Sāvis

سکس‌ورک و فمینیسم؛ موضع فمینیستی درست در برابر سکس‌ورک چیست؟

بخش اول

یکی از داغ‌ترین موضوعات گفتمان‌های فمینیستی قرن بیست‌ویکم، مسئله‌ی سکس‌ورک است. این گفتمان ها بیشتر حول محور این سؤال میچرخند که آیا سکس‌ورک ذاتاً عملی زن‌ستیزانه است و باید همواره با آن مخالفت ورزید، یا اینکه باید آن را به‌عنوان یک شغل خدماتی به رسمیت شناخت؟ فمنیست ها برای پاسخ دادن به این گرسش به بررسی رابطه‌ی بین بدن سکس‌ورکر و دریافت‌کننده‌ی خدمات پرداخته اند. کسانی که ادعا می‌کنند سکس‌ورک عملی ذاتاً زن‌ستیزانه است، معتقدند که در حین سکس‌ورک، بدن زن همچون کالایی در اختیار مشتری، غالباً مردان، قرار می‌گیرد. در اینجا منظور از کالا هر آن چیزی است که فرد با پرداخت پول، در ازای آن اختیار تمام‌وکمالش را به دست می‌گیرد و می‌تواند به هر نحوی از آن بهره‌گیری کند. از این دو فرض چنین نتیجه گرفته می‌شود که سکس‌ورک موجب انسانیت‌زدایی از هویت زنان و تقلیل آنان به ابژه‌ای برای لذت مردان می‌شود. این دیدگاه پرداخت پول را لزوماً موجب از بین رفتن کنترل زن سکس‌ورکر بر بدنش می‌داند. مسئله‌ای که این دیدگاه نادیده می‌گیرد، مسئله‌ی رضایت است. رضایت حدود و مرزهایی دارد که در هر معامله‌ای تعیین می‌شوند و مشخص می‌کنند که طرف مقابل تا کجا اجازه‌ی پیشروی دارد. پول پرداخت‌شده نمی‌تواند این مرزها را زیر سؤال ببرد یا موجبات گذشتن مشتری از آن را فراهم آورد. تا زمانی که رضایت وجود داشته باشد، ارائه‌دهنده‌ی خدمات بر اوضاع کنترل دارد و می‌تواند برای مکان، زمان و نوع خدمت تصمیم‌گیری کند. در سکس‌ورک، حد و حدودی که سکس‌ورکر برای فرایند تعیین می‌کند، موجب حفظ کنترل او بر بدنش و جلوگیری از تبدیل آن به نوعی کالا می‌شود. در اینجا بدن به‌مثابه‌ی ابزاری به کار گرفته شده است. ابزار هر آن چیزی است که واسطه‌ی ارائه‌ی خدمات می‌شود، درحالی‌که ارائه‌دهنده همچنان بر آن کنترل دارد. پولی که مشتری پرداخت کرده، به او این اجازه را نمی‌دهد که در ابزار کار دخل و تصرفی بکند. بر اساس این فرضیات، سکس‌ورک ذاتاً بدن زن را به کالا تقلیل نمی‌دهد و نمی‌توان آن را زن‌ستیزانه تلقی کرد. سکس‌ورکر مالک بدن خود باقی می‌ماند و تنها در مکان، زمان و شرایط مشخصی، به نحوی که خود تعیین کرده، از آن برای ارائه‌ی خدمات بهره می‌گیرد. بااین‌حال، این شرایط، یک شرایط ایدئال است که در آن ساختارهای مردسالار جامعه از معادله حذف شده‌اند. در واقعیت، سکس‌ورک در بستری مردسالار به انجام می‌رسد که تعادل قدرت بین سکس‌ورکر و مشتری‌اش را بر هم می‌زند. مشتری سکس‌ورکر، که غالباً مرد است، جنس اول سیستم فرض می‌شود. نهادهای اجتماعی، از جمله دین و فرهنگ و حتی در مواردی سیستم‌های قانونی و قضایی یک کشور، مردان را مجاز به استثمار بدن زنان می‌دانند و مالکیت زن بر بدن خود را به رسمیت نمی‌شناسند. همین امر موجب می‌شود تا بسیاری از مردانی که مشتری سکس‌ورکرها می‌شوند، مسئله‌ی رضایت را نادیده بگیرند و از حد و حدود تعیین‌شده عبور کنند. در دنیایی ایدئال، این امر به‌مثابه‌ی نقض قرارداد باید مورد پیگرد قانونی قرار بگیرد و مجازات شود. اما در دنیای مردسالاری که برای حق زنان بر بدنشان ارزشی قائل نیست، پیگیری چنین موردی رسماً راه به ناکجاآباد می‌برد و بی‌حاصل است. مسئله تنها به نادیده گرفتن حد و حدود رضایت ختم نمی‌شود؛ عوامل دیگری نیز در برهم‌زدن تعادل قدرتی بین سکس‌ورکر و مشتری‌اش مؤثر هستند؛ از جمله عامل اقتصادی. بسیاری از زنان سکس‌ورکر به قشر فقیر جامعه تعلق دارند، درحالی‌که مشتریانشان از مردان مرفه جامعه هستند. شرایط مالی بغرنج این زنان موجب شده تا برای دریافت پول به هر قرارداد ناعادلانه‌ای تن بدهند. در این شرایط، رابطه‌ی سکس‌ورکر با مشتری‌اش استثمارگرایانه می‌شود، چرا که سکس‌ورکر آن‌قدر امنیت مالی ندارد که بتواند به آنچه قلباً به انجام آن راضی نیست، «نه» بگوید. با وجود چنین شرایطی، هرچند می‌توان استدلال کرد سکس‌ورک ذاتاً عملی زن‌ستیزانه نیست، اما نمی‌توان این حقیقت را که شیوه‌های به انجام رسیدن آن در جامعه‌ی فعلی زن‌ستیزانه هستند، انکار کرد.

