Абхаз | Амер да Имер

🏔️Связи карачаево-балкарцев с мегрелами и сванами Читать: https://telegra.ph/Svyazi-karachaevo-balkarcev-s-megrelami-i-svanami-08-09 #статьи @argo_tg

ჭყონიშ ხვამა [chkonish xvama] 🌳Традиционная молитва священному дубу, которая проводилась в начале апреля. Перед молитвой соблюдался длительный пост. Накануне молитвы всё село собиралось и под руководством старейшины отправлялось в лес, где разбивало лагерь под дубом. Старейшина совершал молитву, затем накидывал на голову бурку. Мужчины и женщины по очереди подходили к дубу: сначала целовали его, затем втыкали в ствол кинжал, молились, снова целовали дерево и, преклонив колени перед старейшиной, каялись. Взамен они получали от него кусочки свечи, приносили в жертву дубу петуха, самца другого животного и возвращались домой с венком из дубовых листьев на голове. 🤩В Абхазии эту молитву иначе называли «амшапса» или «Додгимири», а в остальной части Мегрелии — «Додгумил». Алио Кобалиа, Мегрельский словарь, 2005 г. #традиции @argo_tg

Исторические провинции Месхетии

Абазины – идеал рыцарства для аристократичных кабардинских рыцарей Золотой стандарт Кавказа: кабардинцы

Спроси любого на Кавказе: кто считается эталоном аристократизма, изысканных манер и рыцарского поведения? Ответ будет единодушным — кабардинцы. Веками эпитет «кабардинский» был синонимом аристократической изысканности и комильфотности. Адыгский термин «уэрк хаблэ» — дворянский, рыцарский этикет — звучал как высшая похвала. Кабардинские манеры копировали, кабардинский язык считали «дворянским», кабардинскую выправку ставили в пример. Но есть у этой красивой истории одна неожиданная глава. За внешним блеском кабардинцев скрывалась внутренняя убеждённость, что настоящая, неподдельная рыцарская душа живёт чуть выше — на абазинской земле.

Тайна народной памяти: кого прославляют кабардинские песни?

Откройте сборники кабардинского фольклора. Перечитайте героические песни, предания, плачи. И вы заметите удивительную вещь: главные герои этих песен, образцы несокрушимой отваги и рыцарского духа — не кабардинцы. Ими движет восхищение перед абазинами. Генерал Иосиф Дебу, француз на российской службе, отмечал, что Кубань отделяла кабардинцев от абазинского народа, «уступающего им во многолюдстве и богатстве», и что частые ссоры «всегда оканчивались в пользу абазинцев». Военная мощь, воинственность и рыцарство абазин превосходит кабардинскую и описываются в кабардинском фольклоре даже в те периоды, когда абазины уступали в политике и численности. Да, кабардинская знать пыталась представить отношения с абазинами как вассально-даннические. Но народная память опровергает это. В кабардинских преданиях нет ни слова о дани или завоевании абазин. Напротив — они предстают как непобедимые воины, перед которыми склоняются даже кабардинские князья. Возьмём предание об Айдемыркане, знаменитом кабардинском князе. В час смертельной опасности он ищет убежище не у кабардинских князей, а отдаётся под покровительство тапантовского князя Басхаг-пши, абазина. В фольклоре записано: «В те времена большим почетом пользовался Басхаг-пши, мало того, все другие пши его боялись». А когда на Кабарду обрушился Шамхал Тарковский, кабардинцы, по утверждению историка Шоры Ногмова, снова прибегали «под защиту абазинцев».

Тайна аталычества: кого кабардинцы считали лучшими наставниками?

Здесь мы подходим к самому поразительному факту. На Северном Кавказе существовал обычай аталычества — передачи детей на воспитание в другие семьи. Соседние народы массово отдавали своих сыновей кабардинцам, чтобы те переняли прославленные манеры и рыцарский этикет. Быть воспитанным кабардинцем означало стать настоящим аристократом. Но сами кабардинские князья в вопросах воинского искусства и истинного благородства выбирали для своих детей иных наставников. Они отдавали сыновей на воспитание именно абазинам. Аталык из абазин учил питомца правилам поведения, стрельбе, обращению с оружием, верховой езде — всему, что необходимо настоящему воину. Кабардинцы, которых все считали вершиной аристократизма, знали: настоящей воинской закалки их дети научатся только у абазин.

Сквозь века: братство, скреплённое кровью и верностью

За этими преданиями и обычаями стоит братство, уходящее корнями в глубину средних веков. Абазино-кабардинские отношения складывались как союз равных, скреплённый кровным родством, общей судьбой и общими врагами. Именно поэтому в кабардинском фольклоре сохранились героические песни, описывающие силу и военную мощь абазин, позволявшую абазино-кабардинскому братству оказывать героическое сопротивление любым захватчикам. Кабардинцы оплакивают абазинских героев как своих. В песне-плаче о гибели молодого воина Эльмурзы Даурова звучат строки: «Покинул свою ты невесту, Молодой Эльмурза Дауров! Даром погиб ты так рано. Вызолотил ты свои пистолеты. Изгожден ты весь пулями насквозь».

