - العلامة عبد الرحمن المعلمي. [#عقديات].

معنى مهم للمصلح. [#الكناشة].

إن منهج التربية الحركي الذي تضعه الجماعة لا بد أن ينتهي بالشاب المسلم وقد حفظ الكثير من القرآن في سن العشرين، ليكون زاده في الطاعة والتنفل والتهجد وناشئة الليل، وعندئذ يعرف لذة العبادة، ولذة الطاعة، ولذة القيام، يذوق لذة الذكر ولذة التوكل. كما أن المنهج التربوي في هذه المرحلة لا بد أن يركز على ذكر الله عز وجل، على التهليل والتكبير، والتحميد والتسبيح، على الصلوات على النبي ﷺ، على الأوراد المأثورة وعلى الأذكار المطلقة التي لا تنقطع ليل نهار: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾. إن الشاب المسلم الذي يمضى مراهقته وفتوته هائمًا بالعبادة والطاعة، مواظبًا على تلاوة القرآن، ناصبًا قدميه في الليل في طاعة الله، يذكر الله خاليًا فتفيض عيناه، قلبه معلق بالمساجد مستغرق في الأذكار المطلقة والمأثورة يئز قلبه أزيزًا بالقرآن في جوف الليل كأزيز النحل، طُبع القرآن في قلبه وفكره - هو الشاب النموذج الذي يجب أن تحرص الحركة الإسلامية على بنائه، وما لم تعط هذا الأمر حقه من العناية، فسيكون البناء هشًا ينهار تحت الضربات الأولى للطاغوت. المنهج الحركي للسيرة النبوية - الشيخ منير الغضبان. [#فقه_السيرة].

[#تاريخ].

الحياة لا تسير إلا بحركة وسكون، فحركة بلا سكون توتُّر وضجر وانفجار، وسكون بلا حركة اكتئاب ويأس وانتحار. خلقت المرأة سكنًا، وخلق الرجل منتشرًا، والعكس خراب؛ كسعي وانتشار في ليل، وسكون في نهار، وخلود ونوم في الطرقات، وعمل دؤوب في البيوت. وحين يكون كلاهما متحركين منتشرين، لن يجدا نقطة مستراح، فيصيبهما النصب والعطب، وتتوقف الحياة عند هذه اللحظة، لتتجه إلى الوراء، كطائر باسط جناحيه على الدوام، لا يقدر على قبضهما ولا ردهما، ولا يخفضهما ولا يرفعهما، فكيف يطير؟! تسوية المرأة بالرجل - أ.د. لطف الله خوجه. [#الكناشة].

والواقع العملي يفيد أن الحالات التي يفضل فيها الرجل المرأة في الإرث لا تتجاوز في مجموعها 16,33% من أحوال الإرث، وفي باقي الحالات قد تتساوى المرأة مع الرجل، وقد تفضله، وقد ترث هي ويحرم الرجل. النسوية والذكورية من منظور إسلامي - أ.د. أشرف خليفة السيوطي. [#الكناشة].