زمان آن رسیده تا صدای نجمه امینی باشیم

نجمه امینی، از بازداشت‌شدگان اعتراضات ۱۸ و ۱۹ دی‌ماه در مشهد که در حال حاضر در زندان وکیل‌آباد این شهر محبوس است، با حکم دادگاه انقلاب به اعدام محکوم شده است.

بر اساس گزارش‌های دریافتی خانم امینی چهارشنبه ۲۵ شهریور ۱۴۰۵ به دادگاه انقلاب مشهد منتقل و در جریان این احضار، ابلاغ حکم اعدام با اتهام «محاربه» به وی اعلام شده است. صدور این حکم سنگین در حالی صورت می‌گیرد که در مراحل پیشین پرونده، اتهامات وی مواردی نظیر «اجتماع و تبانی علیه امنیت ملی» و «توهین به ائمه» عنوان شده بود.

نجمه در پیامی که منتشر کرده از مردم ایران میخواهد تا صدای او باشند. او در این پیام میگوید: "تا وقتی زنده هستم یک امید دارم، اینکه قبل از اینکه طناب پایان زندگی من باشه، ایران آزاد و آبادم رو ببینم.

گفته میشه که مرگ‌ و میر مادران در افغانستان ممکنه امسال تا ۵۰ درصد افزایش پیدا کنه. بعد از محدودیت‌های طالبان علیه استفاده و توزیع وسایل پیشگیری از بارداری، زنان مجبورن بدون حضور پزشک زایمان کنن و حتی به داروهای اولیه هم دسترسی نداشته باشن.

مثل اینکه گروه با موفقیت ریپورت شد لطفا برای ریپورت اکانت سازنده‌ی گروه @lixiwy اقدام کنید

خواهش میکنم تا جای ممکن پیام رو شیر کنید، خرم آباد شهر خیلی کوچیکیه و اگه خیلی سریع این گروه رو ریپورت نکنیم عواقب خیلی بدی در انتظار قربانی هستن.

⭕️⭕️⭕️نیاز به اقدام فوری برای ریپورت⭕️⭕️⭕️ امروز متوجه شدیم یه گروه تلگرامی با هدف انتشار و پخش تصاویر نود یه دختر ماینر خرم‌آبادی ایجاد شده. سازنده‌های گروه در کنار تصاویر شخصی این دختر، محل زندگی و شماره تلفن اون رو هم پخش کردن.