Для кабардинцев абазины — рыцари

Абазины - рыцари, которые всегда придут на помощь. Те, на кого можно положиться в самый трудный час. Именно поэтому кабардинские князья искали у них защиты, доверяли им своих детей и воспевали их в песнях.

- «Абаза в Кабарде». Нальчик, Сухум. 2017.

Одна из высших похвал в Грузии: «აფხაზურად აღზრდილი!», т.е. «ты воспитан как абхаз!» «Абхазы – французы Кавказа»: так их величают в Грузии

Представьте: вы в Грузии, за большим столом. Кто-то произносит тост, и вдруг сосед кивает на вас и с уважением роняет: «Ах, он воспитан, как абхаз». Это не просто комплимент. Это одна из «высших похвал», которую можно было услышать в Грузии. В конце XIX века писатель Евгений Марков, путешествуя по региону, записал удивительную вещь: «сами абхазы – отличный народ, даровитый, тонкий, изящный, французы Кавказа, как их величают в Грузии». Называли их так за утончённость, изящество и природную деликатность. А грузинский революционер Миха Цхакая в 1920-х годах вторил этой репутации, признавая: «Абхазцы — очень деликатный народ». И в советское время можно было услышать такую похвалу в Грузии: «ты как абхаз!». И дело здесь не в случайных комплиментах. За этой славой стоит целая философия, которую абхазы называют словом — «Аҧсуара».

Аҧсуара: кодекс, который нельзя записать, но можно почувствовать

Что такое «аҧсуара»? Это не просто правила поведения. Это неписаный закон души, который впитывают с молоком матери. Это смесь рыцарского романа и ежедневной практики. Вот лишь несколько граней этого алмаза: - Аламыс (совесть) — внутренний судья, который всегда с тобой. - Апату (честь и уважение) — то, что дороже жизни. - Ауаҩра (гуманность) — умение видеть человека в любом, даже в враге. - Ахаҵара (мужество, героизм и отвага) — не только на поле боя, но и в слове, и в молчании. - Асасдкылара (гостеприимство) — когда путник становится членом семьи на время его пути. - Ачеиџьыка – хлебосольство. - Аамысҭашәара – благородство и галантность. - Аиҳабы ҳаҭыр иқуҵара (уважение к старшим) — абсолютная норма, не терпящая возражений. Но есть и тонкая грань. Апсуара, признаются сами исследователи, не лишена этноцентризма — лёгкого предпочтения своего образа жизни. В ней заложен простой принцип: делай только то, что может тебя прославить (ахьӡгара), и беги от того, что может опозорить (ахьмыӡӷара). Согласитесь, звучит как кодекс героя из легенд, ведь по апсуара каждый абхаз должен быть героем. Застолье как сцена: где проверяется воспитание Если хотите понять, насколько абхаз воспитан, — сажайте его за стол. Застолье на Кавказе — это театр, а этикет — главная роль. Именно здесь все качества апсуара сходятся воедино. Умение слушать старшего, вовремя поднять тост, не перебить, уступить лучшее место, сказать нужное слово в нужный момент — всё это и есть та самая комильфотность, о которой писали учёные. Не случайно в архивах сохранилась мысль: добрая слава о народе не должна превратиться в пыль истории. Её нужно развивать и умножать, потому что заслужить признание трудно, а потерять его — легче лёгкого.

А что на Северном Кавказе? «Ты как кабардинец»

А теперь — удивительная параллель. Переместимся на Северный Кавказ. Там, в адыгской среде, эталоном аристократизма выступал другой народ — кабардинцы. В исторических источниках прямо сказано: эпитет «кабардинский» на Северном Кавказе был в своё время синонимом аристократической изысканности. Если хотели похвалить человека за манеры, говорили: «Он как кабардинец». Более того, в абхазском языке до сих пор живёт слово «аамсҭашәа», которое дословно переводится как «по-дворянски». Это аналог французского «comme il faut» — «как надо». А у адыгов существовал термин «уэрк хаблэ» — дворянский, рыцарский этикет. Главная особенность в том, что «дворянское поведение» должно было быть и у обычных абхазских крестьян, в то время как у адыгов оно было присуще только аристократии.

Вместо послесловия:

Так что, когда в Грузии вам скажут «воспитан как абхаз», а на Северном Кавказе — «как кабардинец», знайте: вы получили одну и ту же награду, только на разных языках. Это похвала не просто народу, а тому идеальному образу человека, который веками выковывался в горах — учтивого, щедрого, смелого и безмерно уважающего старших. И, пожалуй, это лучший комплимент, какой может услышать любой кавказец.

- Ш.Д. Инал-иҧа; «Аҧсуа етикет иазкыу аочеркқәа». Аҟәа: Алашара, 1984.

⛰ Тайна царя Георгия: за что правитель Абхазии получил имя «Агхцепский»?   В 923 году на историческую арену Кавказа выходит новый правитель - на абхазский престол восходит царствующий особа по имени Георгий. Его фигура четко зафиксирована в уникальном летописном памятнике «Список царей абхазов», где среди правителей, начиная с полулегендарного Аноса, он занимает четырнадцатое место: «четырнадцатым царил брат их Георгий, которому в удельное имение было дано Агцепи, почему и был назван Георгием Агцепским; он царствовал семь лет»;   Однако за лаконичной летописной строкой скрывается филологическая и географическая загадка: что именно означает эпитет «Агцепский» и где располагались земли, давшие правителю это имя?   Лингвистическая анатомия топонима   В оригинальном грузинском тексте прозвище правителя зафиксировано как «აღწეფელი — Аҕцеҧели — Агхцепели». Грузинский суффикс -ели (-ელი) выполняет ту же функцию, что и русский суффикс -ский или -ец: он образует от названий местностей имена прилагательные и существительные, указывая на происхождение или территориальную связь человека. Таким образом, дословный перевод прозвища — «Георгий Агхцепский» или «Георгий из Агхцепи». Однако само происхождение этого топонима оказывается сложным гибридом двух языковых культур — абхазской и грузинской. Г. А. Амичба в своих трудах подробно разбирает это тесное языковое переплетение: «В прозвищном имени Ахцепели (Аҕцеҧ-ели) формант «ели», функционально указывающий на родовую или территориальную принадлежность носителя данной фамилии, соответствующий мегрело-чанскому суффиксу «ар-и», является восточно-грузинским суффиксом происхождения человека. По нашему убеждению слово Ахцепели (Аҕцеҧели — Ахцепский) представляет собой условно прозвищное имя Георгия I от топонимного определения. Оно состоит из трех частей: 1. абхазского названия местности Ахаца (Аҕаца), 2. абхазского локативного элемента п (ҧы), 3. грузинского суффикса ели, определяющего территориальную принадлежность субъекта» От топонимики к археологии: скальный грот в Анухве   Смягченное топонимическое значение слова «Агхца» или «Агца» восходит к абхазским корням, обозначающим «скалу» или «отвесный обрыв». Археолог Ю. Н. Воронов, исследуя древности этого региона, оставил следующее описание: «На северной его окраине вблизи полузаброшенного монастырского подворья в скале из красного известняка на высоте около 30 метров чернеет отверстие грота, известного под именем Агца (абх. — "обрыв")».   Лингвистическая разгадка топонима Открытия этого уникального памятника полна настоящего исследовательского энтузиазма. Краевед В. П. Пачулия подробно задокументировал, как местная инициатива привела к высококлассной археологической экспедиции: «В 1940 году учитель Иосиф Пачалиа вблизи центра села Анухва на высоте более 30 метров над землей обнаружил грот. Это место называется по-абхазски Агца, что означает «обрыв». Несколько молодых абхазов, овладевших приемами скалолазания, проникли в грот. Их смелость и любознательность были вознаграждены: внутри, грота на стене они обнаружили старинные рисунки — многозначительные свидетели прошлого».   Краткое резюме❗️   Таким образам прозвище царя Георгия «Агцепский» (Агхцепели) — это гибридное лингвистическое образование, объединяющее абхазскую основу и грузинский грамматический суффикс: «Агхца» (абхазское название местности, «скала/обрыв») + «п» (абхазский суффикс локации) + «-ели» (грузинский суффикс происхождения). Таким образом, имя указывает на лично принадлежавшее царю имение, находившееся в скалистой местности села Анухва к северу от Нового Афона).   ИСТОЧНИКИ и ЛИТЕАРТУРА: 1️⃣ «Диван Абхазских царей». Амичба Г.А. Абхазия и абхазы средневековых грузинских повествовательных источников. Тбилиси. 1988. 2️⃣ Амичба Г.А. Историческая антропонимия абхазов. Сухум. 2010. 3️⃣ Воронов Ю.Н. В мире архитектурных памятников Абхазии. 1978. 4️⃣ Пачулиа В. П. В краю Золотого руна. М.:1968. 📷 Грот, скала Агхца (https://abkhazia.church/ab/)

Список источников:

1. Гулиа Д. История Абхазии. Т. 1. — Тифлис, 1925. 2. Джавахишвили И. А. История грузинского народа. Кн. 1. — Тбилиси, 1913. 3. Gamqreliże G. Researches in Iberia-colchology: history and archaeology of ancient Georgia. — Tbilisi, 2012. Стр. 43. 4. Аполлоний Родосский. Аргонавтика. Книга 2, 398–402. 5. Прокопий Кесарийский. Война с готами. Книга 4, раздел 14. 6. Spruner von Merz K., Menke Th. Albania, Iberia, Colchis, Armenia, Mesopotamia, Babylonia, Assyria. Карта, 1865 г. 7. Джапаридзе О. М. Исследования по археологии Западного Закавказья. 8. Церетели М. О времени проникновения грузин на Кавказ. 9. Чикобава А. С. О языковой ситуации в Западной Грузии в древности. 10. Мегрелидзе И. В. Лазский и мегрельский слои в гурийском. 11. Какабадзе С. Н. О грузинском языке в Западной Грузии в V–VI вв. 12. Бакрадзе Д. О древностях Кутаиса и Западной Грузии. 13. Цагарели А. О распространении мегрельской речи. 14. Шарден Ж. Путешествие кавалера Шардена по Закавказью в 1672–1673 гг. (Voyages De Monsieur Le Chevalier Chardin En Perse Et Autres Lieux De L'Orient). 15. Агафий Миринейский. Свидетельства о лазах. VI в. 16. Kollautz A. Abasgia. Документы по истории Абхазии византийского периода. 17. Инал-ипа Ш. Д. Вопросы этнокультурной истории абхазов. 18. Глейе А. К. О колхах как абхазо-убыхских племенах. 19. Турчанинов Г. Ф. Отождествление колхов с древними абхазами. 20. Страбон. География. 21. Плиний Старший. Естественная история. 22. Птолемей. География. 23. Нимфодор Сиракузский. Свидетельства об обычаях колхов. 24. Эвлия Челеби. Книга путешествий. XVII в. 25. Ламберти А. Описание Колхиды, называемой теперь Мингрелией. XVII в. 26. Пейсонель. Исследования о народах Кавказа. XVIII в. 27. Услар П. К. Этнография Кавказа. XIX в. 28. Гамба Ж. Ф. Путешествие по Южной России. XIX в. 29. Букия М. Языковая интерференция в топонимии Самурзакано // Иберо-Кавказская лингвистика. Вып. 44. — Тбилиси, 2016. 30. Гицба Т. Ш. Страна древних абазгов. 31. Studio Re — სტუდია რე. Политизированная история Грузии. 32. მეგრული ტოპონიმები და გვარები გურიაში (Мегрельские и лазские топонимы в Гурии, перевод и дополнения от Д. Шубладзе). 33. Argo — არგო | Margalur nina — Мегрельский язык • მეგრული ენა. Telegram-канал. Публикации по истории, языку и традициям мегрелов и лазов. 34. THÄPŜ. Telegram-канал. Публикации по истории Абхазии: A. Kollautz, "Abasgia". Abhazya Tarihi'nin Bizans Dönemi'ne Ait Belgeleri (Документы по истории Абхазии византийского периода).

Апсилы: исконные колхидцы и соавторы Колхидской культуры

Апсилы были неотъемлемой частью колхидского мира с самого начала, и их вклад в создание Колхидской культуры столь же весом. Археолог О. М. Джапаридзе указывал, что абхазские племена населяли территорию Колхиды в глубочайшей древности. Древние авторы указывали , что в Колхиде существовало два царства, одно из которых было абхазского происхождения, со столицей в Фазисе (Поти), а его южные границы простирались до реки Апсар (Чорух). Абхазское племя апсилов обитатело на прибрежной части Колхиды от Диоскурии до реки Чорох. Древние авторы так-же добавляли, что со временем, по мере отступления абхазских племён на север, лазы начали появляться и распространяться на юге. Именно во взаимодействии племён — предков мегрело-лазов и абхазов — формировалась Колхидская культура с её бронзовыми топорами-«колхидками».

Абхазские топонимы в Мегрелии, Аджарии:

Лингвист Манана Букия в работе «Языковая интерференция в топонимии Самурзакано» (2016) фиксирует множество абхазских топонимов в восточной Мегрелии, в Мартвильском районе и связаны преимущественно со скотоводческой лексикой, что говорит о долговременном хозяйственном взаимодействии: - Абура — от абхазского абора (загон для крупного рогатого скота). Абураш Цкуригили — «Источник хлева», левый приток реки Техури (Мартвили, Алерти). - Амбаху / Амбахи — от абхазского а-мбах (пастбище). Закариаш Амбаху — поле на южном склоне Апицара (Мартвили, Салхинское лесничество). Лорадидили Амбахи — «Гнилая впадина», Губура-Сафлоби (Мартвили, Натуркуми). - Наапун(у) — от абхазского аапун (весна). Колиаш Наапун(у) — лесное пастбище в Квибиа, у Шонфони (Мартвили, Салхинское лесничество). В мегрельском саапуно стало означать «летнее или осеннее пастбище для скота». Это следы непосредственного присутствия и хозяйственной деятельности апсилов на территории Мегрелии, их тесного сосуществования с мегрело-лазскими племенами. И. Джавахишвили в Чанети был посёлок Апсиртос, а река Чорох носила название Апсарос, что свидетельствует о месте пребывания там абхазов (апсилов). Амарантские («Солнечные») горы Колхиды, название которых объясняются через абхазские слова: амара, амра, амыр — «солнце». Профессор А.К. Глейе (магистр языкознания, профессор, специалист в области сравнительного языкознания) выставил веские доказательства, что древние колхи абхазо-убыхскими племенами.

Антропонимия колхов и апсилов.

Имена колхидских царей находят прямые параллели в абхазской среде: - Ээта/Ҳаиҭ — соответствует имени абхазского морского бога Эта/Ханта. - Апсирт — имя сына царя Ээта, бытовало у абхазов и абазин ещё в XX веке; зафиксировано у абхазского царя VI века Опсита. - Кудж(и) — абхазская фамилия Куджба («волк, сын волка»). - Аки (II в. до н. э.) — связано с абхазским топонимом Акуа. - Савлак/Соулах — монеты с этим именем найдены только в Абхазии. - Махар (сын Митридата Евпатора) — имя, бытовавшее у абхазов и адыгов. - Маласс (лазский царь II в.) — сопоставим с абхазскими именами Мараса, Куараса. - Губаз (лазские цари) — присутствует в абхазской антропонимии.