متاسفانه چهره قربانی توی تصاویر و ویدئومسیج‌های منتشر شده خیلی واضح مشخصه

خرم آباد شهر خیلی کوچیکیه و در این شرایط خیلی زود ممکنه آشناها این تصاویر رو ببینن که با توجه به بافت سنتی و مذهبی خرم‌آباد عواقب خیلی خیلی خیلی سنگینی برای این دختر بچه داره. پس باید سریعتر برای ریپورت گروه و سازنده‌اش اقدام کنیم: 📌 مراحل ریپورت ۱.وارد این لینک بشید و پیام‌های حاوی تصاویر و اطلاعات شخصی رو Report بزنید. گزینه‌ی Personal data رو انتخاب کنید و بعد با توجه به محتوا از بین گزینه‌های personal image، phone number و adress یکی رو انتخاب کنید. برای گزارش personal images این متن رو کپی و وارد کنید: This private image is being shared without the person’s consent and violates her privacy. Please remove it immediately. برای گزارش phone number اینومتن رو کپی و وارد کنید: This phone number is being shared without the person’s consent and exposes her private information. Please remove it immediately. برای گزارش address این متن رو کپی و وارد کنید:‌ This home address is being shared without the person’s consent and exposes her location. Please remove it immediately. ۲. خودِ گروه رو هم گزارش کنید. بعد از ریپورت پیام‌های منتشرشده در گروه، خود گروه رو هم هم ریپورت کنید. مثل مرحله‌ی قبلی بعد از انتخاب گزینه‌ی Report، گزینه‌ی Personal data رو بزنید و بعد توی هر سه بخشa l image، phone number و adress متن زیر رو وارد کنید: This group is being used to distribute private and sensitive images of an identifiable woman without her consent. Her identifying information has also been exposed, making her easily identifiable in her local community. The group appears to have been created specifically for distributing and further spreading this material. This creates serious risks of harassment, stalking, threats, blackmail, doxxing, and further redistribution of the images. Please urgently review this group and remove the violating content and take appropriate action against the accounts responsible for distributing it. ۳. اکانت سازنده‌ی گروه رو ریپورت کنید، این آیدی @lixiwy سازنده‌ی گروه و منتشر کننده‌ی تصاویر و اطلاعات قربانیه، برای ریپورت اکانت مثل مراحل قبلی اقدام کنید و توی قسمت توضیحات این متن رو رو بزنید: This account is distributing private and sensitive images of an identifiable woman without her consent. The account is involved in the unauthorized publication and further distribution of her private content and identifying information لطفا این پیام رو تا جای ممکن منتشر کنید.

جریمه‌‌های مادری: تبعیض، اخراج و بیکاری مادری برای بسیاری زنان معادل خروج از اقتصاد مزدی و طردشدن از بازار کار است. مادر شدن، به‌ویژه در ایران، اغلب با ازدست‌دادن شغل و کاهش شدید فرصت‌های شغلی همراه می‌شود. پدیده‌ای که در ادبیات اقتصاد جنسیت از آن با عنوان جریمه فرزندآوری (Child Penalty) یاد می‌کنند و به کاهش درآمد، کاهش فرصت‌های شغلی و کندشدن یا توقف پیشرفت حرفه‌ای پس از بچه‌دارشدن اشاره دارد.

جریمه فرزندآوری منحصر به ایران نیست اما تفاوت در نحوه‌ مواجهه با آن قابل‌توجه است. در بسیاری از کشورها، این جریمه از طریق سیاست‌های رفاهی، مرخصی‌های برابر برای والدین، خدمات مراقبت از کودک، و حمایت‌های بلندمدت شغلی و اجتماعی کنترل شده است و گفتمان عمومی، نقش مراقبتی والدین را در کنار حق آن‌ها برای حضور در بازار کار به رسمیت می‌شناسد. اما در ایران، قوانینی که به‌ظاهر باهدف حمایت از زنان باردار و مادران تدوین شده‌ است، در عمل ناکارآمد است و عامل حذف زنان از بازار کار می‌شود. در نتیجه‌ بی‌توجهی به حق مادران برای حضور در اقتصاد مزدی، می‌توان گفت که سیاست‌های افزایش جمعیت و تحمیل مادری اجباری به زنان هم ادامه‌ سیاست‌هایی است که «طرد خاموش» زنان را از بازار کار رقم می‌زنند....click to read the full article