Культурная общность.

Уникальный обряд «воздушного погребения», описанный у колхов Аполлонием Родосским и Нимфодором, сохранялся у абхазов до XVII века (свидетельства Эвлия Челеби, А. Ламберти). Развитое мореходство колхов, отмеченное Страбоном, было характерно именно для абхазов (Пейсонель, Услар, Гамба). Изображение быка с ожерельем на колхидских монетах соотносится с абхазским ритуалом жертвоприношения с ожерельем «ахьнапы». Верховный бог Анцәа этимологизируется как «Бог-бык». Название пещеры Оггин из мифов совпадает с реальной абхазской пещерой.

Вывод:

Колхида была создана племенами — предками мегрело-лазов и абхазов, составлявшими одно царство. Абхазские топонимы в Мегрелии и мегрело-лазские топонимы в Гурии, Аджарии и Имерети — неопровержимые свидетельства того, что оба народа являются прямыми потомками колхидцев и соавторами Колхидской культуры.

Мегрело-лазы: прямые наследники колхов

Главный критерий преемственности — язык. Колхидский (занский) язык жив до сих пор: на нём говорят мегрелы и лазы. Именно их античные авторы фиксируют на землях исторической Колхиды. Современная этнография это подтверждает. В Мегрелии по сей день отмечают колхидский Новый год — Каланду (от лат. Calendae), с ритуальной «ёлочкой» чичилаки (мегр. кучуч) и обрядом «счастливой ноги» (кучхи бединери). Сохранился языческий ритуал Чечетоба/Чиакоконоба — прыжки через костёр для изгнания злых духов, приуроченный к празднику «Маращна». Эти традиции, неизвестные другим картвельским народам, уходят корнями в дохристианскую Колхиду.

Гурия и Имеретия: мегрело-лазские следы

Академик И. А. Джавахишвили ещё в 1913 году утверждал: «современных гурийцев и имеров мы должны считать окартвеленными мегрело-лазами». В VI–VIII веках иберийские племена с востока вторглись в центральную Колхиду и разделили единый занский массив, отрезав лазов на юге от мегрелов на севере. Местные колхи были ассимилированы, но оставили мощный языковой след — мегрельский субстрат в гурийском диалекте и десятки топонимов занского происхождения. По сообщениям иностранных путешественников, ещё 200 лет назад жители Гурии и Имерети говорили на языке, близком к мегрельскому. И. В. Мегрелидзе в работе «Лазский и мегрельский слои в гурийском» приводит многочисленные топонимические параллели, подтверждающие колхидское прошлое этих областей. Древние авторы — Страбон, Плиний, Птолемей — размещают на территории Гурии и Имеретии именно мегрелов и лазов. Д. Бакрадзе заключал: страна, столицей которой был Кутаиси, называлась сначала Колхидою, потом Лазикою, далее Абхазиею и затем подразделилась на Имеретию, Гурию, Мингрелию и Абхазию.

Мегрело-лазские топонимы в Гурии:

- Ланчхути — от мегрельского Чхоу (корова), место выпаса коров. - Чаниэти — от чанов, древнейшего самоназвания колхов-лазов. - Ончикети — место, населённое «чинками», персонажами колхидской мифологии. - Орагвэ — от рагви (ловушка на птиц), с мегрельской приставкой «О-». - Окванэ — от мегрельского квана (поле). - Чочхати — от мегрельского чочх (липа). - Джиханджири — от джиха (крепость) + джири (подножье). - Джапана — от мегрельского джа (дерево). - Ногха — с мегрельского «город». - Джумати — от лазского джума, мегрельского джима (брат). - Багхлепи — сады. - Чконагора — дубовый холм. - Очочха — горный склон, название мегрельского происхождения.

Мегрело-лазские топонимы и следы в Имерети:

- Цуцхвати – место липы. - Обча – мегр. "Опуч" это место для молитвы. Ногха – мегр. "Ногха" имеет несколько значений: низменность, лужа, город (неологизм). Топоним "Ногха" встречается в Мегрелии, Имерети и Гурии. - Хомули – суша. - Кинчха – хребет, горная цепь. Ончеиши – недосягаемый (для глаз) + оконч. (–иши). Пути – мегрельское название города Поти. На лазском Пути означает "Понт", как утверждает профессор Мераб Чухуа. Цхрацкаро – является полным аналогом "Чхороцку" в Мегрелии - место девяти источников. Лазская топонимика с корнем чан- фиксируются по всей южной части исторической Колхиды.

Языковые свидетельства:

- Мегрельское выражение წანი ბორია (t'ani boria) — «чанский (лазский) ветер», позже сменилось на გურული ბორიაь (guruli boria) — «гурийский ветер», что отражает смену населения. - Гурийский диалект грузинского языка содержит значительный мегрельский субстрат в лексике и фонетике. Как писал И. А. Джавахишвили, «в центральное место территории мегрело-лазов вклиниваются "иберы" и мегрелов и лазов друг от друга отделяют». Это доказывает, что до прихода иберов весь этот край был заселён заноязычными колхами.