اکبر عبدی و حرفاش که هیچ کس نباید فراموش کنه. #GoToHell ▫️𝗣𝗶𝗻𝗸 𝗦𝗲𝗼𝘂𝗹 ✦

گردش فمینیستی در مطالعات تاریخی نظام حقوقی

نوشته‌ای از سحر مرانلو

تاریخ حقوق اهمیت غیرقابل انکاری در درک چگونگی تدوین وشکل‌گیری قوانین دارد. مطالعه‌ی تلفیقی حقوق و تاریخ و بررسی تغییرات اجتماعی که در فرآیند شکل‌گیری و تدوین مفاهیم حقوقی و قوانین نقش داشته‌اند، می‌تواند به ما کمک کند تا عواملی که باعث توسعه‌ی حقوق و به‌ویژه اصلاح حقوق زنان شده‌اند را شناسایی کنیم و راه‌کارهای آگاهانه‌تری در جهت تحقق آنها به کار ببندیم. بسیاری از دانشگاه‌های دنیا با آگاهی از اهمیت آموزش و بررسی تاریخ حقوق، واحدهای درسی و رشته‌های تخصصی در سطح کارشناسی‌ارشد در زمینه‌ی تاریخ حقوق طراحی کرده‌اند تا دانشجویان با نحوه‌ی تغییر و تدوین قانون با بررسی پرونده‌ها یا جریانات تاریخی آشنا شوند و قدرت تحلیل تاریخی مسائل حقوقی را کسب کنند. در سالهای اخیر مطالعه‌ی تاریخ تغییر قانون به‌ویژه در حوزه‌ی حقوق زنان اهمیتی چشمگیر یافته و دریچه‌ای منتقدانه و تاریخ‌آگاه برای فهم وضعیت حقوقی امروز زنان به دست داده است. مبحث زنان و تغییر قانون به بررسی دغدغه‌های کلیدی، مناقشات نظری و دستاوردهای قانونی می‌پردازد که تاریخ مبارزات حقوقی زنان در جهت اصلاح قوانین تبعیض‌آمیز را رقم زده‌اند. این مبحث نشان می‌دهد که بحث‌های حقوقی فمینیستی در هر دوره‌ی‌ تاریخی بازتاب جریان‌های فمینیستی غالب بوده‌اند و تلاش کرده‌اند تا با آموزه‌های فمینیسم فهم و چشم‌انداز جدیدی برای رفع تبعیض قانونی علیه زنان به دست‌ دهند. ننسی لویت و رابرت ورچیک در نوشتار اول سنت‌های فکری فمینیستی غالب در مبارزات‌ حقوقی زنان در طول قرن بیستم در آمریکا را بررسی می کنند....click to read the full article

انواع فال پنجلوم+ قیمت‌ها پنجلوم چیه؟ پنجلوم یا آونگ، ابزاریه که در فال و خوانش‌های نمادین برای گرفتن پاسخ به سؤال‌های مشخص بله/خیر استفاده می‌شه. پنجلوم برای زمانی مناسبه که یک سؤال مشخص در ذهنتون دارین و می‌خواین بدون وارد شدن به جزئیات زیاد، ببینید پاسخ بله است یا خیر مثلا:

- آیا این اتفاق به نفع من خواهد بود؟

- آیا این رابطه ادامه پیدا می‌کنه؟

- آیا الان زمان مناسبی برای شروع این کاره؟

- آیا این مسیر برای من مناسبه؟

۱. پنجلوم ۵ چرخش؛ قیمت 50T

در این مدل، پنجلوم ۵ بار چرخونده و بررسی می‌شه و از مجموع پاسخ‌ها، نتیجه نهایی مشخص می‌شه.

۲.پنجلوم ۷ چرخش؛ قیمت 70T

در این مدل، پنجلوم ۷ بار چرخونده و بررسی می‌شه. تعداد بیشتر چرخش‌ها باعث می‌شه پاسخ در دفعات بیشتری بررسی بشه و نتیجه نهایی دقیق‌تر از آب دربیاد. اگر سؤال براتون اهمیت بیشتری داره یا نسبت به نتیجه مردد هستید، می‌تونید مدل ۷ چرخش رو انتخاب کنید.

 برای دریافت فال: @savis_the_diva

پدرسالاری در چپ؛ هیچ پناه‌گاهی نیست

نویسندگان: جاسلین کوهن و ایو میچل مترجم: فرزانه جلالی‌فر

مقدمه مترجم

چند سال پیش در اوج جنبش «می‌تو» در ایران، با متنی تحلیلی دربارۀ پدرسالاری درون جریان‌های چپ در ایالات متحده برخورد کردم. در آن دوره برخی گروه‌های سیاسی در ایران با موجی از افشاگری‌ها و روایت‌گری‌ها پیرامون آزارهای جنسی و جنسیتی در درون خود مواجه شده بودند. در چنین فضایی مطالعۀ این تحلیل را تلاشی می‌دانستم برای یافتن راه‌هایی از دل تجربه‌ها و نقدهای موجود، با هدف مقابلۀ مؤثرتر با خشونت‌های جنسی و جنسیتی در عرصۀ فعالیت سیاسی. اکنون که این متن را منتشر می‌کنم شاید در نگاه نخست نکات آن برای ما تازگی نداشته باشد؛ به‌ویژه پس از تجربۀ جنبش «می‌تو» و خیزش «زن، زندگی، آزادی». با این‌ حال معتقدم که این تحلیل همچنان می‌تواند به ما در ادامۀ مسیر کمک کند؛ در ساختن فضاهای سیاسی چپ که برای زنان، افراد کوییر و دیگر گروه‌های به‌حاشیه‌رانده‌شده، امن‌تر، آگاهانه‌تر و رهایی‌بخش‌تر باشند. این متن به گفتۀ نویسندگانش در چهار بخش نوشته شده است، اما من تنها توانستم سه بخش آن را بیابم. هر بخش را به‌صورت جداگانه منتشر خواهم کرد. بخش نخست به رابطۀ میان پدرسالاری، سرمایه‌داری و روابط اجتماعی می‌پردازد. بخش دوم به بررسی پدرسالاری در درون جریان‌های چپ اختصاص دارد و بخش سوم تلاش می‌کند راهکارهایی برای مقابله با پدرسالاری در فضای چپ ارائه دهد.

ماه‌ها پیش ما دو نفر نوشتن متنی دربارۀ مواجهه با پدرسالاری در فضای چپ را آغاز کردیم. در روند نوشتن متوجه شدیم که در این مسئله توافق کامل صددرصدی نداریم. این نکته برای ما بسیار معنادار بود. هیچ‌کس پاسخ نهایی را ندارد و شاید اصلاً پاسخ واحدی وجود نداشته باشد. به همین دلیل تصمیم گرفتیم که هرکدام جداگانه متنی دربارۀ پدرسالاری در چپ بنویسیم. این پروژه از ترکیبی از دشواری‌هایی که در فعالیت‌های سازمانی تجربه کرده‌ایم، فرایندهای پاسخگویی‌ای که در آن‌ها حضور داشته‌ایم و همچنین تلاش‌هایی که برای مواجهه با پدرسالاری در چپ شاهدش بوده‌ایم، الهام گرفته است. ما هم‌نظریم که یکی از چالش‌های اصلی بسیاری از افراد در مواجهه با تعارض‌ها به‌ویژه تعارض‌های مربوط به جنسیت در سازمان‌ها و فضاهای چپ، درهم‌آمیختن وضعیت خاص فردی با شرایط کلی اجتماعی است؛ به‌گونه‌ای که وضعیت یک فرد به‌عنوان نمایندۀ کل جامعه در نظر گرفته می‌شود و در نتیجه راه‌حلی ارائه می‌گردد که می‌خواهد یک رابطۀ اجتماعی کلی را با استناد به یک مورد خاص برچیند. به‌همین ترتیب توافق داریم که هیچ‌یک از ما نمی‌تواند به‌تنهایی یا در قالب گروه‌های کوچک خارج از دگرگونی کلی جامعه با پدرسالاری مقابله کند. با وجود تلاش‌های متنوعی که برای مقابله با پدرسالاری صورت گرفته است، ما در بررسی سنت‌های عملی و نظری در آمریکا در دهۀ گذشته، این خلط بین خاص و عام را پایدارترین خط فکری تشخیص داده‌ایم. اگرچه در چهار بخش این پروژه بیشتر به آن خواهیم پرداخت اما نخستین وظیفۀ خود را روشن‌کردن نسبت بین پدرسالاری و رابطۀ اجتماعی کلی می‌دانیم. در ادامۀ این بخش، متنی مشترک منتشر خواهیم کرد که به اشکال فردی جنسیت‌زدگی در ساختارهای سیاسی ما می‌پردازد. در نهایت پس از روشن‌شدن مفاهیم و شرایط مادی عینی، بررسی خواهیم کرد که چگونه می‌توان واکنشی معقول و ممکن نشان داد. بخش‌های سوم و چهارم نوشته‌هایی جداگانه خواهند بود که هرکدام به‌طور عمیق‌تری به موضوع پدرسالاری در چپ می‌پردازند.....click to read the full article