КОЛХИ: апсилы и мегрело-лазы — исконные колхидцы и прямые наследники Колхиды (кратко)

Колхида — одна из древнейших цивилизаций Кавказа. Данные языка, археологии, античных источников и этнографии однозначно указывают: прямыми потомками колхов и создателями Колхидской культуры являются два исконных народа региона — мегрело-лазские племена и древнеабхазское племя апсилов.

Мегрело-лазы https://t.me/apsuatsaar/1362 Апсилы https://t.me/apsuatsaar/1363 Источники https://t.me/apsuatsaar/1364

Неполный список уничтоженных абазинских (Ашәуаа, Ашьҳарыуаа) и абхазских (Асаӡуаа, Мдамҩа) аулов во время Русско-Кавказской войны https://telegra.ph/Nepolnyj-spisok-unichtozhennyh-abazinskih-i-sadzskih-aulov-vo-vremya-Russko-Kavkazskoj-vojny-08-02

Термин «Абаза» (ср. с Абешла) по своему генезису уходит в глубочайшую древность.

Это научно было обосновано ещё в 40 годах нашего столетия. Например, один из исследователей абазинского языка А. Н. Генко по этому поводу писал следующее: «Термин абаза очень древнего происхождения и имеет собирательное значение, объединившиеся общностью языка и культуры …».

Абазины (Абазаа), Абхазы (Аҧсуаа) и Убыхи (Ҭәахыаа) есть Абаза/Абадза. Так-же под термином Абадза подразумевали и адыгские племена Натухайцев, Шапсугов и Абадзэхов, которых остальные адыги называли «Абадзэ чиль», т.к. они имели наибольшее родство и близость в культурном плане с настоящими Абаза/Абадзэ (убыхами, абхазами и абазинами). Непосредственными предками абазской народности стали такие древние племена как: Апсилы, Мисимиане, Абазги, Саниги, Брухи и восточная часть Зихов, проживавших от р. Шахе до р. Нечепсухо, которые были ассимилированы адыгами в XVII-XVIII вв. Обязательно прочесть публикации: «АБАДЗЭ»: что скрывается за одним словом и почему карты времён Кавказской войны рисуют Абхазию до Анапы? https://t.me/apsuatsaar/1282

«Грязная правда»: профессор Мераб Чухуа про грузино-абхазский конфликт, о покаянии и диалоге

Профессор Мераб Чухуа в начале конфликта открыто выступил против войны и лично перекрывал дороги, пытаясь остановить военную технику и предотвратить кровопролитие между грузинами и абхазами. Он называет ту войну провокационной и подчёркивает, что она нанесла колоссальный ущерб обоим народам и обеим государственностям. По его словам, это «грязная правда», которую необходимо признать. Чухуа выражает готовность принести извинения абхазскому народу за то, что трагедию не удалось предотвратить, и напоминает, что ответственность за жестокость прошлого лежит на Грузинском Государстве, но жестокость была на обеих сторонах. Сегодня главным препятствием он считает отсутствие прямого диалога, без которого невозможно ни сохранение абхазской культуры и государственности, ни движение вперёд. Выход профессор видит в серьёзном разговоре между людьми с обеих сторон ради мирного сосуществования, подчёркивая: война не должна повториться никогда между братскими народами.

Ссылка - https://youtu.be/WNynFGVgiDw?si=cpRlv2ZhIyRLJ2SP

Дюбуа-де-Монпере: Самурзакано должен принадлежать Абхазии, т.к. самурзаканцы – абхазы

Нет сомнения в том, что округ этот (Самурзакано), спорный между владетелями Мингрелии и Абхазии, должен принадлежать Абхазии, так как его жители Абхазского племени и ничего общего не имеют с Мингрельским. Но этот округ не раз переходил из рук в руки в продолжение вековой вражды соседей.

- АБХАЗИЯ и в ней НОВО-АФОНСКИЙ СИМОНО-КАНАНИТСКИЙ МОНАСТЫРЬ. Москва. Типография В.О. Вихтер, Тверская, у Стар. Триумф. ворот, д. Мартынова. 1885. Стр. 16.

Давид IV Строитель (груз. დავით IV აღმაშენებელი; абх. Аҧсҳа Даут) — царь Абхазии (Абхазо-Грузинского царства) из династии Багратиони, правивший в 1089–1125 годах. Он считается одним из самых выдающихся правителей в истории страны и архитектором её Золотого века. И он называется Абхазским царём.

В 1659 году Иерусалимский патриарх Досифей обнаружил и прочитал в Моквском храме надпись (вероятно, на греческом языке): «Писано во время Алексия Комнина и Давида, Великого царя Абхазского».

- Руководство к познанию Кавказа. Книжка первая. Санкт-Петербург. В типографии морского кадетского корпуса. 1847 год. Стр 31.

Как абхазы оплакивали князя Мегрелии Дадиани в 1849 году Абхазский историк Геннадий Цулая Полное видео: https://youtu.be/plxz5WJLPDM?si=Fc4S9KCjZxiOYJCt

Чаабалырхәа (Чаабал), Шаҭ-иҧа и Сотишвили (Сотискуа) – один род, но разные фамилии 1. Древний род Чаабалрхуа

Княжеская фамилия Чаабалрхуа является одной из древнейших в Абхазии. Фамильное имя переводится с абхазского языка как «Холм рода Ачба» (А-Чааба-л-ырхуа). Её представители жили в Бзыбской Абхазии, преимущественно в селах Мгуыдзырхуа (Мугудзырхуа) и Звандрипш. Они имели собственный фамильный флаг и герб, отличались демократичным образом жизни и пользовались уважением среди крестьян. В то же время у них существовали многолетние стычки с влиятельными князьями Ачба, хотя сами происходили от них же.