زنان نابغه‌ی ایرانی الگوی دانش‌آموزان اروپایی می‌شوند؛ تصویر مریم میرزاخانی روی جلد کتاب ریاضی مدارس ایتالیا رفت. استفاده از تصویر میرزاخانی تنها به پایه چهارم دبستان محدود نمی‌شود و در کتاب پایه پنجم نیز دیده می‌شود. این مجموعه کتاب‌های دوجلدی، شامل یک کتاب درسی و یک کتاب حل تمرین است و توسط ناشر ایتالیایی Rizzoli Education منتشر شده است.

فمنیسم انتخاب / choice feminism چیه و چرا انقدر رایج شده؟ چویس فمنیسم مین استریم ترین نوع فمنیسم در صفحات مجازی و مدیا هست. مکتب فکری مشخصی نداره ولی مقدار رواج این طرز فکر بین مردم باعث می‌شه که حرف زدن دربارش اهمیت پیدا کنه. چویس فمنیسم سبکی از فمنیسمه که تمرکزش فقط روی آزادیِ انتخاب یک زنه. تمرکزش روی قضاوت نکردن زنانه چون اولویت رو با انتخابشون می‌دونه، حالا هر انتخابی باشه. ریشه‌ی این عقاید از این میاد که موج قبلی موومنت رو زیادی جاجمنتال و سختگیرانه می‌دونستن. و همچنین به نفع جامعه مدرن بود که یک زن فکر کنه انتخاب شخصیشه که بر اساس مردسالاری عمل کنه. من حتی موقع شکنجه شدن هم خوشگل به نظر می‌رسم چون خودم می‌خوام خب. (سو گرلباس) با سلطه نئولیبرالیسم در جوامع غربی و مطرح شدن اهمیت "فرد" و موج فردگرایی، این کانسپت که انتخاب فرد اهمیت بیشتری از مسیر حرکت جامعه داره هم رایج شد؛ و فمنیسم هم به این سمت رفت که انتخاب هر زن بر حرکت کلی موومنت ارجحیت داده بشه. این نوع از فمنیسم در واقع با وایت فمنیسم تقریبا یکیه. چون چیزی که کانسیدر می‌کنه عمدتا شرایط زندگی زن وایت غربی هست. زن وایت انتخابشه که با وجود آپشن های دیگه ای که داره trad wife باشه، انتخاب می‌کنه مسلمون بشه، انتخااااب می‌کنه پوشش داشته باشه یا حتی حجاب کنه. انتخاب‌. حق انتخاب داره. و ما باید به انتخابش احترام بذاریم چون این فمنیسمه، آزادی زنان در هر انتخابی که می‌خوان داشته باشن. قضاوت نکنید that is not very girl's girl of you. یا حتی توی یک حالت خیلی قابل لمس تر، چویس فمنیسم تلاش زن‌ها برای تبدیل شدن به استاندارد زیبایی مردسالارنه رو مورد انتقاد قرار نمی‌ده چون این زیر سوال بردن حق انتخاب یک زنه. انتقاد از رواج عمل های دیوانه کننده و جزئیِ زیبایی، یک نوع قضاوت محسوب می‌شه و مفید نیست پس انجامش ندیم. اصلا فکر نکن که مردسالاری تاثیری توی تصمیماتت میذاره فقط چون فکر می‌کنی توشون آزادی داری انجامشون بده. توصیف کردن کارهای مختلف یک زن به عنوان انتخاب شخصی(و بنابراین انتخاب فمنیستی)، کانتکست سیاسی که اون انتخاب‌ها رو تحت تاثیر قرار داده نادیده می‌گیره؛ افرادی که توی جوامع و فرهنگ‌های متفاوت از انتظار این افرادِ وایت فمنیست، مجبور به "انتخاب" کردن همون مسیرها می‌شن رو حتی توی فمنیسم مطرح نمی‌کنه! چون بحث زیادی دشوار و سختیه و ترجیح می‌دیم بگیم "هرکی هرجور میخواد زندگی کنه. هر انتخابی، یک انتخاب خوبه." چویس فمنیسم توی یک جامعه خیالی زندگی می‌کنه که همه زن‌ها در وهله اول حق "انتخاب" رو دارن. یک حالتی از پسافمنیسم. پس وقتی که یک فرد پریویلج‌دار همون کار رو می‌کنه که ما در زندگی خودمون مجبور به انجامش هستیم و انتخابی براش نداریم، اون تشویق می‌شه و کارش فمنیستی فرض می‌شه. توی این طرز فکر فرض می‌شه که هر زنی حق انتخاب داره! چویس فمنیسم روی سود و نفع و راحتی هر شخص متمرکز می‌شه که در سوی انتخاب شخصیش میاد، در صورتی که فمنیسم در اصل خود، توان داشتنِ اون سود و نفع و راحتی در همه‌ی زنان رو به عنوان یک گروه در نظر می‌گیره. انتخاب‌های شخصی افراد قراره نورمتیو ترین انتخاب در جامعه‌ی اون‌ها باشه. سیستمی که به اون انتخاب‌ها ختم می‌شه همیشه سلطه خواهد داشت. و در نهایت حق انتخاب یک توهم می‌شه که جلوی حرکتمون رو می‌گیره. "Until we are all free, we are none of us free" - Emma Lazarus