2. Переселение в Самурзакан и рождение фамилии Шат-ипа

В начале XIX века (приблизительно в 1800-х годах) два брата из рода Чаабалрхуа были вынуждены покинуть свои владения в Мгуыдзырхуа. Причиной послужил конфликт: один из князей Чаабалрхуа вступился за своего крестьянина, преследуемого дворянином Маан, и убил его. Род Маан был сильным, и братьям пришлось бежать в Самурзаканскую Абхазию (Южная Абхазия). Там они были приняты местными удельным князьями Чачба (Шервашидзе), которые выделили им имение в селе Река. На новом месте братья сменили свою фамилию. В основу новой фамилии было положено личное имя одного из братьев — Шат. Так возникла фамилия Шат-ипа (что означает «сын Шата»). Эта фамилия стала уникальной среди абхазских княжеских родов своей «молодостью» (возникла всего около 200 лет назад).

3. Шат-ипа — это Чаабалрхуа

Важно подчеркнуть: Шат-ипа — это не отдельный род, а прямая ветвь рода Чаабалрхуа. В родословной, составленной в 1869 году, имя Шат встречается именно в линии Чаабалрхуа Татлустана. Потомки Шата навсегда сохранили память о своём происхождении. Даже в XX веке некоторые представители рода (например, дети Тонтора Шаруановича Шат-ипа) вернули себе первоначальное родовое имя — Чаабал.

4. Сотишвили и Сотскуа — это Шат-ипа

В Мегрелии и Грузии фамилия Шат-ипа получила местные формы произношения: - В мегрельском языке она звучала как Сотскуа. - В грузинском языке — как Сотишвили. Это одна и та же фамилия, адаптированная под фонетику разных языков. С введением паспортной системы в советское время официальными формами стали именно Шат-ипа и Сотишвили, а мегрельская форма постепенно вышла из употребления. Примеры из работы Куправа: - У Дуру (Лаврентия) Шаруановича Шат-ипа трое сыновей — Дмитрий, Борис и Петя. Они уже носят фамилию Сотишвили. - Внук Хрыпса Шат-ипа — Аполлон Адамурович Сотишвили (то есть сын Адамура Шат-ипа). - Таким образом, Сотишвили — это прямая ветвь Шат-ипа, которая, в свою очередь, является ветвью Чаабалрхуа.

Итоговая схема родства:

Чаабалрхуа (древний княжеский род в Бзыбской Абхазии) ↓ (переселение в с. Река, смена фамилии по имени предка) Шат-ипа (новая княжеская фамилия в Самурзакане) ↓ (адаптация в разных языках) Сотскуа (мегрельская форма) и Сотишвили (грузинская форма) — это одни и те же люди, потомки Шата из рода Чаабалрхуа.

Таким образом, все три фамилии (Чаабалрхуа, Шат-ипа и Сотишвили/Сотискуа) представляют собой звенья одной исторической цепи, где Шат-ипа является прямым продолжением Чаабалрхуа, а фамилии Сотишвили и Сотискуа — это грузинизированный вариант фамилии Шат-ипа. - Куправа, Арвелод Эрастович. Вопросы традиционной культуры абхазов / А. Э. Куправа ; Акад. наук Абхазии, Абхазский ин-т гуманитарных исслед. им. Д. И. Гулиа. — Сухум : б. и., 2008. — 631 с.

Самурзаканская семья Лакрба Перевод текста на русский:

«В домашней обстановке с самурзанским вельможей Джункевом Лакербеем (см. стр. 64). — Рисунок А. Сируи по фотографии госпожи Карлы Серены».

Есть интересная история о том, как эта фамилия попала в Самурзакано:

В грамоте владетеля Абхазии Михаила Шервашидзе, сказано, что «фамилия эта в моем владении известна 700 лет». Сам род является древним дворянским (ах-аамста). Родовым центром семьи было с. Дурипш (в котором имеется место Лакриҧшь), в конце XVII в. один из представителей рода Лакрба был переселён князем Квапуа Шервашидзе (правил в 1680—1704 годах) в завоёванную им область Сабедиано (позднее по имени его сына Мурзакана названую Самурзакано) и наделён там землями. Потомки этой ветви преимущественно имели форму фамилии Лакербая. Так же эту форму фамилии имели потомки рода Лакрба, переселившиеся в соседнюю Мегрелию, где проживают в селах Чхороцку и Лесичине.