اقتصادِ اعتبار و سیاستِ حقیقت؛ چرا مردان «محترم» را متجاوز نمی‌دانیم؟

نزدیک به پنج سال از جنبش روایت‌گری علیه آزار جنسی می‌گذرد. در این مدت، روایت‌های بسیاری به عرصۀ عمومی آمده و برخی افراد صاحب‌نام را در مرکز توجه قرار داده است. واکنش‌ها به این روایت‌ها بسته به موقعیت اجتماعی آزارگر و میزان سرمایۀ فرهنگی او متفاوت بوده و طیفی از حمایت تا انکار مطلق را دربرمی‌گیرد. آنچه در این میان اهمیت می‌یابد شیوه‌های به‌ جریان ‌افتادن منطق انکار است، زیرا از دل فهم منطق انکار می‌توان به «اثر» واقعه نزدیک‌تر شد. انکار صرفاً نفی یک تجربه نیست، بلکه نشانه‌ای است از اینکه چه چیز اصرار دارد حضور داشته باشد اما امکان ظهور و بیان ندارد. انکار در نفس خود از سازوکاری پرده برمی‌دارد که جامعه از طریق آن «قاب‌های دیدن و نادیدن» را تولید می‌کند. انکار روایت آزار جنسی نیز مرزهای آنچه را می‌تواند به‌عنوان حقیقت پذیرفته شود تعیین می‌کند و نشان می‌دهد کدام بدن‌ها، کدام تجربه‌ها و کدام رنج‌ها در رژیمِ حقیقتِ مسلط نامرئی‌ می‌شوند؛ و در‌نتیجه ساختارهای امکانِ دیدار را بازتنظیم می‌کند: چه چیزی شایستۀ باور است، چه کسی حق گفتن دارد، و کدام گفتارها نامشروع تلقی می‌شوند. به این معنا، انکار آزار جنسی خود یک دادۀ معرفتی است، ابزاری که از خلال آن می‌توان فهمید کدام روابط جنسیتی، سلسله‌مراتب بدنی و اقتصاد توجه در جامعه دست‌نخورده باقی مانده و بازتولید می‌شود. هدف من در این متن تأمل در برخی سازوکارها و سیاست‌های فرهنگی در شیوۀ مواجهۀ جامعه با خشونت جنسی است. نمی‌خواهم «اثبات» کنم که روایات جنبش روایت‌گری علیه آزار جنسی درست‌اند یا نه. مسئله‌ام صدق یا عدم صدق این روایات نیست (که این نیازمند فضا و موقعیتی دیگر است). جهت‌گیری‌ام دربارۀ جنبش روایت‌گری البته در سراسر متن روشن است....click to read the full article

اظهارات لاله مرزبان درمورد زنان ایرانی و مسئولیت مدنی ایشان.