Самурзаканцы – абхазы (по данным Т.А. Ачугба; «Этническая история абхазов XIX–XX вв. Этнополитические и миграционные аспекты») https://telegra.ph/Transformaciya-ehtnicheskogo-samosoznaniya-abhazov-Samurzakana-07-25 Источники:

8. Аверкиев И. С северо-восточного побережья Черного моря // Газ.«Кавказ». 1866, №№70, 72, 74, 76, 77, 80, 81. 9. Аверкиев И. «С северо-восточного побережья Черного моря» // Газ.«Кавказ». 1866, №80. 10. Там же. 11. Чарая п.Г. Абхазия и абхазы (этнографическое описание) // Газ.«Иверия». 1888, №165. 12. Газ. «Цнобис пурцели». 1902, №1727. На груз. яз. 13. путник. На спокойном Кавказе // «Окраины России». – СПб. 1910, №24. С.370. 14. Газ. «Кавказ». 1880, №259. 15. Дзидзария Г.А. Формирование дореволюционной абхазской интеллигенции. – Сухуми. 1979. С. 67. 16. Приложение к №10 «Церковных ведомостей» за 1907 г. С.297. 17. Введенский А.Н. Численность населения Самурзаканского участка // ИКОИРГО. VII. – Тифлис. 1882 – 1883 гг. С.95. 18. Дзидзария Г.А. Указ. соч. С.25, 26, 34, 35, 62. 19. Там же. С.62. 20. Приложение к №10 «Церковных ведомостей» за 1907 г. С.298. 21. Там же. 22. Бгажба Х.С. Из истории письменности в Абхазии. – Тбилиси. 1967. С.37 – 38. 23. Дзидзария Г.А. Формирование дореволюционной... С.184. 24. Дзидзария Г.А. Указ. соч. С.190. 25. Там же. 26. Там же. 27. Гогебашвили Я.С. Еще о переводе богослужебных книг на абхазском языке. Газ. «Закавказье». 1908, №12. 28. Гогебашвили Я.С. Относительно Абхазии. «Закавказье». 11(24). XI. 1907. 29. Газ. «Цкаро». 1907, №26. На груз. яз. 30. Гогебашвили Я.С. Соч. Т.I. – Тбилиси. 1952. С.132 – 169. На груз. яз. 31. Чарая п.Г. Абхазия // Газ. «Закавказье». 11.XII. 1907 г. 32. мерцхбахер Г. К этнографии обитателей Кавказских Альп // ИКОИРГО. Т. ХVIII. 1905 – 1906. – Тифлис. 1906. С. 94. Об особенностях речи самурзаканских абхазов см.: марр Н.Я. Кавказоведение и абхазский язык // О языке и истории абхазов. – М.-Л. 1938. С. 125 – 149; Генко А.Н. Абхазорусский словарь. Подготовил к печати Халбад Т.Х. – Сухум. 1999; циколия м.м. Абхазская речь Гальского района (основные особенности) // Труды АбИЯЛИ. ХХХ. – Сухуми. 1959. С.193. На груз. яз. Резюме на русск. яз.; Килба Э.К. Каков он самурзаканский диалект? К постановке проблемы // 48-я итоговая научная сессия (11 – 13 мая). Тезисы докладов.– Сухум. АбИГИ. 2004. С.12 – 13. На абх. яз.; Килба Э.К., Ахсалба А.А. Лексические особенности самурзаканской речи по материалам словаря А.Н. Генко (к постановке вопроса) // 49-я итоговая научная сессия (3 – 5 мая). Тезисы докладов. – Сухум. АбИГИ. 2005. С.60 – 62. На абх. яз. 33. Шухардт Г. О географии и статистике картвельских языков // СМОМПК. Вып. ХХVI. – Тифлис. 1899. С.71. 34. мачавариани К.Д. Ответ Самурзаканцу // Газ. «Черноморский вестник». 1899, №№102,103 и др. 35. Шухардт Г. Указ. соч. С.71. 36. Там же. 37. мачавариани К.Д. Ответ Самурзаканцу // Газ. «Черноморский вестник». 1899, №102. 38. Ган К.Ф. Поездка в Мингрелию, Самурзакань и Абхазию (летом 1900 г.) // Газ. «Кавказский вестник». 1902, №4. 39. Газ. «Черноморский вестник». 1899, №245. 40. Введенский А.Н. Численность населения Самурзаканского участка // ИКОИРГО. VII. – Тифлис. 1882 – 1883 гг. С.95; Кудрявцев К.Д. Сборник материалов по истории Абхазии. – Сухум. 1922. С. 179. 41. цвижба л.И. Этнодемографические процессы в Абхазии в XIX веке. – Сухум. 2001. С. 87, 138 – 141. 42. Фон-Дервиз Н.В. Сухумский округ (заметки бывшего лесничего) // ЗКОРГО. Кн. ХХV. Вып.8. – Тифлис. 1906. С.19. 43. Иваненко В.Н. Гражданское управление Закавказьем. – Тифлис. 1901. С. 417, 418, 429. 44. мачавариани К.Д. Описательный путеводитель по городу Сухуму и Сухумскому округу с историко-этнографическим очерком. – Сухум. 1913. С.139

Регион Самурзакан (абх. Мырзаҟан; груз. სამურზაყანო) как неотъемлемая часть исторической Абхазии: этно-демографические процессы и борьба за идентичность (по трудам Ш.Д. Инал-ипа; «Ступени к исторической действительности») https://telegra.ph/Samurzakano-Myrzaҟanსამურზაყანო--abhazskaya-zemlya-Inal-iҧa-07-25